留言板
- baitian1967
- 致今有是君；
世界是以人为主导的，人是以生命为表现形式的，人是从何而来，生命的意义是生命，这永远是人类最高的课题。科学诠释固然重要，但哲学诠释更能体现出一个民族的文化内涵。各民族都有其民族来源的传说，我民族的女娲造人就是其中之一。我民族号称上下五千年，可西周之前的历史极少，泰古传说更是一星半点。没有泰古史，永远是我民族的一大遗憾，所以我自幼立志普写一部泰古史。道教之所以没有发扬光大，就是没有人写出内容丰富、含义深刻的神话善本，是道教神灵没有能像穆罕默德、耶稣、释迦穆尼一样有足够的言语教化世人。如果生在唐、宋之前，我完全可以写出是道教神灵至高无上的神话善本。可惜生在现在，我只能怀着宗教的虔诚写一部泰古史诗。中华民族文化本来就是无为之道，文为之道本来就是清静无为，我笔下的天地神圣不可能像世人一样驳杂，所以我每每长久的思索却难以下笔，以至于二十多年才写十一万字，虽想续写，只是力不从心。尽管如此我的《天歌》仍是一部完整的史诗。长诗是极难写的，中国历史上尚且没有长诗。
几次简短的交流，我能感觉到你时一个真正的文人，今致信于君，就是希望君能以我民族文化为计，保留我的作品，无论我在世与否。我虽年方中旬，可长期的艰苦生活早已是心身具碎，死亡的阴影早已笼罩在心头。生死无常，本来就没有生命担忧的，而放心不下的就是我几十年的心血要付诸东流，为此只能寄忘于仁人、志士。
致好，白天
- 今又是
baitian1967: 是 ，天长地久是针对凡人说的，凡人眼里的天地，在女娲眼里尽是大无天际中的一个小小的一角。女娲是生于大无天的神圣，主宰小天地的主人。 ...
- 今又是
baitian1967: 我是谁，这又是什么时候，
我也知道天长地久
可我为什么要坐在天地的尽头
依稀的记忆远昨天
残存的梦境是我长久地不安，
这是女娲即将脱俗入圣 ...
还是坐在了天地头？
- 今又是
- 知道了，再谢。
baitian1967: 我是谁，这又是什么时候，
我也知道天长的久
可我为什么要坐在天地的尽头
依稀的记忆远在昨天
残存的梦境是我长久地不安
这是女娲即将脱俗入圣的心理写 ...
- 今又是
- 明白了。待我慢慢看完了再发表意见吧。谢谢你诚恳的介绍和解释。
baitian1967: 荷马是诗之圣，后人难望其顶背。刘仲的《在河之州》在叙事风格和才华上，大有荷马风范。
于之相反的是我的《天歌》是诠释无为之道的，诗中主人公多为天地神圣， ...
- baitian1967
- 认识诗
诗的作用是什么，诗人的使命是什么，这是困惑人类已久的课题。要认识诗的作用和诗人的使命，首先要认识诗，明白了诗的作用和诗人的使命，才能有目的地去创作。
一切东西的存在，都取决于它的价值。而价值很大程度上取决于使用价值（作用）。要明白诗的作用，我们先认识诗。诗本身是一个大而无形的事物，要把无形的诗归纳于有形，可以想象这是一个艰巨的困难。一个人内在修为的不同，决定了他对事物本质认识的区别。人的修为是由低向高逐步形成的，下面我就把诗人内在修为提高的过程分为五个阶层，逐步分析诗人在自我完善过程中不同的心理状态和作品的区别。
第一级
大千世界，万象纷呈，芸芸众生，不一而论。这种现象道家称之为万象，佛家称之为红尘，诗歌上我们归纳为生活。由于生活环境的不尽相同（外在因素）和内在修为（内在因素）的不同，就决定了人对生活认识的不尽相同。人是以生命为形式存在的个体，生命是以感性认识的为基础的，这就导致了生命不可重合的必然性。人根据自己的意识写诗，就形成了诗歌杂乱纷呈的现象。
例（1）万里悲秋常作客，百年多病独登台
叙述了自己的生活的不幸。
（2）相见亦难别亦难，东风无力百花残。
叙述了自己爱情的不幸。
（3）欲穷千里目，更上一层楼，
抒发了作者登高望远的豪情。
（4）大漠孤烟直，长河落日圆，
描写了广阔壮观的边疆。
以上作品虽然描写了风景不同，抒发的观点不同，但他们的描写的，都是生活的一部分，所想的也是自己能看到的东西。由于生命不可重合的必然性，就导致了他们的观点只能代表自己，这就是生活的局限性。
诗的生命在于想象，要有丰富的想象，就是逾越生活的局限性，要逾越生活首先要认识生活。生命溶于生活之中，可是一切生活现象都是针对生命而言的，如果一个生命消失，那么针对这个生命的生活也不复存在，由此我们可以看出，生活是生命的外围，生命是生活的主导。那么要认识生活，认识生命就成了诗人的主导思维。
