专制与黨争

　　古人曰；‘吾國自秦後，已成專制之局；故每至其末造，而黨禍遂興。士君子生值衰時，目睹朝政之昏亂、僉人之弄權得志，舉世混濁，不得不以昭昭之行自潔。其講學著書，皆其不得已之志，思以清議維持於下。如東漢之黨錮，宋之元祐，明之東林、復社，其士夫憂時若痗之心不可見哉？惜乎！「人之云亡，邦國殄瘁」；清流既盡，而國亦隨之以亡。然其霜雪正氣，鬱為國光；其於一代之人心風俗深有所感，常收其效於易代之後。歷代專制之極，君昏於上，率獸食人；而民不至相食於下以入於禽獸者，實賴二三正類匡救扶持之力。’

　　以上是《四库全书》中较有代表性的先人看法，无论如何，对于黨争是持否定态度的。黨人起于忧国忧民，黨同伐异是为了夺权，认为只要政权掌握于正义之手啥问题都迎刃而解。政权夺到手之后，黨的使命已经完成，不再有存在的必要了。黨就是夺权工具，天下为公，不可结黨营私。黨是辛亥革命推翻了帝制后才从外部引入的，革命黨是为了与袁世凯夺权，架空大总统。湘黨、淮黨都是历史的产物，北洋势力属于实力派，自然不会乖乖交出权力，任由革命黨进行宰割。先人是承认中国自秦以来是专制社会的，而不是玩弄文字游戏，说成是大民主，中国式民主，中国特色社会主义民主等等，人民没有选举权与参政议政权就是专制。
　　先秦不存在黨争，是贵族民主共和联邦制，政治是极少数人的事。中央政府设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，天官三百六十，言义不言利，是自然经济。大国三卿，中国二卿，小国一卿，政府基层为县，实行乡镇自治。乡绅就是民意代表，县官得依靠地方的支持才能正常行政，是金字塔结构。百姓户均田百亩，桑麻二十亩，户均五口，男耕女织，享有平等社会权力。男子二十授田，五十还田。五十养于乡，六十养于国，七十养于校，养老待遇逐步增加。好的社会体制鼓励行善，作恶之人是无立足之地的。家国一体，嫡长子通常作为家国接班人进行培养。若是嫡长子不贤，则择贤而立，为家国之君。
　　以礼乐治国，礼以正身，乐以正心，从小就通过祭祀、乡饮等形式奠定礼乐，每个人都知道自已所处的社会地位，鼓励学习上进，学而优则仕。立身以德，德才兼备方可为官，接受来自各方面的监督，立心为公。
　　满清鉴于历代黨争，从体制上就杜绝了黨争的弊端。八旗贵族以及满人禁止从商，杜绝了权力经济弊端，满人是有监督权的，从商之家禁止从政。和珅利用奴才们从事权力经济，为此掉了脑袋。其实和珅从未贪占过国财分文，也很俭朴，出身贫寒使得和珅对钱财上特别贪婪。满清皇帝都很俭朴，只有出身贫寒的慈禧太后骄奢淫逸，不受祖制约束。乾隆皇帝是正式拒绝西方现代文明的第一位君主，理由很充足。西方是以纺织业为发展龙头的，势必冲击五千年来的自然经济，其实洋布在明末就已经进入中国。专制是死水，要求的是稳定，金字塔式稳定。历朝历代均灭亡于上层建筑的权力腐败，国家垄断一切。专制政权只能形成权力经济，而无法形成市场经济。汉初就明白这一点，立法禁止官商勾结，商贾之家是禁止参加科考的，亲戚从商官员必须下野。
　　专制产生黨争，黨争又加强了专制。坏的社会体制迫人作恶，形成丛林社会，‘君昏於上，率獸食人’。文官为猛禽，武官为猛兽，国家武装力量为专制鹰犬爪牙。炎黄子孙怀念尧舜时代，君子士大夫也劝说帝王为尧舜之君。专制是上层建筑私欲的产物，有利于上层社会，实行极权等级制，专制奴婢制，下层社会被迫当牛做马，是弱肉强食的丛林社会。人类社会生存原则是自由、民主、平等、博爱。丛林社会生存法则是弱肉强食，适者生存。只讲权力，不讲道理。炎黄子孙究竟是走人类社会发展之路还是滑入丛林社会？这是个原则问题。没有平等就没有正义，伪正义，伪道德是假丑恶，是专制统治的遮羞布。