末日　

　　要世界末日了，我画画反而更起劲了。其实我倒蛮希望世界末日的，最好联合国来宣布世界末日的来到，我想知道我们将会做什么，我想，肯定不会是工作，肯定会是完成自己的心愿。

　　虽然我不信会是世界的末日，但我蛮希望是世界末日的。我想通过这一天看一看真实的人性，看一看我会和谁或谁会和我度过这最后的几小时，看一看最后的审判，其实不必由上帝来审判，最后的时间里人们的行为会自动准备好自己的供词，至于怎么的审判也没啥必要的。可惜没有世界末日，就看不到啦。那就继续画画吧。我的画中有爱，我能感觉到。

　　对中国文化进行西式分类困难的，找不到切入点。从文学看，最早的《诗经》的“风、雅、颂”是内容划分的而不是以形式来划分的，不过细分的话也可以这样说，“风、雅、颂”是内容和形式的统一的划分，毕竟“风”是民间通俗的形式内容，“颂”则是庄严的祭祀的形式内容。《左传》是传纪形式的即是以内容划分的，《楚辞》又是以形式划分的，诸子是散文形式的。如果以文学划分，《诗经》和《楚辞》可以算文学的（诗词），《左传》不能算纪实应当算作史学，“诸子百家”的散文也不能算是散文而应该算作学术论文。也就是说除诗词外其他的文体没有分开，这也符合文化的早期特征。

　　不过有一个特征重要的，就是比喻象征。我以为这是中国人的思维方式，是类比思维的类的跳跃。这和其他民族的叙事性的线性思维是有区别的，从比喻到象征是自然而然的，比喻特别恰当了，这比喻就成为了象征，象征就独立起来肩负意义即比喻意义转化为象征意义。譬如把某人的坚守解读比喻为竹子，因为竹子一节一节的规范性和内部是空的外部由节的，竹子又成了气节的象征，最后竹子脱离了被比喻的具体的人，成为气节的象征物。竹子挺拔向上关节鲜明不是隐藏的，就成为高风亮节的象征，以后文学作品中写竹、诗歌中咏竹、绘画中画竹、庭院里种竹等等成为品格的追求和意志的逸发。象征是中国人形象思维的重要的一环。

　　今天是末日啊，我们聊天见证末日的破产或实现。如果真有末日，“末日”谈文学是多么浪漫多么高雅的事啊，上帝也喜欢这样美好的心灵啊，上帝一定会说“你们进天堂吧”。到天堂和上帝也谈文学。赞美上帝，创造的世界美妙的无穷无尽让人颂扬可以无穷无尽，感谢上帝还造了女人让人生充满了灵动而不会寂寞，感谢上帝的一切赐予。

　　“寄情以物，托物以讽”，在屈原的《离骚》中得到了集中的表现，浪漫主义的挥发使得比、兴的手法发挥得淋漓尽致。中国文学有豪放和委婉的风格区别，平淡则不主张，中国有“语不惊人死不休”的说法，对文字的意、音和内涵、外延的形象性有着不懈的追求。

　　说我要求“文字精准”的，但比起古代中国的人来说还是差远了，现代中国人很差劲。现代中国人没有中华民族的优秀的特色，有的是西方的特色，这西方的特色是被西方理论和实践证明了的有害的垃圾，是被西方抛弃的了。即中国人引进了还自以为是自己的特色的西方苏俄的社会主义。谈到这垃圾主义和垃圾党真是一包气，祸国殃民啊，越说就越气，不说啦。

　　秦代短暂，统一文字有不小的贡献，但也有利有弊，有方便进步的一面，也有变丰富为单一的不好的一面，但总体而言是顺应了大一统的时代的需要，具有进步意义。秦代汉初在文学上没啥贡献，汉代的“赋”即“汉赋”是一个贡献，汉赋主要是以抒发内心感情的，后来又出现以司马相如为代表的结构宏大气势磅礴的“大赋”。汉代文学的另一个成就就是汉乐府，是歌谣形式的诗词，当时是可以唱的，由于没有了乐谱现在就不能唱了。其代表作是《孔雀东南飞》。爱情故事呀。

　　末日没来，就放心安睡吧！

　　按玛雅人的历法过了“末日”就是新世纪（新纪元）了，我们一起跨入了新世纪了，祝贺下末日！祝贺下我们进入新世纪！祝新世纪幸福快乐！