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宗教难行于华夏

热度 2已有 1915 次阅读2014-12-21 18:53 | 华夏 分享到微信

宗教难行于华夏

 

    在精神领域,宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式。历史上各类宗教数不胜数,神灵无数,主要在于无知。把所有无法理解的事物都视为神迹,作出各种各样的解释,神灵崇拜是与蛮夷之邦的历史同步的。西亚犹太教是最早的一神教,从中衍生出天主教,天主教后来又衍生出基督教等教派。信奉的都是犹太圣经,圣经是神的语言,教会是不允许改一个字的,必须绝对服从。一神教的强大思想理论显然远远超越此前蛮夷之邦的多神教,形成强大的凝聚力。以武力向外进行传播,一手持圣经,一手持刀剑,所有异教徒杀无赦。一神教在蛮夷之邦所向披靡,没有真正的对手,影响力越来越大,宗教传播的范围越来越广。教会建立学校,宗教宣传灌输从娃娃抓起,也就是洗脑。宗教鼓吹人类的原罪就是私心杂念,提倡公有制,主张计划经济,由神的代表教会来主导一切,指挥一切。实行民主集中制;下级服从上级,全体服从教皇。建立等级森严的宗教组织,把一切奉献给神,奉献给教会。强调组织性与纪律性,必须绝对服从,不可质疑神。一切遵照神的旨意,神让信徒们杀死爱子用于祭神,人就应该杀子祭神,何况他人?神让信徒以妹为妻,信徒们就以妹为妻,奸妹娶妹不以为非。神让信徒奸淫自己亲生的两个女儿,信徒就应该奸淫亲生女儿,并以奸生之子作为神的选民。神让信徒们屠杀异教徒,信徒们就屠城,哪怕背信弃义杀降……。亲不亲,线上分。只要是同道,就是兄弟姐妹。只要是异端,就是不可饶恕的敌人。爱憎分明,立场坚定,信徒们是不允许有独立思考能力的,那是魔鬼的化身。只能神来分辨是非,人是不可分辨是非的,不承认人的良知。以神为本,神至高无上,是绝对真理。信徒们应将收入的十分之一奉献给神,死后全部财产应该都奉献给神,就是神的化身——教会。

    宗教难行于华夏,这是个大问题,教会将华夏视为撒旦之国,也就是震旦之国。犹太教就难行于华夏,天主教、基督教亦是同样。一神教传播于北方胡狄进行的很顺利,越是无知越接近神。东方亚述圣徒天主教会是基督会,在唐代就已经来到京城长安了,同样遇到了阻力。秦为西戎,仅存在十余年,秦始皇准备建立的是中国特色宗教,自己就是教主。之后的汉武帝、王莽等等都打算建立具有中国特色的宗教,自然自己成为教主,均未取得成功。魏晋之后的南北朝最后是鲜卑统一中国,就是来自朝鲜白山黑水的野人,隋唐均是鲜卑之后。基督教在胡狄地区取得成就,传教士阿罗本来到京城,唐太宗亲自接见并接受了圣经,允许在华夏传播,并在京城建立了教堂。可是总遇到强大的阻力,唐太宗并不肯答应信奉天主或是基督,而是想自己成为教主,建立具有中国特色的宗教。后来派遣唐僧去西天取经,差点被九九八十一处妖怪给吃了,佛教在华夏广泛传播开来,被基督教会视为魔鬼。

    经历了乱五代,基督教只能存在于北方,也就是蛮夷之邦,宗教难行于华夏。柴世宗准备统一天下,壮志未酬身先死,没来得及除掉赵氏兄弟。赵氏兄弟夺了柴周天下,兄终弟及,太宗逼死了太祖之子,由自己的儿子真宗继位。统一大业并不顺利,契丹亦是白山黑水杀出来的野人,征服了万里草原,并多次给汉人皇帝做父祖,儿皇帝们以割让赠送领土作为答谢。真宗发兵北伐,折了先锋大将杨业被迫收兵,只好南北构和。萧太后防的是国内,两下一拍即和。仁宗在位时的四十余年是和平发展时期,只有西夏发生了叛乱。仁宗无子,听从大臣们的建议立太祖之孙为皇位继承人,就是英宗,在位三年就驾崩了。由英宗长子即位,就是神宗,是仁宗太皇太后决定的。神宗支持王安石变法,准备完成统一大业,建立具有中国特色的宗教。进行的并不顺利,夏独分裂势力由猫变成了虎,只好被迫承认西夏独立。华夏佛教盛行,基督教在西京建有教堂,信徒并不多,于是盯上了东京。届时基督教尚未独立,是天主教中的耶稣会,正在争取独立。

