胡说吴道子

　　吴道子是中国唐代的绘画大师，后人赞曰“六法俱全”，故称“画圣”，古往今来一人也。

　　中国画之“六法”，起源于中国画发端之宗师顾恺之，成于南朝谢赫，后来画论不出其左右也。

　　今国画西方体系介入，造型结构透视远近大小光影虚实锐度渐层色彩调子冷暖等可谓系统，和《六法》画论本质不同，不足以跨界评论，体系不同参照不同结果不同也。

　　西洋人爱钻，中国人崇玉，钻和玉都是自然的瑰宝，由于文化背景不同，也就无法是非黑白，倒是金银可以作为一个共同的参照，虽钻玉可类比，也不过是主观类比罢了。如果硬要比较，玉的价值价格远远高于钻石，相传和氏璧，价值36郡，岂非一块玉值得一方国家了，西方绝无如此昂贵之钻石也。中国人的玉的价值观不同，玉和德相符，德和人有关，人和天命对应，天命就是德的体现。这是什么意思呢？就是这石头决定了人的品德和官禄地位，甚至一块石头可以让人当皇帝或一块石头决定皇帝的合法性。

　　这是独特的“受命于天”的中国玉文化，读过《红楼梦》的人知道《石头记》啊就是石头（玉）的命理啊。

　　中国书画，乃是读书人即文人的事，除不多的才女一般村野妇孺未知其皮毛更别说深愔其精妙也，以吴道子为例，画评有而，一给愚民百姓，一给书生鸿儒。

　　吴道子的画民间如何评价呢？

　　说两个故事：一是吴道子为某寺院夜晚秉灯友情作画一匹马，因熄烛马尾未画，第二天一早吴道子已经离开，置画于墙，栩栩如生，方丈惋惜不已。数日后，周围农民到寺庙兴师问罪，说寺院的马吃了庄稼践踏的农田，僧人说“本寺院并未养马何来此罪？”，农民说看见马吃了庄稼后进了寺院。事有蹊跷，但方丈一听心已明了，便引众人到画前，农民一看便说正是这匹没有尾巴的马，方丈对着画大怒道“畜牲，留你践踏农田，不如一把火烧了”，说来也奇怪，那画上的马竟然给方丈下跪求饶，方丈便饶了这画上之马。后来常会看到一匹没有尾巴的马为农民干农活，农民也拿草料喂养它，此等奇迹，寺院和农民心照不宣。

　　第二个故事是吴道子见老婆婆在昏暗的光线下艰难的做针线活，吴道子便问“婆婆，这么暗为什么不点灯呢？”，婆婆说“生活多这么困难，哪有钱点灯呢。”吴道子说“婆婆，我为你画幅画吧”，婆婆问这“要多少钱呢？”婆婆贫穷有此担心也是正常的，吴道子说“别人出千金也不卖，画了送给婆婆不要钱”，吴道子泼墨挥毫一幅“夜空星月图”就呈现在眼前，吴道子关照婆婆“晚上做活就把画挂在墙上”。以后婆婆晚上做活就挂画在墙，画上月光星光明亮，照的屋内如同白昼一般。

　　民间评画如此神话，既迎合了百姓求形似的趣味，也体现了百姓美好善良的愿望，也让吴道子变得神乎其神，总体而言，这是中国人求圣人解救的一种愚民文化。

　　在文人中又如何评价吴道子呢？

　　吴道子画技绝佳但仍不满足，拜大唐名动天下的草书大师张旭为师，并增加阅历提升心源，终于六法俱全创“吴家样”，“吴袖当风”是也。吴道子的画，气韵笔墨骨法……对于“六法”，曾经我仅解说了“气韵”一法，其他五法我会在以后解说。但说张旭，观大娘舞剑，逐感悟空间气流运动，气韵赫然于字里行间，成就不凡狂草，历史上被称为“草圣”。

　　吴道子入门张旭，深得大娘舞剑以气象入笔墨之精妙变化之化象为字，吴道子再化字为象，已属不凡，但这样岂非隔山一重有所损失了吗？如果这样吴道子也非吴道子了，深得意象笔墨精髓的吴道子在张旭那里学成后又真面自然人文，外师造化中的心源，达到主客观的审美情趣的高度统一。

　　吴道子在民间传说和文人画说中的不同，反映了这个仕和民的不同，民即愚民，仕要清高，这也是中国独特的文化统治术。

　　仕，官也。就官而论，古代中国有着一支很不错的公务干部队伍，心志高修养好，重品德轻名利，当今的组织望尘莫及也！

　　不过中国古代文化的局限性也是明显的，置民为愚，实在是不如西方的“人人平等”“ 科学民主”好啊。