老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

　　唐张九龄：“若县得良宰，万户息肩；州有贤牧，千里解带。”

　　西湖的申遗路走了十二年，事后最令人心动也最令人心酸的一句话是：你得让他们明白什么是‘天人合一’。从南宋十景到现在的八十景，西湖的每一处景点都经历了屡毁屡建。我们该如何去正视和评价历朝历代杭州牧守率领民众为守护一泓清碧，齐心协力书写‘天人合一’这四个大字所付出的智慧和艰辛？

　　远古的天崩地裂造就了西湖的天开景象，使她成为大德乐栖的胜境觉场。历史上，几乎所有古今中外各大宗教都曾在此播传。于今，西湖保存的大量宗教遗存大都成了名胜古迹，是它们见证了西湖的兴衰成长，也是它们造成了对西湖文化和景观的影响。这是否也从一个侧面佐证着杭州人的宽宏大度仁义善良？

　　钱唐是秦设的县治，从秦汉至六朝的八百年间，她始终只是个无足称道的山中小县，其时的西湖还与烟波浩渺的江水连成一片。当年秦始皇南巡至钱塘欲赴会稽，因水浪险恶曾系舟于临江悬岩。这块“秦始皇缆船石”，现今还在香格里拉的后院边。后来思净和尚将它凿成大佛头像，再后又盖了葛岭大佛院。

　　当时的钱唐县座落在灵隐、天竺诸峰丛中，仅数千户居民散处其间。宝石山到吴山一带仍有缺口与江海相通，钱塘江怒潮时常吞噬百姓的财产、威胁民众的安全。汉朝末年钱唐郡议曹华信为阻止海水侵入，奏请朝庭建造防海大塘。时值王莽篡权，华信建海塘的奏疏不仅没获准，还被批为“治理无方”！

　　万般无奈下只好张贴告示：“凡钱唐百姓挑土石一斛到江边者，赏铜钱一千。”消息传开挑石送土者摩肩接踵。末了华信只好如实相告，百姓明理一笑而过，海塘就这样“诡骗”而成。此塘在今湖滨路到清波们一带，是它始分江湖，使江海带来的泥沙在堤外沉积扩大城邑，也留下“华信千钱诡钱塘”的笑谈。

　　北魏郦道元《水经注》记载：“南江侧，有明圣湖，父老传言，湖有金牛，古见之，神化不测，湖取名焉”，此时衍生出另外两个古称：圣塘湖和金牛湖。最迟至唐，“西湖”这个称呼已经使用，白居易诗作就有《西湖别》等。而苏东坡为西湖请命写下的历史性文件《乞开杭州西湖状》，即是官方的正式命名。

　　飞来峰周边群山都是砂岩结构，独它是石灰岩，景观也与诸峰迥异，在无石不奇无洞不幽的秀丽绝伦中，鬼斧神工劈出一线青天，让世世代代的凡夫俗子仰天长叹：“峰从何处飞来”？相传印度僧人慧理云游到此，见奇峰似曾相识，认为是“仙灵所隐”，遂驻足。从此，灵隐寺就射出了那道普照千年的佛光。

　　气象恢宏的灵隐寺是禅院五山之首。自东晋咸和元年创建后近一千七百年间，曾十四度因兵乱天灾而遭摧毁。前代所遗之物，除天王殿中木刻韦陀像，大雄宝殿前两座八角九层石塔、天王殿前两座石经幢和飞来峰旁埋葬慧理的理公塔之外，所见大抵为在清末基础上修复重建。穿贯始终的是那份普度众生的信念。

　　张岱在《西湖梦寻》写道︰“余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上廪，米斛无声，忽然竟去。余大骇异，问之和尚，和尚曰，此丹阳施主每岁致米五百担，水脚挑钱，纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。……逾三年而大殿方丈俱落成焉。”灵隐寺的屡毁屡建，到底是天理还是人力？

　　文革时，誓毁誓保的两派群众几千人对峙于寺前庙后，岌岌可危之际周总理发出“灵隐寺暂加封闭”的指示，寺内留守和尚一边向外公布国务院通告，一边买了许多毛主席画像将佛像从头贴到脚，终令毁者不敢贸然行事。灵隐寺又逃过一刧，成了唯一保留完整的寺庙。在所有神袛都倒塌的往后，愿佛安好永远！

