大圆满见与其它见地比较

什么是大圆满的见地？

近来很多师兄问本人很多关于大圆满见的问题。现将自己过去编写的大圆满见与龙钦巴（隆钦巴大师）对《七抉择见》的讲授，及第十六世大宝法王、贡噶法狮子法王讲授《抉择见》的开示汇合在一起。便于师兄们自悟。

祈愿一切有情当下开悟！

在现实修行生活中，我们很容易被人我执、法我执、傲慢心、分别心、爱慕心、虚荣心、情爱心的观念所困惑，烦恼痛苦多，也就是说被自己的见地、情感所困惑。为了帮助我们走出自己的狭小境界，狭隘的情感，现将满一上师所传的宁玛巴窍诀精髓供养给大家，希望大家远离世间的心机，所知障。了明佛知佛见与世间知识有天壤之别。修佛法智慧不可急于求成，急躁冒进、更不可有求胜他人心。理上通了、事上自觉行持、不可怠慢、要严于律己、念到要行到、自觉对治、以安忍为乐、以慈悲为怀、以善巧方便为究竟、妙用善巧、转化一切缘、不受尘缘所染、树起无量心、慈悲心、善巧方便智慧心、清净的菩提心；愿师兄们早日进入大圆满的见地和圆摄一切见地，早日进入大圆满的境界。

大圆满为藏传佛教宁玛派的最高法门。“大圆满法的所有窍诀，是普贤佛陀的密意藏，是十万空行母的心髓，是十万成就示明者的深意，听闻后能消除无明黑暗，领悟法性实意，修行后解脱至法性之中，不需来世天成到达大虹光身，内明同自平身究竟佛果位。”莲花生大师曾预言：“当铁鸟升空时，大圆满法将传遍南部赡州”。

目前，佛法的光芒在西方如朝阳，人心所向，对应了莲花生大师的预言。

我们在实修实证中，修行的首要心念就是正见。有了正见，才有正信、正念、正言、正行、正知、还要掌握方法、然后实修、就是做功夫。

正如满一上师常说的：业力须忏悔、福报靠供养、境界靠见地，解脱靠功夫。无论在家还是出家的行人，平时讲法也好，还是坐卧行走也好，顺境时，清醒时候都非常明空，能生起佛慢。一到大病缠身时，或身陷逆境时、遇到困难时、受到打击时、受到侮辱时、面对称赞时、就会忘乎所以、心里发嘘，慌了神，显示傲慢心、我执相、法执相、甚至痛苦相，把一切正常的修为抛在脑后、愤怒、嫉恨现前、无明自然增上，怨气增上，抱怨增上，显出假相，假形，无法真正解脱。

为什么会有这样的情况发生呢？

因为平时的对境、对治不够，对四法印的理解认识没有融入心，也就是对加行，前行修的不到位。心性没有到达一定的境界及见地。要知道，业力靠忏悔、福报靠供养、境界靠见地、解脱靠功夫。业力不除，福报未聚、功夫不到，解脱是空话。功夫不到就是忏悔、境界、见地没有到达的缘故。因此，成佛的重要因素就是积累福慧、福德、福智三资粮、往生四因、观五种圆满、三者缺一不可。

本人认为：佛家弟子遇事应当树立佛家威严和寂静，遇事遇人不可动心机，应自然而然。明了：势不可使尽，使尽则祸必至；福不可受尽，受尽则缘必孤；话不可说尽，说尽则人必易；规矩不可行尽，行尽则人必繁。世间人心无常，事事无常，朝秦暮楚，心随境转、不可取也。应从善如流，真心待人，以六度为标杆，以空性为根本，以妙用为方便，不求回报，尽心奉持，应无所住，而生其心，安住在无因诸多的吉祥刹土之中。

什么是大圆满的见地呢？

宁玛巴把佛法的知见分为七抉择见，由浅入深，按次第而修，最后达到大圆满见，即最圆满究竟的佛知佛见。这七个层次如下：

1。凡夫见：凡夫以日常所见为实有，不知无常，无我之空性。也就是我执，把我执当成真的。为了“我”去执取，烦恼、痛苦、灾害成河，故不出六道轮回。

2。外道见：表现为常见和断见，偏执、极端、狭隘。

3：声闻见：认为“我”是空的，但还有“法执”。修的目标是“无我”。

4：唯识见：万法唯识，心生万物，即认为万物皆因自己的心识而存在。它高于小乘见，但是还执着于“心识”，还有心有意，不知心识也空，所以不究竟。如：觉醒中心的台湾林先生就是以唯识观之名义而又不具备唯识派的传承,自创的研究理论，很多没有正知正见之人很容易与佛法混淆。当然，每一种理论都具备一定因缘，就看自己的见地了，还是口耳相传可靠。

