《人类的起源》的特点，我认为主要有以下几方面：一是这部著作中包含着一系列的理论创新，包括新理论、新思想、新概念等；二是始终坚持马克思主义方法论，站在科学和唯物的立场上，适应了读者追求真理、追求科学的需要；三是本书秉持兼容并蓄的创作思想，对马克思主义和普世宗教均给予充分尊重和肯定，并从中汲取营养。以上是这部书获得初步成功的关键。对于一部颇具思想性的著作来说，判断其思想是否具有真理的属性，是否闪烁着真理的光辉，学术殿堂的专家评判和广大读者的支持同样十分重要。 
      《人类的起源》的理论创新，可以概括为哲学创新和科学创新两方面，主要表现在以下几点： 
      1、物质唯一论 
      在哲学界首次提出了物质唯一论的哲学思想。从物质唯一论出发，去认识宇宙、自然界与人类社会，认识物质世界与精神世界，认识一切未解现象，并把精神世界作为物质的特殊表现形式来研究，从而发现和揭示了宇宙人（即神）和史前人（即仙）的存在，揭示了宇宙的第一推动力是宇宙人及其掌握的宇宙能，揭示了宇宙的本原是宇宙人。这个结论超越了唯物与唯心的矛盾，无神与有神的矛盾，宗教与科学的矛盾，具有现实意义和历史意义，为人类迈向世界大同奠定了思想基础和哲学基础。物质唯一论的思想贯穿在全书中。 
      2、无限聚合论 
      首次提出物质世界是无限聚合的这一哲学命题，从自然界到人类社会，从太阳系、银河系到宇宙等多重角度，进行了比较系统地论述。与“物质世界是无限可分的”这一哲学命题形成了哲学上的对应关系。 
      3、认识论 
      人类的历史多么悠久，人类认识发展的历史就多么悠久。本书把认识论作为相对独立的哲学范畴来研究，开创性地发现了人的认识发展过程中的基本矛盾，即人的认识能力的主观无限性和客观有限性的矛盾，认识发展过程中的历史无限性和现实有限性的矛盾；揭示了宇宙和世界的本原；阐明了人类普世思想（即普世宗教和马克思主义）的共同本源，揭示了其历史统一性。从而形成了认识论的基本框架，填补了认识论的理论空白。 
      4、宇宙论 
      提出了新的宇宙论，包括宇宙起源演化模型、宇宙时空统一论、宇宙质能统一论、宇宙平衡论、宇宙推动论等。揭示了宇宙循环演化的基本规律，首次提出宇宙的循环演化是时间和空间的统一、质量和能量的统一。并进一步指出，宇宙是无限聚合的，是运动和平衡的，运动是宇宙的基本属性，运动和平衡是宇宙的存在方式，提出了宇宙平衡的基本法则，创新了认识宇宙的方法论。 
      5、人性论 
      提出了人性的善恶二重性理论，阐述了人性善恶二重性产生的根源，指明了人类未来进化发展的方向。这一理论与其他人性论学说有着明显的区别，从而形成了新的人性论。 
      6、宗教起源论 
      从科学角度、哲学角度和现实角度辩证地理解宗教，揭示了宗教起源于宇宙人的物质活动，是宇宙人（即神）物质活动的一部分，明确了宗教与宇宙的天然联系，揭示了宗教经典中哲学内涵和科学内涵的直接来源，肯定了宇宙人（即神）及其物质活动的客观存在，否定了学术界流行的宗教无起源论和宗教蒙昧起源论。 
      7、“五统一”论 
      在世界上首次提出，人类的未来走向在于实现唯物论和唯心论的统一，无神论和有神论的统一，物质和精神的统一，科学和宗教的统一，人类普世思想的统一。阐述了“五统一”的根源和历史必然性，指出实现“五统一”是人类步入大同世界的基本前提和思想保证。 
      8、普世思想论 
      首次提出普世思想的基本概念和基本理论。普世思想是指超越种族、民族、地域、语言，能够跨越历史、改变历史、推动历史发展的最辉煌的人类思想。回答了普世思想的基本内容（即普世宗教和马克思主义）及其发生发展的历史规律，指明了普世思想与人类进步之间的关系，揭示了普世思想产生的共同本源，赋予年轻的马克思主义和古老的普世宗教以同样的生命力。对于建立平等、和谐、互爱的世界具有重要意义。 
      9、空间生命论 
      揭示了空间结构与生命之间的联系，论证了空间等级与生命等级之间的对应关系，孕育出了大人类、大宇宙、大时空的思想，肯定了宇宙间不同等级生命与不同等级空间的客观存在，全面地阐述了诸如宇宙人（即神）、史前人（即仙）以及人类和野人的相互关系，确认了时间、空间对生命进化发展的不同作用，纠正了达尔文进化论片面的时间决定论，初步形成了空间生命理论的基本框架。 
      10、物种起源论 