　　玄奘从印度取回的是大乘经典。大乘认为人与一切众生平等，皆属同体关系，应发菩萨大慈悲心，普度众生，将拯救解脱一切受苦难的人为目标；任何人只要无休止地利他，便是涅盘。这就像运载一切人出苦海的大船，故称“大乘”。大乘北传后，经众多高僧传译和研究，形成了有中国特点的大乘八宗。

　　杭州自古佛刹林立遍于湖山，有“东南佛国”之称，佛教盛行中形成了北山、南山两大寺庙群；高僧大德前接后踵流派纷呈，名传海内外，成为东南亚各国佛教的祖庭胜地。历代高僧不仅在修持和研究弘扬大乘理论时推陈出新，源远流长，且对西湖建设贡献巨大。其主要宗派有华严宗、南山律宗、净土宗等。

　　公元589年，隋文帝废钱唐郡改置杭州，当时城内“水泉咸苦，居民零落”，百姓只能到西湖取水。四朝宰相李泌到杭州后，亲掬西湖水品尝，感到此水可以养民，遂决定开井引水入城。李泌颇具创意的城市给水系统，也传给了后世。那些井虽在清时已废弃填埋，但从六井开始，西湖从此和杭州唇齿相依。

　　西湖胜境离不开树。西湖边大规模植树始于公元725年，其时杭州刺史袁仁敬常去灵隐，于是令人在灵隐道两傍植上松树，久而久之，便有苍翠夹道松霭连云之九里云松景观。现今灵隐路的松树有六朝的，有南宋的，更多是后人补种的，郁郁森森多呈龙擎虬舞之姿。它们和历代忠烈一起，为西湖增添着威武刚毅。

　　西湖园林建设由此而始。袁仁敬后，历任太守修建了不少园林景点。有的造楼建塔，有的刻石植竹，还有人编写出诸如白蛇传、三生石之类的神话传说增添山水情趣。更有诗人咏唱传扬，唐诗宋词巨匠几乎都对钱江潮与西湖赞许备至。诗以景名，景借诗传，西湖风景由是名声鹊起。杭州，从此以山水著称于世。

　　华严宗以“圆融无碍”为最高认识境界，发展了古印度大乘思想，调和了佛教内部各派纷岐。该宗于唐时盛行杭城。以灵隐寺为中心，不少寺庙的高僧专修华严，并经常结社诵经，聚众讲法。白居易守杭曾撰《华严经社石记》，称当时灵隐寺道峰常至各寺讲经，在龙兴寺开讲《华严经》时，听众竟达数千人。

　　香山居士自称是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。在杭州时和灵隐的韬光禅师来往密切，他们的烹茗井还保存在韬光庵。他在任时政平讼简，贫民犯法罚种树，富民赎罪开葑田，离任时竟献出自己的俸禄留存官库作为浚湖固定基金。他留给杭州的岂止是诗篇和白堤？

　　白居易是历代写西湖诗歌最多的人，他不仅开创了风景抒情诗的先河，且为诵唱西湖开了好头。可他在《爱咏诗》中却如是自省：“辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前身应是一诗僧”。人生的种种不如意都在此中化去，这等禅意的淡定，是否和《忆江南》一样，丰富着西湖的文化积沉？

　　白居易力排众议浚湖筑堤奠定了西糊格局，在西湖史上意义非凡。杭州人感念他“税重多贫户，农饥足旱田；唯留一湖水，与汝救凶年”的功德和情怀，他筑的堤湮没了，就将白沙堤称为白堤，将他的《钱塘湖石记》立在圣塘路口，将他与一群扶老携幼的钱塘人塑成雕像，演绎对他世代难舍的洒泪送别……

　　唐末南山律宗传入杭城。长安西明寺的元表律师来浙传南山律钞，钱塘佛子景霄深得奥理，著《简正记》二十卷，逐渐形成南山正宗。律宗东传，吴越国提供了弘法条件，广建禅院的同时兴建律寺，设置戒坛。钱王弘俶还率先受“菩萨戒”，引来各方律师，被称为“僧中三凤”的道宣、道定也来杭弘扬律学。