    汉语历史悠久,与蛮夷之邦大不相同,语言文字已经相当精炼了。例如将有学问,有道德,有社会影响力的知识分子简称为君子士大夫,简称为士,义不帝秦的鲁仲连就是士。士林群体就是社会精英,学有所成。市场一匹马发毛狂奔踩死了一只犬,其事描写多达百字,司马光以史笔凝聚为逸马毙犬于道。对于圣经士子们嫌罗嗦,万字足矣,没必要重复数十万字。佛经早已中国化了,士子们加以凝聚影响很广。士子们将东方亚述圣徒天主教会凝聚为景教;真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教。《序听迷诗所经》、《一神论》等等都是圣经的汉语化,将使徒们称为法王。惹得教皇大怒,圣经是一字也不许改动的,这是神的语言。宗教难行于华夏主要在于此,就连无知群体都难以接受。尽管宋代时期汉语已经胡狄化了,群胡乱华之后汉语也不那么精炼了。

    神在华夏指的就是精神,例如六神无主、失神落魄、神彩飞扬、神灵活现、走神、眼神、心神等等。神合则为一,分则亿万。神为阳,在天为德。缺德之人自然神消,无德之人自然神散,人的元神是由本命星主宰的。神尽自然形死,本命星陨落,天上再无其位置,不会有来世,因为三魂无出。魄为鬼,游神皆为鬼,无处归依是很悲哀的。与胡神是完全的两回事,华夏是天人合一,神鬼在心,天地宇宙精神可没工夫管你那些个破事,才多大点事?只有游神野鬼才会去管闲事,需要血食来凝聚自身,好能变牛变马偿还孽债争取归天。

    哲宗是十八岁亲政,是有为之君。亲政后的五六年间开疆拓土数千里,屠杀蕃奴无数。把数以千百计的奸党定了案,让其永世不得翻身。哲宗可是位真正的法家,在宫内凿眼折臂无虚日,最喜欢亲自动手钳断奴婢们的十指。神是德,来自上天,所以男子重德。哲宗耗兵百万,民脂民膏都用在西北,天上的德很快的就耗尽了。哲宗是突然死的,死前正在痛打司马光、苏东坡等落水狗呢,真是一大遗憾。

    设法取代了孟皇后的刘美人虽说只有十八九岁,却以太后之尊打算垂帘听政当武则天。是太皇太妃打破了她的美梦,指定徽宗即位,兄终弟及,徽宗即位时亦是十八岁。领着全体球队领导中华,童贯作为前锋自然统帅三军,高俅作为后卫自然掌管禁军。徽宗仍旧作为中锋,是全队的灵魂核心。继承哲宗遗志,将奸党们彻底批倒批臭,神化自己以及蔡京、童贯等忠良,建成具有中国特色的宗教。

    徽宗就是个玩,包括绘画写字都是玩,玩的是花样翻新,高俅等是在陪着徽宗玩。徽宗最喜欢花街柳巷,嫖娼比后宫三千更有情趣,经常私游。没有徽宗不明白的事,对于基督教自然也明白。徽宗是不可能信奉天主,信奉耶稣的,就连佛也不会去信。徽宗不是想当教主,而是想成为上帝,圣经可采用现成的。自从徽宗皇位巩固之后,自我神化就展开了。徽宗总在做中国梦,梦中不是去见上帝,更不是天帝之子,而其本身就是上帝。对此起居郎李纲是哭笑不得,还得明白的纪录下来。徽宗年间的神迹比犹太教、天主教、基督教数千年来加在一起的数量还要多,百姓是无知的,还信以为真了。徽宗即位初年就出现彗星,就是灾星,这就是天人感应。可是佞臣们楞说是幸运星,这是流星雨,是大好事。契丹是蛮夷,可以信奉天主、耶稣。而徽宗是中华之君,本身就是上帝,就是天主,说出的话就是神旨。

    刘太后虽然倾国倾城,可是有叔嫂之嫌,徽宗无意让她成为武则天。刘太后这个小寡妇心中的哀怨可想而知,还不认可当道姑,谁知道徽宗去不去上香?武则天侍奉了父子两代皇帝,做儿子的以父妾为妻并无不妥,皇家无亲。隋炀帝在父死之前就已经惦记上父妾了,被病父发现,只好弄死父皇才全盘承受过来。这就是丛林社会,老狮王该死就死,母狮们都乖乖的跟了新狮王,这就是禽兽生存法则。文武百官个个衣冠上都绣着猛禽猛兽,时刻提醒自己是个衣冠禽兽,是不应该有正常人性的。刘太后总怨恨太皇太妃,自己的才干无处发挥。自己没生出皇子怨得着谁?被无端冤枉废黜的孟皇后冤不冤?也别说,靖康之耻哪个也没躲过,就是孟皇后躲过了,此乃因祸得福,后来得到平反昭雪;