      提出了地球动植物起源于宇宙人改造地球的物质活动，论述了宇宙人创造地球生物的基本原理，即动物相似性原理和动物组合原理，从根本上解答了地球动植物所具有的相似性问题。 
      11、杂交起源论 
      提出了新的人类起源理论——杂交起源论，从科学、哲学和宗教等角度论证了人类起源于宇宙人（即神）和古猿（或原始野人）的无性杂交，明确地指出宇宙人（即神）是人类真正的祖先，摒弃了猿变人的学说。并把物种的起源阶段和进化阶段区别开来。杂交起源论揭示了地球人与宇宙人之间的天然联系，揭示了地球文明与宇宙文明的天然联系，解答了人类起源、思维形成、人神相互关系等基本问题。
      12、生命结构论 
      探讨了人的生命结构，把精神现象和人的精神体作为特定物质现象来认识，创新了认识路线，揭示了精神现象和宇宙的天然联系。指出人的生命是由物质体和精神体共同构成的有机统一体，论述了人的物质体和精神体的演化过程，明确了人的生命与宇宙的相互关系，确立了人类文明与宇宙文明的联系，澄清了传统上以人体结构代替生命结构的模糊认识。 
      13、循环演化论 
      系统地提出了循环演化理论，指出包括人的生命、地球自然界、地球文明、星系乃至宇宙等万物的发展演变都是循环演化的。对人的生命的循环演化，地球自然界的循环演化，地球文明的循环演化，宇宙的循环演化等，进行了系统地论证，回答了所谓世界末日与客观物质世界循环演化之间的联系，并建立了宇宙循环演化的数学模型等。 
      14、世界大同论 
      首次系统地提出了人类如何从不同文明迈向大同世界的理论。指出从思想上率先实现大同是人类步入大同世界的基础和前提，指明了人类进化的基本模式是三级跳跃模式，论述了阶级、国家以及婚姻、家庭和私有制消亡的历史必然性，明确指出婚姻、家庭和私有制的消亡以及有性生殖时代的终结，是人类最终步入大同世界的必经之路。 
      15、宇宙文明论 
      从科学、哲学和宗教等角度，对宇宙文明进行了系统探讨，论证了宇宙间存在着众多适人星系和适人天体，确认了宇宙不同适人天体中客观存在着外表各异、进化发展程度各异的人类，肯定了以宇宙人（即神）为代表的宇宙文明的客观存在及其对地球文明的创造和督导，揭示了宇宙人的存在形式、宇宙人的科学技术水平以及宇宙人督导地球人类的方式方法，论述了宇宙文明与地球文明的相互关系，指出地球人类属于宇宙人类的范畴，地球文明是宇宙文明的组成部分，揭示了宇宙间人类进化发展的普遍道路，阐述了地球人类未来向何处去以及怎样去的问题，回答了人类完成宇宙旅行的方式等具体问题。使长期困惑人类的有关“外星人”和“地外文明”等问题迎刃而解。 
      16、宇宙本原论 
      首次提出了宇宙和世界的本原是宇宙人。论述了宇宙人是宇宙文明的创造者，是宇宙的管理者和统治者，更深刻、更全面地证明了宇宙的物质统一性、联系的普遍性、发展的永恒性和事物的复杂多样性。 
      17、彻底唯物论 
      首次提出关于唯物主义彻底性问题的严肃理论思考，回答了什么是彻底唯物主义以及如何做一个彻底唯物主义者的问题，论述了传统唯物主义和彻底唯物主义的重大区别以及二者在实践过程中的不同结果，主张全面理解和完整把握辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，并运用这一基本原理去认识宇宙、认识世界、认识一切事物，把这一基本原理的适用范围推延到宇宙、地球自然界、人类社会遥远的过去和无限的未来，在空间与时间两个方面以及在物质与精神两个领域里，确立了辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的指导地位。建立起彻底唯物论的基本理论架构。 
      《人类的起源》提出了大量的新概念，如：宇宙人、无经济时代、无政治时代、科学政治、光热聚变、地体位移、适人星系、适人天体、科学杂交、原始野人、生命结构、后蒙昧时代、时间决定论、宇宙控制网、宇宙基点、宇宙参照系、千进制原理、物质耗费彼岸、袖中藏火等。除此以外，还提出了许多新原理、新定理、新法则等。 
      上述概括作为一个导读，谨献给每一位读者。

                                                                         薄法平 
                                                                二0一一年九月于深圳