第二级
所有人的生活不尽相同，但所有的人生命却是完全相同的。当我们从杂乱纷呈的生活之中认识到生命的时候，所有人的认识便归纳到了一起，这种现象在道家叫万象归一，在佛家称为超脱红尘，在诗歌上我们叫做认识生命。
例（1）君不见黄河之水天上来
东流到海不复回
感叹天地永恒，生命的短暂
（2）前不见古人，后不见来者
表达了作者对生命不幸的忧伤，作者以宏大的想象将人们带于了生命的两极，从而给人们极大的思维空间，是这种忧伤变的巨大而且久远，这充分体现了想象对于诗的作用。
由于诗人已逾越了生活，生活中的一切对他来说已不复存在，因而诗人的思维空间变的极为空旷。由于生命不可重合的必然性，诗人感到前所未有的孤独，在诗人的眼里，除了天地以外，只有自己。生命的诞生就注定了死亡，这是生命本身的不幸，当诗人逾越生活，面对生命的时候，首先意识到了死亡。面对永恒的天地，诗人只能在孤独和寂寞之中诉说着心中的忧伤。这时他们回到了生命的本身状态，也就是人们所说的小宇宙（个人境界）。
第三级
对生命进一步认识，诗人看到了死亡，这时候诗人尚未认识到死亡是生命的本身，固而对于死亡他们显的无奈和悲伤。他们迷恋黄昏、迷恋秋天，怀念那些早已远去的事物，这都是对死亡的一种本能的抗拒。
例（1）秋深了，王在写诗，这个世界上秋深了。
（2）秋已来临，没有丝毫的温情和宽容。
秋天本是草木枯亡的季节，诗人用秋天这一意象，表达了心中的忧伤。
第四级
死亡以无可抗拒的力量掩埋了黄昏，带着悲壮的失败，诗人进入了夜晚，在这宁静深远的黑夜之中，诗人经历了无尽的悲伤、孤独。
例（1）黑色的花朵无声的开放
寂寞的身影君临万方
（2）迷失过无数英雄的黑夜啊，
难道你永远无路可通。
死亡带给诗人的，只有孤独，悲伤和绝望。诗人尚不能超越自己，也就是说，当他面对广阔的天宇，觉的自己十分的渺小。这是他的才能尚不足以解释心中的疑问，故而看不到光芒的存在。
第五级
诗人在痛苦绝望之中度过了无限漫长的时光之后，他突然发现，天空（心中）有一棵星星（引导自己的圣哲），而且这棵星星的光芒越来越大，最终照亮了天宇。这时候他才发现，天宇并不黑暗，这时他最终明白了黑暗来自于生命的本身。他已经登上了万山之王，而这高高的山顶上除了自己以外，什么都不存在（诗歌本身就是生命）。在回头看看脚下的山峰，困惑已久的凝云顿然散尽，原来在登上山顶之前，所有人都犯了一个正确的错误，这个错误就是诗的盲目性，但这个盲目性是诗人本身具有的，而不是诗本身具有的，由于这个盲目性的普遍性，使人们错误的认为这是诗的盲目性。这也就是说，在登上万山之王以前所有人的观点都是片面的，只能代表自己的观点，由于生命不可重合的必然性，这就导致了一个人的观点永远不能代表别人。因而诗人只能用自己的作品去引导别人，却不能批评别人。
逾越死亡，诗人走出了生命的个性状态，回到了生命的共性状态（回归大宇宙；生命之母体状态）。他经历了生命的全部过程，明白了生命的完全含义，因而他们笔下的生命，就成了生命的典范，由于他们的眼界极为高远，思想空间极为广阔（以宇宙为背景）。因而他们笔下的生命变的高大有力。下面我们就着重分析一下这类作品。
《道德经》
老子以天地无言，四时行、而万物做焉为心法，对道（既天道，我民中华民族文华的根本）做了完整的诠释。以道生一、一生二、二生三、三生万物，阐明了生命产生的过程，并将渺小的生命直接提升到道（宇宙）的境界，用无穷无尽的道对生命作了尽善尽美的诠释，将中华民族思想带到了无以复加的极端高度。
《愚公移山》
以大无畏的英雄气概，显示了生命无穷无尽的力量，昭示了人是万物主宰的真理。给历代有志气的中华儿女以不竭的精神源泉。
《凤凰涅盘》
从凤凰认识到生活的不幸，放弃现实生活到永生的过程，展现了中华民族（作者本人）从成熟，升华到结晶的心理历程，说明了高尚的人格是净化生活的主导因素。是无为而无所不为的中华思想精华的最高体现。
《孚士德》
孚士德本身是一个无所不知的学究，一个广受尊重的长者，但他却感到空虚和迷茫，在返老还童之后，他得到了爱情、金钱、地位、荣誉，甚至得到了别人，以至于神灵都得不到的东西，但他仍旧不能满足，就连他本人也不知道自己在追求什么，并带着这种追求的欲望死去。说明了生命不止，奋进不息是人性最为光辉的本质。