　　高僧赞宁为浙江德清人，在杭州祥符寺出家，精通南山律法，是佛教史学家，撰有《宋高僧传》，并善儒、老百家之言，博闻强记，擅长诗文，时人尊其为“论虎”，吴越王及其家族和军政要员趋之若鹜。钱弘俶纳土归宋，赞宁同时到达开封，受宋太宗礼遇赐号“通慧大师”，以出家人身份被破例授予翰林学士。

　　北宋华严学者净源著述甚丰，受到高丽文宗王重视，于宋元丰八年派王子、高丽僧统义天入宋，携来久已散佚的贤首章疏要求咨决所疑。次年，宋哲宗命主客杨杰陪同来杭从净源受贤首教法。义天回国后，又遣使者送来金书《华严经》三种译本一百八十卷，净源特建华严大阁收藏。这就是今天的“高丽寺”。

　　净土先贤自唐少康至清实贤，前后七代宗师皆以杭州为净土道场，在杭州形成净土文化中心。十三祖印光于清末南下讲经说法，他一生立誓不作寺庙住持，不收出家徒众，而广收在家弟子，对苏浙沪居士影响甚大。有佛学专家认为，以净土结合，融摄各家，千余年来各宗合流归于净土的趋势至印光集其大成。

　　灵隐寺的佛光曾经指引过多少迷津？在五代乱世中，吴越诸王借重佛教，力行“保境安民”与“休兵息民”的治国之策，杭州不仅造就了“东南佛国”的美名，更享有“地上天宫”的美誉。在各地藩镇争相称帝时，吴越国以臣服来缓和与强权的矛盾，换得江浙地区近百年的和平安定，也使佛法命脉延续至今。

　　吴越末代王钱俶奉佛极诚，重修灵隐寺、创建净慈寺，建造六和、保俶、雷峰三塔；修凿烟霞洞、慈云岭、天龙寺、飞来峰等石窟；数次刊印八万四千《宝箧印陀罗尼经》普施天下；遣使往高丽、日本寻求佛教诸宗典籍等善举不断，用心经营数十年。于今所有的佛刹梵宇都成胜境，后人享用不尽更感激不尽！

　　杭州人永远感载钱王，因为他拒绝了方士“填筑西湖，以建府治”的妖言，特设“撩湖兵”千人专事浚湖；因为在“钱王射潮”的背后，是他率领百姓用竹木泥石筑了六重百里长的“捍海塘”，有效地制服了潮患；因为在“世方蹀血以事干戈”的乱世里，他却“我且闭关而修蚕桑”，并且拓开了外贸渠道……

　　钱镠首倡敢为人先自强不息的精神建设杭州，依靠上下齐心军民合力，持久不懈地意气奋发，培育出前所未有的“吴越文化”。和谐共存的吴越文化的精髓还在于造就了群策群力的民风。这不但促成了各行各业的百花齐放局面，且为都市的崛起创造了条件。如果没有吴越的努力，南宋不知是否会定都杭州？

　　西湖的幸运，让她再次遇到能将救世济民情怀化为现实的好牧守，遇到能化腐朽为神奇的大才子；苏东坡也是幸运的，他遇到能极尽才华的西子湖，遇到高僧云集足以共事煮茗的佛教盛地。苏东坡与西湖的密不可分，到底是天地造化还是人的造化已不重要，重要的是，人们至今还在太息千年前的那场相遇。

　　苏东坡再任杭州时，西湖又已淤成“茭田荷荡”。是年恰逢大旱，沿岸数十万亩良田无收，次年又涝情大发，西湖沿岸变成一片泽国，百姓都爬到大坟丘上逃命栖身。苏东坡一面疏奏朝廷请求减免百姓税赋，一面从官仓提取四十万石大米减价平粜；甚至自损薪俸设医馆疗民疾收养孤儿，极尽全力赈灾救荒。

　　为从根本上治理西湖，诗人太守为民请命写下《乞开杭州西湖状》，万岁爷恩准开湖，却只给了一百道僧人的度牒，苏东坡就自己写字作画带头义卖募捐。“民心工程”启动后，他亲力亲为率领二十万民工奋战自夏至秋。因西湖淤泥太软，为向高丽寺请求筑苏堤的硬泥，他又许诺用自身石像为寺院护法。

