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分享宋徽宗所创立的具有中国特色宗教: 明月城 2014-12-22 17:55; 宋徽宗所创立的具有中国特色宗教如果说年青有为聪明绝顶的徽宗出于深谋远虑，神化自己成为教主道君皇帝，那是不确切的。所有的一切都是自然而然发生的，如同蛮夷之邦走向奴隶制一样，就是自然而然发生的。受到天谴之后，蛮夷之邦不再屠杀分吃俘虏，俘虏们也渴望能够成为奴隶，好死不如赖活着。主人 ...; 3180 次阅读|18 个评论热度 1

分享宗教难行于华夏: 明月城 2014-12-21 18:53; 宗教难行于华夏在精神领域，宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式。历史上各类宗教数不胜数，神灵无数，主要在于无知。把所有无法理解的事物都视为神迹，作出各种各样的解释，神灵崇拜是与蛮夷之邦的历史同步的。西亚犹太教是最早的一神教，从中衍生出天主教，天主教后来又衍生出基 ...; 1916 次阅读|7 个评论热度 2

分享透过《金瓶梅》看北宋末年中层社会: 明月城 2014-12-20 18:22; 透过《金瓶梅》看北宋末年中层社会《水浒传》与《武松传》书写的是北宋末年下层社会，而《金瓶梅》则书写的是中层社会。《武松传》应该产生于北宋末年，施耐庵所贯穿的所有江湖素材应该大多是来自北宋末年的说书话本，经过润色加工整理，并非空穴来风，在书斋里闲着没事编出来的。施耐庵是元代人， ...; 2532 次阅读|11 个评论热度 11

分享王安石变法后的政教合一: 明月城 2014-12-19 23:39; 王安石变法后的政教合一自秦汉以来造神运动从未停止过，秦始皇与汉武帝都想长生不老，对内残酷压榨，对外炫耀武力，并非真正的振兴中华，而是振兴他自己，欲奴役全天下。天子作为政权君主对于精神领域是有些力不从心的，只能依靠犬儒群体。王安石变法后的政教合一是华夏化胡狄的一大进步，新一轮的 ...; 1313 次阅读|0 个评论

分享神的华胡之分: 明月城 2014-12-19 18:25; 神的华胡之分华夏之神与胡狄之神的完全不同的两个概念，如今华夏全盘胡狄化，事实上已经是 “天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”了。王安石不过是道出了法家路线的实质，说出了真话而已，比犬儒们强的多，敢于正面承认。法家否定华夏传统文化道德，否定天人合一，神人合一。化华夏为胡狄，将华 ...; 2087 次阅读|0 个评论

分享从《水浒传》看变法后的徽宗年间: 明月城 2014-12-18 19:05; 从《水浒传》看变法后的徽宗年间《水浒传》是汇聚当时社会广泛流传的民间说书话本加工而成，其中的《武松传》已不再需要加工，早已经历了无数次再加工，炉火纯青，栩栩如生。作者施耐庵应该是说书世家，祖上所传下来的说书话本很多。施耐庵以自家祖上作为引线逐步展开书写江湖，这是从未有过之事。 ...; 1205 次阅读|0 个评论

分享两宋时期的儒法斗争: 明月城 2014-12-17 19:55; 两宋时期的儒法斗争两宋时期的儒法斗争是异常激烈的，由于法家取得了绝对性胜利，所以造成两宋沦亡，人心大坏，遗祸千古。宋太祖、太宗都是无知武人，以半部《论语》治天下，开创了赵宋盛世，群贤满堂。具有足够的向心力与凝聚力，道理最大，以民为本。真宗年间南北构和，与西夏休战，仁宗时期文化 ...; 1986 次阅读|0 个评论

分享两宋不是亡于讲学，而是亡于思想言论禁锢: 明月城 2014-12-16 16:49; 两宋不是亡于讲学，而是亡于思想言论禁锢后代犬儒们认为两宋是亡于讲学，纯粹是在胡说八道。程朱理学从来不是依靠专制权力，而是出于人心向善，是学子们对法家禽兽丛林学说的逆反。从商鞅到王安石，到蔡京、秦桧、贾似道等，思想文化禁锢是越来越严厉，民间讲学始终是在夹缝中 ...; 1763 次阅读|0 个评论

分享贾似道的选择性反腐败: 明月城 2014-12-15 22:56; 贾似道的选择性反腐败赵宋王朝建国之初就大力反腐败，直至两宋沦丧。反腐败的成果是越来越大，从赃银数十两到数百两、数千两、数万两、数十万两、数百万两……，体制内是越反越腐，奴婢们是无反腐败资格的。例如蔡京不可能反女婿梁中书的腐败，梁中书的官声还是不错的，从不苛待属下。官都是花钱买 ...; 4049 次阅读|0 个评论

分享两宋时期的正与邪: 明月城 2014-12-14 20:40; 两宋时期的正与邪孔子认为；若非管仲华夏已经戎狄化了。管仲是真正的儒家为体，法家为用，是与时俱进的变法维新，实行王道政治，以民为本。管仲变法后的齐国国富民强，藏富于民。对于奸佞们只是以国法加以限制，并不过度打击，知道没啥用。藏污纳垢是必要的，本来就是丛林社会，哪个国君不想成为大 ...; 1861 次阅读|3 个评论热度 1

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