5：中观见：一切法皆缘聚而成，缘散则灭，无有自性；心识也是缘起的。所以它又破除了唯识见。这里面又分为自续派和应成派。讲到二者的差别——在宣说一切法无生时，是否需要用“胜义”加以简别，自续派认为应该加，否则的话，有诽谤名言的过失，即不能否认名言当中的存在；而应成派认为不合理，加上胜义作为简别，有承许名言中“自性生”的过失。
此外，二者在建立观点时的不同，自续派以三相推理成立，而应成派是随顺他宗的承许而展开应成推理。三界唯心，万法唯识；缘起性空、自性光明。承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派；承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，是应成派。

6：俱生智见：即大手印见，比中观见又进了一步。认为人本具佛性，就是“俱生智”，又叫“本觉智”，只是把俱生智引发出来，转识成智，就能成佛。但是他们有修而修，有行而行，有念而念、还有作意。

7：大圆满见：也称“大中观见”，或佛知佛见。认为我们本来是佛，只要安住在自性中、自然中、就能成佛。它们是无修而修，无念而念、无修无证。不由因生的自然智慧身。

以上七种抉择见，自声闻见起都属于佛教见知，越往后越究竟。到中观应成见在逻辑上已非常严密完善。所以有人认为中观应成派最究竟。然而宁玛巴并不这麽认为。因为一切知见，凡是依赖凡夫心识进行思辨的，靠语言来解释的，靠心识而动念的，都无法穷尽真理；明了真理实相是靠体悟而显现本觉，宁玛巴称之为“见宗”，只有大手印与大圆满见是“见宗”，确切地讲，二者之间还有一层细微的差别。

这就是“七抉择见”，我们要弄明白这些见地，否则，就会见地不清，不明层次、境界容易混淆，不理是非曲直；容易偏激、极端、狭隘、争执，否则就会出严重认识及次第问题。影响日常的修行，难达究竟圆满。不可能完成生圆次第，难步入光明大圆满的空灵境界。

这些见地是从普贤王如来到诸大成就者逐步形成的“九乘次第判教”和“七抉择见”为核心的理论。只要我们对这些理论有足够的信心，对上师三宝有足够的信心，就能使大圆满见立于不败之地的理论支持。

凡是持大圆满见地以外的任何见地行者，经成就上师的点拨，度化、皆可立刻直接趋入大圆满见，持大圆满见圆摄一切见，就不会有任何执着，争执、分别、和法我执、人我执了，就不会有烦恼痛苦、就会直接趋入空性，放大心量、自觉树立清净慈悲心，菩提心，不会堕入因果轮回、一切就会圆融、圆通、圆满。

隆钦巴大师所著《七抉择见》及讲授

隆钦巴大师

9世贡嘎活佛（右）与16世噶玛巴

《七抉择见》

(一)执实见：凡夫执一切法为实。

(二)外道见：或执着于常，或执着于断。妄计有无。如印度教等。

(三)人无我见：知补特加罗无有自性。但执四谛，十二因缘为实。

(四)唯识见：知万法由心识变幻而成。外境并非真实的存在。如执外境为实，便是遍计所执。

(五)中观见：认为万法皆由因缘而生，并依此而作多门观察。

(六)俱生智见：知一切法本明。即此无生明体能成正觉。不必观察，不必对治。

(七)大圆满见：诸法起时，刹那圆满。故不执善恶，净妄两边，无修无证，了知轮回涅磐无二分别。

贡噶法狮子讲授《抉择见》

中华民国三十五年五月讲于重庆冷水场云凤山贡噶精舍

贡噶法狮子法王讲授

见者，于内外轮寂一切法，决定其体性，而印持之，无有动摇者也。各因其种姓知解，而有种种不同，试略述如下：

执实见：

凡夫于一切法，执为真实，而起爱、憎、取、舍，坚固缠缚，为生死因，不得出离。

外道见：

如数论、方论、时论、断论、常论、自然论、胜身论、神我论诸师，略有六十二见，及诸邪执，于一切法，横计其体性所由来，与妄度有无等，而起爱、憎、取、舍，坚固执著，为轮回内，不得出离。

人无我见：

知补特迦罗，无有自性，依止修证，得解脱果；而于佛法四谛、十二有支等法，则执为真实，取住偏空涅槃，未能究竟解脱。

唯识见：

知三界万法，皆为自心所现影像，正破外道、小乘、心外实有诸法，即无境唯识义也。依此多门观，转舍转得，而证佛果。

中观见：

亦名无生见，知一切法无自性，不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，藏识影像，与世出世法，俱无自性，用多门观察，破外、小、唯识，显诸法本不生故，依此修证，而得佛果。

俱生智生：

亦名法身见，知一切法为本明，即此无生明体，而保持之，相续坚固，便成正觉，不用转舍转得，诸对治方便，有不用八不等，多门观察，一切法即是俱生智故。

本净见：

亦名大圆满见，本来佛陀，法尔如是，一切法本来清净，无有生死涅槃取舍等垢染，无缚无脱，无修无证，任运而住，自生自显之上，即修即行即果也。大圆满者，诸法起时，刹那圆满故。

以上抉择，略得七种；至红白教古德，依心印与表示而成就者，则无见可言，不立文字，此为最胜。上述六七两种，盖依口尔传承，而建立尔。

吉祥圆满。