国家至上是本末倒置，家若不在，国家何存？

　　早期渔猎采集文明，是不需要文字的。采取结绳记事与契刻记事，主要是自己所记符号，并不应用于全社会。这样的人成为达人，有学问的人，是受到普遍尊重的。主要记录天时地利，各种灾害等等，同时也记录下早期人类历史。家是屋宇之下养猪，可见养殖业是家的开始，也是定居文明的开始。家应该是始于渔猎采集文明与游牧养殖文明之间，早于游牧文明。神农氏尝百草，播种五谷，应该是养殖业的必然发现。猪食草是不可有毒的，籽粒也是不可有毒的，苦的有毒，甜的没毒。牛羊自己会区别，猪也是同样，自己会区别。可是冬季储藏则必须由人类来进行，这个过程非止一二代人。神农氏应该先有家，进行养殖，之后才有了五谷，也就是稼。女子出嫁，也负有养殖的责任，镓有铁器，傢有傢具，幏有帏幕，榢有木器等等，都是家的延申。
　　家是定居文明，与游牧文明有很大的区别。家是由婚姻血缘所组成的，同在屋宇之下，成为一家人，而人类之间的感情都是由亲近而产生的。朝夕相处，亲人之间互相依赖，是家的特色。农业生产是集体进行劳动，必须以家庭为劳动生产单位，方可进行。早期没有牛耕，是二人拉犁，比刀耕火种效果显著。妇女播种踩谷，送水送饭。放牧往往由一人进行，并非真正的家，只不过是临时遮风雪的帐篷。游牧民族进入奴隶制，而农耕民族则无此必要，农耕养殖不需要奴隶，而是家庭之间的协作。
　　早期人类社会没有抢劫偷盗的，也没那个必要。即便猎物死于界外，都弃而不取，主动信守约定。山林之中动物很多，江湖河海中鱼类很多，没有争夺的必要。早期地阔人稀，人类所需有限，并无贪婪之心。家的存在使得血缘变得重要起来，分出嫡庶，约定俗成由嫡长子作为继承人，减少争执。嫡长子不合适，则由家长择贤而立，优先考虑嫡生之子。华夏历史是化家为国的历史，家国不分，国就是大家。国君就是大家长，国人就是大家庭的一员，国是全体国人的。当周厉无道，国人群起驱逐，建立共和，也就是早期民主。
　　夏、商、周三代同样是化家为国，公卿、大夫、士都是国人，公卿是近宗，大夫是侧宗，士则是由下层进行选拔。君王主要以嫡长子作为继承人，封国也是同样，形成金字塔社会组织，具有较高的稳固性与政权连续性。先秦三千年都是炎黄子孙，姜姓与姬姓为正宗，为嫡传。黄帝生有二十五子，分封十二姓。各姓氏又树大分枝，形成百姓、千姓、万姓。中华民族从最初的几十万，繁衍了亿万，人满为患。家仍旧作为主要社会基础，家庭利益，家族利益、宗族利益、民族利益等等，都是大家利益，也就是公家利益。最终还是落实到每个家庭，每个人的利益，以民为本。出发点是为了家，进而为了大家，家是主，大家是次。没有家，也就谈不上大家。皮之不存，毛将焉附？家若不在，国家何存？
　　国家至上观点正是颠倒了这个位置，是本末倒置。