　　苏东坡于禅宗情有独钟。禅宗随缘任运的人生哲学，使他在种种危难困厄中仍能保持通脱潇洒和积极乐观。他说“定似香山老居士，世缘终浅道缘深。”所以白堤和苏提不只是他们的政绩，更是他们的一片禅心。因之西湖除了秀气和灵气，还有一种让西湖多一份风骨，多一份厚重，也多一份异彩的“僧气”。

　　苏轼对西湖的贡献是无法用言语表达的：他用淤泥修筑的苏堤，在西湖十景中排在首位；他在湖最深处立石塔三座禁种菱藕以防淤积，又使“三潭印月”胜境成为人间独一；他对西湖的吟诵，更使西湖成为天下人的心仪……其实，海口苏公祠那幅“此地可开眼界，何人可比眉山”的名联更应挂在这里。

　　陆羽的《茶经》里有天竺、灵隐二寺产茶的记载，天竺的背面就是龙井。北宋高僧辩才归隐龙井，在狮峰山麓开山种茶，这里就成了龙井茶的发祥地。当年辩才与苏东坡、秦观、米芾诸文豪交往甚密，留下不少真迹和佳话，至今保存在龙井的角角落落。狮峰岭下，九溪源头，一泓清碧也映照青天。

　　“宋室南渡”给江南带来的不仅是“南朝四百八十寺”的繁荣，更送来了各路名士的文心墨韵；代表着华夏最高成就和最高水平的文化精英汇集杭州，产生出大量无法超越的艺术作品；高度发达的山水审美和诗画创作直接催生了“西湖十景”。许多景点的生成都有诗画相伴，已分不清是先有景点还是先有诗画。

　　与此同时，曾经惊天地动鬼神的西湖三坟有两座出自南宋。栖霞岭的岳坟，三台山的于谦坟和南屏山的张苍水坟在湖畔鼎足而立，砥柱般支撑着西湖的浩然正气；韩世忠为岳飞在飞来峰半山腰建的亭，也不时有人“特特寻芳上翠微”。只是那一句“正邪自古同冰碳”，能否道尽天下男儿的激昂和酸楚？

　　宋室南渡，临济宗高僧纷纷南下，逐渐成为杭城佛教主流。爱国高僧大慧宗杲是位著名的佛学理论家，他曾受秦桧迫害两次流放，又两上杭州径山主法，竭力主张以“看话禅法”调动禅者全身心思索，对人生对社会对宇宙决疑开悟，并在实践中发扬自尊自信，随缘放旷，自获解脱，被佛教界奉为“圭臬”。

　　元三十年京杭大运河的全线贯通，让杭州坐实了“东南名都”的盛誉，润泽千年的大运河至今繁忙依旧、涛声依旧。元善于将藏传佛教作为巩固统治的重要手段，造就了飞来峰造像在元代的鼎盛。这些造像体量高大，特点鲜明，雕制精美，集汉传佛教和藏传佛教造像艺术于一身，成就了另一段传奇和瑰丽。

　　元时的西湖各国商旅游览已络绎不绝，更由马可·波罗游记传遍四海。元后期游览范围比宋有所扩大，继“西湖十景”又有“钱塘十景”面世。元世祖至元期间曾一度疏浚西湖作放生池，后来疏于治理，豪贵趁机拦湖筑荡围田，湖面大部分被淤为茭田荷荡。苏堤以西，葑草蔽湖，六桥之下，水流如线……

　　元末明初，眼看遭受百年冷遇的西湖积重难返，傍湖水面都给豪富霸占，杭州民间流传着这样的歌谣：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他享尽功名后，只见湖光不见笆。”1503年杨孟瑛任杭州，疏浚的使命如此严峻，疏浚的手续却更加繁琐，从上书朝廷到正式开工，他心急如焚地足足等了五年。

　　杨孟瑛力排众议锐情恢拓，拆毁湖内田荡3481亩，进行继白、苏后第三次大规模疏浚，挖出葑泥加宽苏堤外，还筑成一条南北走向长堤，这就是曾经的西山路现在的杨公堤，自此西湖始复唐宋旧貌。可就在浚疏完工仅一个月，杨公便被弹劾离杭，两年后病逝涪陵。2003年，杨公堤整治一新铭记恩公。