 

    二月,崇恩太后刘氏暴崩。后负其才,每曰:章宪明肃大误矣,何不裹起幞头出临百官。上尝谓蔡京曰:朕前日大病,那个便有垂帘意。那个者,谓后也。又曰:朕不得不关防,使人当殿门,与之剑,若非宣召,勿问何人,入门者便斩之。至是,后以不谨无疾而崩。

    死之日,天为黄霾异常。始事觉,上谕辅臣,以后不谨,且重曰:不幸。京曰:宫禁比修造多,凡事失防护,宜有此等,且古今自有故事,不足烦圣心忧闷。何执中忽搀进曰:太后左右,愿陛下多置人侍奉,以妇人女子加之恐惧,万一不虞,则陛下不可负杀嫂名也。上愕然,因曰:不欲即此决之,晚当召卿来议。晚,果促召辅臣,既入殿,议将废之,而太后已崩。盖为左右所逼,自即帘钩而缢焉。上曰:孟后已废,今崇恩又废,则泰宁无配矣。会其已崩,故掩其事云。

 

    内忧外患都清除后,徽宗君臣创立具有中国特色的宗教运动全面展开了。各级官员争相恐后的前来报喜,许多祥瑞都是人造的,连钉子、纸片等都在里面,君臣上下是相互利用,彼此互动,以愚万民。佳穗是沾在一起的,足可亩产万斤粮。瑞禽是成千上万的飞临宫殿,谁放飞的谁知道。尽管童贯拓疆万里,境内分裂势力一聚就是上万,十万,与赵宋皇军展开了游击战、运动战,争取民族独立。童贯驱动大军杀入西夏,损兵折将十万,反被夏独杀了过来,又折兵十万。这二十万童贯都作为逃兵处理,家属敢闹官府就敢镇压,不株连已经是皇恩浩荡了。童贯报的是大捷,并非损兵折将二十万。举国上下如癫似狂,万岁之声不绝于耳。徽宗已经成为上帝,政教一体化。谁说宗教难行于华夏?徽宗主义就是放之四海的普遍真理,宇宙绝对真理。


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发表评论 评论 (7 个评论)

回复 華琅根 2014-12-23 05:58
明月城: 问西游记去,我哪有那个闲工夫?也没那个义务,谈不上笔误,唐僧取经是否太宗安排?找西游记作者去,我没必要解答。 ...
哈哈哈,越说越离谱。玄奘西行取经跟《西游记》有何关系?倒过来说还差不多。有时候我都有点怀疑,你到底都读了些什么史书?
回复 明月城 2014-12-22 18:01
華琅根: 哈哈,“本人全部文字都是言而有据,有所出处,没必要在行文里赘述,想弄明白自己查。” 既然你言而有据,为何不说出来?有证据不举出来,叫读者自己去查。哈哈 ...
问西游记去,我哪有那个闲工夫?也没那个义务,谈不上笔误,唐僧取经是否太宗安排?找西游记作者去,我没必要解答。
回复 華琅根 2014-12-22 09:01
明月城: 党文化令人望而生厌,洋人毫无文彩,只会往上罗列。本人全部文字都是言而有据,有所出处,没必要在行文里赘述,想弄明白自己查。凡事本人都讲道理,包括宗教问题 ...
哈哈,“本人全部文字都是言而有据,有所出处,没必要在行文里赘述,想弄明白自己查。” 既然你言而有据,为何不说出来?有证据不举出来,叫读者自己去查。哈哈,这也是《水浒传》教你的写作手法?

不能自圆其说就算了。就算你能自圆其说,又能怎么的?还不就是图个自娱自乐?没必要死扛着。一时笔误就笔误吧,没必要死不认账。调侃不是不可以,但不要把基本史实给歪曲了。基本史实是不能违背的,否则对不起祖宗。至于史实说的是个什么道理,你完全可以另有解读,幽它一默,调它一侃,完全可以。谁还不会知道正理儿是个什么理儿?你就是说了个歪理儿,谁还不知道你是在说着玩儿?