希腊神话及其中的《伊利亚特》、《奥德赛》
海伦是美的典范，我们把他看作一切美好事物的化身。要得到美好的东西，就要付出代价，所付出的和得到的是基本相等的。希腊人墨涅耳斯和特洛伊人帕里斯没有付出就拥有海伦，注定都不能拥有，由于海伦无比美丽，注定双方要付出惨重的代价，经过十年艰苦卓绝的战争，希腊人最后得到了海伦，要得到美好的东西，就要付出代价，要保持美好的东西同样要付出代价，在回归的路上，他们迷失了方向，漂流八年才回到家乡，说明了只有敢于战斗，敢于追求的希腊人才是值的拥有幸福的人。
《神曲》
罪恶的灵魂在地狱受难，失误的灵魂在净界自觉洗涤，高尚的灵魂在天堂沐浴光辉，而那些无所作为的灵魂却被拒于三界之外，无声无息的生存，通过但丁对一切观念的重新定义、诠释了生命的存在意义，说明了真诚，善良、美好的人性是生命最高的行为规范，而觉悟则是自我完善的唯一途径。
什么是诗，诗就是生命，
诗的作用是什么，诠释生命
诗人的使命是什么，创造生命
- 今又是
- 写博无所谓了，随手的时候错字易见，但是写《天歌》就不行，字字必须精琢的。写长诗，不在句子多，长诗常被称为长歌，或歌谣。被叙述的通常有两个东西：历史壮阔的事件；流于时空的民事俗里。都是非常难写的，因为诗句之难。切意和书撰必须是“碑刻”方能入手。叙事诗可以流长，以娓娓诉说为样，看似简单，其历史性方面的要求非常高，和哲理启示性诗歌同样高级。我想你应该读过《伊利亚特》，如果能在雅典娜神庙里看见它，读到它，放歌它，才会对长诗有所领悟。相比之下，《春江花月夜》除了中国传统式的表达方式语式音调不一样，是不能和《伊利亚特》在内容上一决高下的。中国出色的长诗其实等于是《再生缘》。有兴趣的话，去看看比比？谢谢。
baitian1967: 我生性粗疏，拼音打字，选错的很多，谢谢指正。
- 今又是
- 荣光；精灵明光 这个用法我专门说起过，你是我见到第三位这样用的人，另一位是我曾经着力提携的河北石家庄如今十一岁的诗人。
盘古：我又怎能预知的至细至微，的》得
既是心中得不到永恒的宁静，是》使
神龙凤凰：蒂造》缔造 建议重新核对笔误 否则一出门就给毙了。呵呵。
女娲
我是谁，这又是什么时候，
我也知道天长的久 》天的长
可我为什么要坐在天地的尽头 》地的远
依稀的记忆远昨天 》依稀记忆的尽头
残存的梦境是我长久地不安 久》期 我放肆了，望不介意，是文/诗里上的事，不针对人的。
有否能否作第二稿？好奇而已。谢谢。
- baitian1967
- 致文友
在文学泛滥的时代，可有彪炳史册的作品？名列千秋的大家？我看不好说，自辛亥革命以来的一百年里，出了无数诗人，但能彪炳史册的也就是郭沫若、海子而已。我是一个诗人，创作了中华民族第一部史诗《天歌》（诗史是神圣的，人类历史上就没有几部。写大诗几乎是所以诗人的梦。我的《天歌》九卷十一万字是中国历史之最），以及一百四是五首小诗《天乡之路小诗集》。我是一个打工汉，虽年方中旬，然已觉生命之不久。今生无力将作品出书保留，唯敬告各位诗友、文友、志士、仁人能以中华民族文化计，将我的作品保存。但有能保存我的作品者，本人愿将著作权相让（无论我在世于否）。各位朋友，或许你们无意的劳动，能为中华民族保留下珍贵的文化财富。我的作品全部保存在文在红袖 白天1967 日记 网址；
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谢谢各位文友。
- baitian1967
- 致网友
如果我们是朋友，我相信我的《天弃小小说集》表达了我们共同的心声，《天弃小小说集》以古喻今，讽刺、嘲笑那些名人、权贵，是当今社会的另一种写照。我本来不写小说，这是我被长期压制的一种反抗。请你仔细读一下我的小说（十六万余字，不用一天时间），如果你认为我没有水平、或我的小说没有表达你的心声，那我在这里先向你说声抱歉。如果你认为我有点水平、或我的小说表达了你的心声，那就请你在百忙之余，保存、并在力所能及的范围内传播我的小说。这虽然对我有危险，而我现在已死不足惜，请你相信文化的力量，定然能使那些屑小之徒死无葬魂之地。
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谢谢，问好，