　　明万历四年，按察佥事徐廷祼修造湖心亭，开启了湖中岛屿景观营造的先河；万历三十五年，钱塘县令聂心汤取湖中葑泥围筑湖中湖；万历三十九年，唱响“毕竟西湖六月中”的钱塘县令杨万里继筑外堤，修建了著名的田字形格局的水上园林小瀛洲；清嘉庆五年，浙江巡抚阮元挖十万多吨淤泥堆积成阮公墩。

　　西湖景观受康乾盛世三代帝王赏识，经由康熙钦定、乾隆御咏等一系列皇家行为获得全盛发展，最终对北方皇家园林发生影响。雍正四年，总督李卫历时两年对西湖进行清朝最大的一次的疏浚，挖淤浅滩三千多亩，湖深一般挖到了五六尺，疏浚面积达西湖总面积的36％。可四年后，金沙港一带又淤塞了！

　　李卫再次组织民工疏浚，用湖中挖出的泥沙，加宽加长了苏堤东浦桥至金沙港旧堤，因沙呈金色，便被称金沙堤。堤上筑了座三孔的“玉带桥”。这座建有廊亭的汉白玉拱桥形若玉带，桥洞与倒影构成一轮圆月的景象十分动人，清人名此为西湖十八景中的“玉带晴虹”，在《中国桥梁大观》中榜上有名。

　　李卫增修的“西湖十八景”，现存许多景致的形成大都与之相关：孤山的圣因寺、小瀛洲的保守寺、三潭印月的曲桥长廊、钱王祠前的“功德坊”、玉泉的洗心亭、宝石山的来凤亭；在万松岭补松万株，恢复“风击戛如洪涛澎湃”的旧时风貌……而最最重要的，是他主持修纂了首部《西湖志》！

　　同治三年蒋益澧创立西湖浚湖局，开启了用机器从事疏浚的历史。据记载，自唐至清，历代牧守为民生民利前仆后继地对西湖浚治不下数十次。正因为此，如今西湖的大体格局仍沿袭了唐宋旧貌，显示出西湖在历史发展过程中人与自然和谐共存、天人合一的关系。上善若水，社会将永远感谢！历史将永远铭记！

　　张岱曾愤愤不平地说，“司礼太监孙隆于万历十七年在断桥下修筑十锦塘，一名孙堤，一如苏堤。由锦带桥循至望湖亭，孙东瀛修葺华丽，增筑露台，可风可月。孙太监以数十万金钱装塑西湖，其功不在苏学士之下，乃使其遗像不得一见湖光山色，幽囚面壁，见之大为鲠闷。”宦家子弟，不解人心向背也。

　　民国初在新文化思潮影响下，华严学者月霞显珠在上海创办华严大学，后会同名僧冶开将华严大学迁杭州海潮寺续办。受其影响，弘一在招贤寺修《华严疏钞》，学者马一浮、章太炎等相继研究华严学说，以华严六相圆融等原理作为认识的最高境界，并以“法相唯识”作为判教依据，探索佛教的发展和出路。

　　在赞宁的传承影响下，北宋初著名律师灵芝大师在昭庆寺建坛，成为南方著名的律宗道场。太平兴国三年又由永智律师在昭庆寺建“万善戒坛”，每年三月三日，海内缁流云集于此，南山律学在杭发扬光大，律学研究十分活跃。直至元明时期，汉地律宗出现衰败，弘一法师称之为“八百年湮没无传”。

　　一代风流李叔同在虎跑定慧寺披剃出家，法号“弘一”。他原为净土法裔，却专研律部：亲自圈点从日本请回的南山律三大部，在南普陀讲律修持，在上虞法界寺发愿弘传南山律，在慈溪五磊寺创办“南山律学院”，又至泉州开元寺集学者研究律学，最终圆寂泉州，被佛教界奉为“南山律宗第十一代祖”。

　　由于杭州地处东南沿海，千百年来，杭州佛教与各国佛教长期保持友好交往。日本禅宗二十四流中有二十一流均属临济，这与杭州佛地长期传承有着很深的渊源关系。正如中国佛教协会前会长赵朴初所言，佛教已经成了一条“黄金纽带”，在加强世界佛教的国际交往，增进友谊，维护世界和平作出了贡献。