所以,别再绷着了,出现笔误,别人给你指出来,改过来就行了。有什么难的呢?不就是笔头子一歪的事儿吗?电脑改就更简单了,敲几下手指头不就完了嘛,干嘛非得硬撑着呢?没意思。累不累呀你?
回复 明月城 2014-12-22 08:28
華琅根: 是吗?写了一篇文章,不能自圆其说,然后再写一篇圆谎。那你为什么不直接就把这篇文章写实诚了呢?文章要是能这么写,那还讲究个什么论点、论据、论证干吗?一通 ...
党文化令人望而生厌,洋人毫无文彩,只会往上罗列。本人全部文字都是言而有据,有所出处,没必要在行文里赘述,想弄明白自己查。凡事本人都讲道理,包括宗教问题,并非本人编造,想反驳就修改圣经。先秦华夏尚无高高在上的神,倒是秦楚巫鬼闹个不停,本来就是戎蛮,算不了啥。本人向来文无定法,啥都可以拿来表达观点,至于孙猴子是否去西天取经本来就不算啥事,该打哈哈打哈哈,这是闲来无事游戏文字,自己写着高兴就行,等九十岁之后再看看自己都写了些啥?算是回忆。谁读我文字与我无益,不读与我无损,本来就无所求,自然无所失。华君是以基督徒的心态对待此事,就没办法了,对于新旧约全书与宗教史恐怕我比华君更懂的多,我从不把宗教太当回事,包括当代宗教在内。绝对的事本不存在,宗教一绝对就无法讨论了,我可不想上十字架。
回复 華琅根 2014-12-22 08:09
明月城: 华夏无迷信,礼崩乐坏后才产生迷信。神鬼自然存在,否则耶稣怎么复活?这些我将随着系列网文逐步展开,许多事你不懂,不要以无知训有知。 ...
是吗?写了一篇文章,不能自圆其说,然后再写一篇圆谎。那你为什么不直接就把这篇文章写实诚了呢?文章要是能这么写,那还讲究个什么论点、论据、论证干吗?一通瞎说就完了,还管它什么典故出处干吗?谁要看着不对头,就接着看下一篇补窟窿的文章。这是哪位先贤圣人教你的?难道是你读《水浒传》学的写作手法?

(透过《金瓶梅》看北宋末年中层社会:“只要反复阅读《水浒传》,啥写作手法都学会了。”)

“华夏无迷信,礼崩乐坏后才产生迷信”。“华夏无迷信”是说华夏从来就没有迷信,压根儿就没有迷信这一说。“礼崩乐坏后才产生迷信”。那是不是说“礼崩越坏后”就不是华夏了?

我们说,春秋之前,华夏很迷信。那你说的这个“礼崩乐坏”是什么时候?“礼崩乐坏后”是在什么时候以后?

早就跟你说,读史要结合史学研究成果。自古流传下来的,还有现在从土里挖出来的,哪些不是些祭祀礼器?哪些不是宗教仪式器具?“宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式”?那岂不是说华夏也是“蛮夷之邦”?

“唐太宗......后来派遣唐僧去西天取经”?玄奘是皇帝派出去的?这条史料出自哪里?

你有知是有目共睹的,你学问大也是明摆着的。但是,你必须要把史实摆出来,把出处说出来。不能就这么随便一说,让很多人还以为你说的跟真的似的。
回复 明月城 2014-12-22 03:32
華琅根: 你又来了,老是重复这些神神叨叨的东西。“宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式”?难道华夏就不搞宗教迷信?春秋以前华夏不信鬼神?那么“敬鬼神而远之”这个说法又 ...
华夏无迷信,礼崩乐坏后才产生迷信。神鬼自然存在,否则耶稣怎么复活?这些我将随着系列网文逐步展开,许多事你不懂,不要以无知训有知。
回复 華琅根 2014-12-22 02:58
你又来了,老是重复这些神神叨叨的东西。“宗教崇拜是蛮夷之邦主要表现形式”?难道华夏就不搞宗教迷信?春秋以前华夏不信鬼神?那么“敬鬼神而远之”这个说法又是怎么来的?

“唐太宗......后来派遣唐僧去西天取经”?玄奘西行取经是自己偷渡出去的,还是皇帝钦命的?早就跟你说过,调侃可以,但不要违反事实而瞎说。你要是觉得你说得对,你就把史料拿出来。你这个说法的出处在哪里?

还是搞搞文学评论吧。小说本来就是编的,你再多遍一些也无大碍。如果你还有精力,就把“子不语怪力乱神”这一句考证一下,看看到底是什么意思。

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