答：佛学中花斋、素食与修持所问。

近来在“佛教医学论坛”有朋友问相关佛学中花斋、素食与修持方面的话题。这是一个有着丰富内容的学术话题。在这里我来泛泛的谈谈个人的看法，抛砖引玉，望识者斧正。

首先要中正的认识佛教。笔者认为，佛学并非局限在宗教中。佛学是人类的一种文化。从某种意义上说是人对客观世界的认识观与方法论。是一种无拘无束追求客观世界的精神。是原来如此的客观与原来如从此的思想智慧交融的探求。是心性与客观如此原来的所在。用现在有局限的知识观来说佛学是一种哲学观。这种哲学观追求其究极。没有学术界限，没有束缚！现在科学届的很多学科讲究数据可证实，物质可体现，重复的试验可以得到重复的结果。讲究科学试验的重复性！非所就不科学！佛学则不然。佛学把语言文字做为对客观的一种描述，强调描述并不是客观实在的本体。描述只是对事物的一种指向，是接近客观事物的参悟入门。这样才能正确的接近客观本体不被前者所误导！在这里要强调的不是鄙视数据与描述，而是说不要被束缚！生命就不具有重复性。但医学届的科学数证绝对是有意义的！这个意义就是接近针对的个体。对临床有指导价值。人无型定，法无式定，谈法即空。这是佛教医学追求临症的法则。一个药方治疗百病是不可能的。十年前的你与十年后的你在物体上的数值绝不相同。细一点说，一分钟前与一分钟后你的物质数据也不相同。否则就是停止，就是没有生命！不断变化的人体数证，用固定的数值相对，在逻理上也是说不通的！对生命来说无时不动无时不变。在这里突出了一个重要的内容，那就是时间与空间。在时空中事物是不断运动变化的，佛学讲，法无定法，谈法即空。这个不定的法，体现的就是追求时空中的客观本体。佛学对生命科学的研究最接近本体！上世纪新生的“科学学”学科就是对科学观进行研究的学科。她是推动21世纪科学发展的基石。在这个学科你可以清楚的看到佛学与科学交融并轨的势态。同时你可以看到佛学深奥的理论是超时空的无量智慧。

中原大乘佛教讲究素食。但笔者从没听到过哪位大德学者敌视花斋。提倡素食有其宗教的哲理。佛教有不杀生的教理，素食理当基础。有人惊呼，人非“草食”动物。是的！佛教并不反人类，反社会！素食有其特定意义。“只食盘中菜，不食盘中肉”的说法已经说明食素的特定意义；同时也表明对花斋的随意。佛教有不杀生，不乱淫的教规。保家为国惩恶扶弱历来有之！认人宰割，敌视性爱就是守规，那纯属歪理邪说！渔民有之，牧民有之。这都是人类的必然！“花斋”“素食”有其内涵与哲理。持有正确的佛教信念才能理解。在家修行者，如果不劳作，脱离社会脱离生活，六亲不认那是邪教。 修持也要根据客观条件进行，佛教对社会人群是负责任的！

信奉佛教是信仰的选择。但你佛学知识的多少，要看你的努力结果。佛学知识的层次也是刻苦的结果，信了不等于有了。不修不成佛。佛学博大精深，修持神奇奥妙。修持是要具备条件的，否则不能进行。因为修持是在无际中求正，不能偏离，所以多为亲临教导单传秘教。修持的方法与技巧各流派都有所长。笔者只能谈养生修持中的一些内容。“悟冥养生修持法”是佛教医学养生中的修持方法。他是以修持的技巧运作养生主题的内容。在修持中是需要进入境界（净界）的。这个境界对人体是有要求的。修整物质人体是进入境界的第一步。心境与人体是相符相乘的。亢奋与平静是物质人体与心境的问题。酒肉会使人体充实亢奋。不利于人体与心境进入境界。当人体与心境进入境界时，平静的身心再接受充实与亢奋就会有不相应的感受。这是个冷暖自知的问题；不修行很难体会到，很难理解。在身心“空无”的境界中，心境对肌体有控制转化作用。也就是精神对物质肌体的相对功效。反观其道！精神情绪低沉压抑，是癌症的诱因就是这个道理。身心在特定的环境中技巧的调控肌体，就是修持养生祛病的作用。在佛教的修持中养生只是一个内容，其主要目的是明心见性，获得无量的智慧。

花斋与素食，是人体环境相对客观需要的选择。高寒地区与体力工作者，就要对物质人体多补充热量。在相对的环境中修持，调整肌体的状态，素食有利。佛教中有不饮酒的教规。酒对人体有激奋冲动的功效。一口酒有减百日功的作用。饮酒对清静无际的境界有偏执的推动，所以清静的修持禁酒！在这里并不是说酒是坏东西。酒对人体有明显的功效作用，就看怎样利用。就拿中华武术中的醉拳路数来说。就有酒的功力。现在多数看到的是外传套路。实际醉路有其内传功法。醉路内功主要是：修整身心进入特定状态，以酒行神领气，以气发力，其功力出奇。醉路内功是一套酒力修持的技巧程序。它是以经、气、神、型综合的运作，不知者不可轻举妄动。如走偏，除能发邪力外，其神也可走邪！修持此功，必须在懂路数与医理的明师引导下进行。这是经络气血的修持。在这里医武同道会得到充分的体现！

在中华大地，不管是大乘修持、养生修持、还是武功修持都是宝贵的民族瑰宝。现在真正懂修持的人不多了。宝贵的民族遗产已经经不起风浪了；在不拯救有可能失传。

张华整理方国华先生的讲话。

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