　　民国时西湖景点和文物古迹不断增多。政府将孤山清代行宫中的御花园辟为中山公园；公园左侧辟为浙江忠烈祠，祀浙军攻克金陵阵亡将士，还在西泠桥附近建徐锡麟、秋瑾等烈士墓；修建了灵隐寺的大悲阁和黄龙洞，数次翻修岳王庙和岳坟，修整倾废的钱王祠并构筑园林，也修护过已倾斜的保俶塔。

　　1912年，杭州拆除城墙和旗营城垣，沿湖筑湖滨路设栏广种花木，始建湖滨公园。1930年春，在长生路之北至钱塘门头，用浚湖之泥填为平地辟为六公园。之后又分别在孤山和湖滨公园建“北伐阵亡将士纪念塔”、“陈英士像”和“八十八师淞沪战役阵亡将士纪念碑”.1958年被毁，后两者已于2005年重建。

　　1929年6月6日～10月20日，首届西湖博览会召开。会址设在里西湖的四周各景点，参观者达2千余万人次。这是近现代在中国内地举办的规模最大的博览会，也是中国会展业的开端。博览会旨在提倡国货，奖励实业，前来参观的除全国一千多个代表团外，还有各国的参观团。时隔71个春秋后，又恢复举办。

　　日寇侵华时西湖山林遭扫荡式砍伐，大批名贵木材被运往东瀛。至1949年周边山麓大半荒秃，环湖皆成洼塘低地。1950年冬遭遇干旱，除三潭印月外其它一片干涸！1951年杭州市启动疏浚西湖工程，历时八年挖出淤泥七百多万方，湖水深度平均达到1.8米。挖出的淤泥填平昭庆寺等洼地18处。

　　同时期杭州采取的封山育林措施和造林绿化计划也初见成效：到1959年共植树二千五百万株，西湖周边近四千公顷山地重现一片葱绿；二百公顷的植物园也划定范围，经十年筹措，一座既有独特园林风格也具深层科学内容，以本土苗木为重点的植物园呈现在世人面前，获得国内外专家和游客的交口赞誉。

　　西湖是公认的富营养化湖泊，有机质含量高达27%，为全国湖泊之冠。更不断有泥土冲刷，污水流入及西湖本身生态平衡能力差诸原由，湖水几度变绿变黑变红！当局曾采用加大清淤力度、搬迁工厂住宅、及时打捞垃圾、控制游船数量船型、投放六十吨螺蛳河蚌、施放明矾硫酸铜等等手段，方止住水质恶化。

　　湖面开阔湖底浚深后，水浪对湖岸的冲击力也随之增大，护坎屡建屡蹋。1976年10月，西湖开始有史以来规模最大的驳坎工程：环湖一周，历时一年半，采用整齐式条石叠坎和自然式假山堆叠两种手法的近三万米湖坎宣告竣工。此工程由绍兴民工实施完成。三十多年过去，经受种种考验，石坎坚固依旧。

　　经反复试验多方论证而确定的引水治理方案和线路于1985年初开始实施。日取水能力为三十万立方的钱塘江引水工程启动，相当于每月给西湖换一次水。湖水透明度明显提高，磷总量和藻类相应减少。2003年又一次疏浚西湖，使平均水深到2.27米，水体容量由934万立方增至1429万立方。

　　引水工程上山入地穿隧洞过铁路，由多家单位协力完成。其中最值得称道的神来之笔，是结合待建的太子湾公园，将计划中的钢管暗道变为明渠。于今公园中心线的流泉自山顶跌荡而下，延着漫坡河岸在花木扶苏中缓缓流淌，穿过外形似桥的虎跑路时腾起条条白浪然后跃入西湖，六天后即可到达最北的出水口。

　　环湖污水截流工程也于1981年建成并发挥效益。这个工程分南、西、北三线，埋设污水管道17多公里，设六个出口，换出来的“死水”先是利用来进城冲刷河道，然后输到污水厂处理成达标水后再送回钱塘江。当游人倘佯在景色秀丽绿荫如盖的湖滨路，有谁能想到脚底下竟是网状般纵横交错的排污管道？

