华夏传统道德应该始于孝

　　《路史》着重提到上古时期的人类只知其母，不知其父，应该存在一个较长历史时期的母系社会。房下养猪称之为家，可见母系是以饲养业为主，已经形成定居状态，应该是饲养加采集。家产传女不传子，男子性成熟之后则必须离开家，在外面走亲。母女相传，社会稳定，没有固定的婚姻。随着农耕的出现，男子的社会地位发生了重大变化，成为家庭的中心。中心为忠，土传子为孝，家庭之间有了忠孝的道德规范。
　　丈夫为夫君，妻子为夫人，君成为家庭的主宰者。古代可以多妻，以壮大本家族实力。正妻之下为妾，称为小妾、爱妾等，妾往往自称奴婢、臣妾等，臣的本意为奴。如此一来所生子女就分出嫡庶，嫡长子是作为家族接班人而存在的。通过乡饮、祭祀等形成礼法，尊卑有序，上下有节，葬礼亦不例外。上待下以仁，下待上以礼，家庭和睦。华夏民族兴起于黄河流域，每年所形成的冲积平原均是沃土，作为一家之主的父祖劳动一生，自然占有绝大多数土地。土传子为孝，嫡庶长幼之间需要仁义之心，谦让为美德，形成一整套宗法理念。所有的义举都会受到赞美，为知礼，也就是智，善于处理家族间的事务。由忠孝仁义礼智产生出信，重信誉为公德，为美德，一诺千金。培养人们知廉耻，知道对错，形成了公共道德。
　　孔子将其归纳为‘己所不欲，勿施与人’。以己度人，就知道啥是对，啥是错。舜的父亲总想把家产传给妾所生之子，就是偏心，几次谋害舜都没有成功，就是不仁。父可不父，子不可不子。舜只好外出自谋生路，成为帝王之后，仍旧孝弟，这就是美德。
　　在民族大义面前，忠孝不能两全的情况下，得以忠为主，例如郑成功。父亲郑芝龙选择降清，结果郑成功之母被清兵奸淫而死，郑成功打出‘杀父报国’的旗号，是特别情况。这么做是附合春秋大义的，愚忠愚孝并不附合春秋大义。当化家为国，则以国事为重，家族利益不能重于国家利益，乃是大节与小节之分。君子大节不亏，小节须服从大节。例如史可法为国尽忠，无法尽孝，世人不以为非。而作为施琅之流为了个人得失，罔顾民族大义，降清之后成为消灭华夏衣冠的主要帮凶，则大节有亏了。尤其是施琅明知道降清会造成父兄之死，也是顾不得那许多了，禽兽不如。
　　华夏传统道德应该始于孝，如果连亲生父母都不孝之人，别的更不用说了，不可能忠烈。蛮狄戎夷重青壮，贱老弱，老而不死弃之深山，以实际利益为取舍。弱肉强食，适者生存，选择的是丛林生存法则，被华夏民族视为半人半兽，不开化。‘己所不欲，勿施与人’，应该是华夏传统道德。例如文革中被迫害之人，害人者就是不懂得这个道理，无论有多少理由都是歪理邪说。当今社会奉行的是胡狄思维，并非华夏传统道德，只不过是伪道德而已。