　　进入21世纪，以2000年底雷峰塔重建奠基为发端，杭州实施了西湖综合保护工程，掀开了西湖崭新的一页。动迁居民2700户、单位260家，生态环境大为改善；重建了亭湾骑射、钱王祠等十八处历史景观；湖水向西延伸七十公顷，复原了茅家埠、金沙港等水面，基本达到1309年前的水域。

　　唐时西湖的西南部深至山麓，湖体面积达10.8km2，比现在大近一倍。开阔的茅家埠水面与西湖相连，是昔日香客泛舟自西湖至灵隐山脚的必经之路，后被淤积形成田地沼泽，历代有茶农在此耕作生息。发源于龙井村的龙泓涧经茅家埠注入西湖，一路冲刷污泥杂物，成了西湖水质富氧化的主要溪流。

　　于今，茅家埠水面已成具人工湿地生物塘功效的游览区。经格栅、沉淀、曝气耗氧多次处理的溪流在这里进行最后水质处理，达标后注入西湖。乾隆六下江南四上龙井，寻山问水之余，挥毫将过溪亭、涤心沼、一片云、风篁岭、神运石等胜处题名为“龙井八景”。两百年后，龙泓涧如项链一般将她们再次串起。

　　长桥溪作为杭州最成功的污水综合处理项目，在国内首次采用了地埋式污水处理系统，地上部分则创造性地与园林造景结合和周围景观融为一体。该地域的整治从2003年开始，历时6年，工程结束后，附近居民所有生活污水都通过专门的污水收集廊，送入藏在地下七米深的系统进行深化处理。

　　当人们在野趣横生的长桥溪公园散步歇息，欣赏着清澈的潺潺溪水时，很难想象这水竟是经过物理、化学、生物等多种手段净化过的，而浮水植物睡莲，挺水植物芦苇、野茭，沉水植物金鱼藻、眼子菜等，则成了吞噬水里污染物的清道夫。这股水再经多级跌水并二次进出人工湿地过滤，最后归入西湖。

　　后孤山路1号，是一百多年前杭州老市长林启的纪念馆。林则徐的同乡林启一手创办了浙江大学、浙江理工大学和杭州高级中学三所名校，开创了杭州近代教育的先河；他办的浙江蚕学馆是我国最早的农桑学校；他仰慕林和靖在孤山种梅百棵。他说的“为我名山留片席，看人宦海渡云帆”。杭州人记在心上。

　　在历史的长河中如何善待西湖？杭州交出了答卷：坚守恢复历史而不是创造历史、保护历史而不是歪曲历史的原则，举凡堤桥、亭台、楼阁、屋舍的建造，或是名人故居、寺庙遗构、古道旧径的恢复，或是匾联、碑碣、书画牌坊的配置等，力求做到无一景无来历，无一物无出处，无一题无依据，无一件无精妙。

　　从2002年至今，在西湖综合保护工程实施过程中，整治大小景点100多处，新修游览小路200余公里；残疾人通道及监控系统几乎覆盖了西湖园林的每一个角落。不但新增景点和环湖公园全部免费开放，还无偿给景区民宅进行粉墙黛瓦的外装修，力图真正还湖于民，也将“以人为本”的民本思想落到实处。

　　金耀基教授说，科学求真，宗教求善。宗教在人类寻“善”的道路上，亦即在道德伦理秩序的建立上，像儒学一样，所展示的是科学知识外的一种知识系统。科学是“知性之知”，佛儒是“德性之知”。这是人类文明中不可或缺的知识，这也是宗教与儒学为什么在现代化中仍会存在，仍会发挥作用的原因所在。

　　西湖是大自然的造化，更是人心的善化。她融古与今、动与静、雅与俗、刚与柔、虚与实、意与象、慧与行，知与德于一体，所以每个景点都会积淀那麽多顺天应人的历史；所以每个人心中都有一个自己的西湖；所以每一次游览都会有魂牵梦绕的故事；所以每当想起就会产生怀念、向往、欣慰等等美好的情愫。

来源: 共识网 | 来源日期：2012-12-10 | 责任编辑：王梦瑶