毛泽东改变了中国历史和世界历史。他在我们这个国家和民族刻下深深的精神烙印，注定在国人心灵踏痕，不可磨灭。不管是崇拜还是批判，不管是信仰还是质疑，不管是热爱还是厌恶，不管是狂热还是淡漠，不管是歌颂还是唾弃，他作为一个精神偶像，依然屹立在庙堂上，作为一个平民英雄，依然流传在江湖中，作为一个独裁领袖，依然淹没在唾液里。
毛泽东从天安门城楼挥动巨手，到纪念堂闭目养神，三十多年光阴，弹指一挥间。沧海桑田，天变，地变，人变。他生前，折折腾腾，轰轰烈烈；死后，纷纷扰扰，沸沸扬扬。他的生前和死后，毁誉交集，折射出不同的政治光谱。
其一，开国领袖。
毛泽东无疑是永垂史册的伟大人物。官方对毛泽东的评价，溢美之词，无以复加。当然也强调了他晚年被反革命集团利用，犯了严重错误，发动文革。党的历史决议，他的功绩是第一位的，错误是第二位的。
只是疑惑，以毛主席至高无上的政治权威、无往不胜的斗争手腕、摧枯拉朽的专制铁腕，翻手为云覆手为雨，发动文革时，他还能横渡长江，尚未卧在病榻，思维敏捷，谈笑风生，工于权谋，有谁能利用得了他呢？
其二，人民救星。
从三皇五帝治天下，到秦始皇统一中国，到满清覆灭，中国皇权专制绵延两千年，民众最基本意识就是臣民意识。自古以来，毛泽东是唯一彻底摧毁封建皇权文化的政治领袖。对底层穷苦百姓而言，翻身做主人，“毛主席就是我们的大救星”。
只是疑惑，百姓做了“主人”，生活为何依旧贫苦？人民公社，成了集体穷折腾；不停整人，成了法西斯式快感；时刻不忘阶级斗争，把人权踩在地上；家庭出身论，把自由平等踩在地上；文攻武卫，把安全感和不受侵犯权踩在地上；忠字舞，把独立精神踩在地上；四面楚歌，靠金援高举阿尔巴尼亚社会主义明灯，把大国尊严踩在地上；与天斗与地斗与人斗，把仁爱友善踩在地上。毛主席其乐无穷，百姓其乐何在？文革中，臣民依然是臣民，只是换了一个跪板；万岁依然是万岁，只是换了一件衣裳。
其三，民间神明。
毛泽东生前被捧为神，死后走下神坛，如今又在民间神化。全国各地的毛公庙、毛公山层出不穷，供奉着毛泽东塑像，民众称“毛主席是神，拜主席可以保国泰民安”。不少司机驾驶室，悬挂毛主席小像，祈求一路平安；湖南楼盘建筑工地，都高悬着毛主席像，保佑工地平安，以致民众打趣道：“毛主席逝世了，还给开发商站岗”。网络上一些对毛泽东进行反思和批判的文章，必有许多跟帖辱骂。
中国是一个缺失宗教传统，但从不缺失迷信习惯的国度。古往今来，百姓热衷把自己敬仰的人物神化。老子，成了道教的尊神三清了。诸葛亮，成了无所不能的人，就差一步成神仙或者妖怪了。关羽本不是特别伟大的人物，居然成了神仙了，地位跟孔子平起平坐，成了诸多行业的守护神；林默，成了顶礼膜拜的妈祖了；张道陵，成了大名鼎鼎的张天师了。宋代兵部侍郎胡则，生前为官一任、造福一方，死后也成了赫灵的胡公大帝，百姓供奉千年香火。一生恪守无神论的毛泽东，也变成了当下百姓心中的新神明。
敬拜“毛主席”这座神，包涵着百姓朴素的思想情感，但毋庸置疑，也是中国父权式政治传统文化的真实映照。中国劳动大众和大多数知识分子，从来就欠缺、或根本就没有独立政治人格。鲁迅先生说：奴性入骨，难以救药。喜欢听从领袖教导，习惯任由权力摆布。
其四，威权幽灵。
为什么重庆政治运动式的唱红打黑，曾经赢得那么多人掌声？与其说得民心，不如说得臣民之心。只有臣民，才会把一切美好，寄托在所谓救星和青天大老爷身上。
当代中国，一大批思想文化精英，至今仍以抄写毛泽东文艺讲话为荣。臣民心态造就了文化犬儒。他们的思想独立性荡然无存，毫无知识分子独立风骨，堕落成一群养尊处优的文化肥猪。当代中国，因此出不了思想大师，文化大师，学术大师。恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。”思想文化精英是社会的良心，不能被权力利欲蒙住良知眼眸，永远应该是黑夜里的那支火把，黎明前的那个晨星。时代的浮躁荒谬，不是文化精英可以浮躁荒谬的理由。
中国经济腾飞有钱了，可还是被世界不尊重。一个重要原因，是中国缺失基于普世价值的政治文明；中国人缺失独立的政治人格。无独立政治人格者，既不会责无旁贷关心社会，也不会发自肺腑关心别人，更不会义不容辞关心政治。他们把国家和自己的命运，寄托在救星身上，托付给青天大老爷，心中只盼着出清官，却对民主不感兴趣。他们不渴望充分的自由，更不会要求政治参与权利。薄熙来漠视法治的重庆威权变革，为什么受大批民众欢迎？因为他们认为老百姓的事情，不需要老百姓自己去考虑，自有救星来安排。这其实是依附型人格，是顺民人格，是政治侏儒人格，毫无民主国家公民的参政热情和政治主见。做惯了草民，享受于顺民，自然就崇拜各路救星。他们像一群羊，等待被安排、被牧放，否则心里没着没落。
当代一部分中国人，重新崇拜毛泽东。他们崇毛，一方面是当下中国韬光养晦，外交太软弱，希望出现毛主席一样伟人，敢于亮剑，对抗外侮，扬眉吐气；一方面是因为他们不满意现有改革政策，认为这些政策伤害了他们的利益，或现实腐败和不公，让他们不满意。更主要的，崇拜毛泽东还凸显了“牧师式”政治模式：一群羊，很需要一个领袖来牧领。既然现在牧羊者不怎么样，于是便怀念毛泽东。崇拜毛泽东，不过是盼望出现一个好一些的牧羊人。他们从来没想过：主权在民，人民最大。一个不崇拜领袖的民族，才是成熟的民族。中国人民站起来了，关键是灵魂要站起来，关键是人权要站起来。
其五，历史符号。
青春年少、咿呀学语的中国新一代、新新一代，对毛泽东的印象，也许只是天安门城楼的一幅画像，也许只是百元人民币上的一幅肖像，也许只是历史课本的一个伟人，也许只是长辈们口常念叨的一个熟悉而又陌生的人物。当这些“革命事业接班人”唱着红歌，触动心灵的，也许只是那旋律，而不是歌词了。在声色犬马的城市歌厅，响起“毛主席的书我最爱读，千遍万遍下功夫”，新生代联想的，只是一种好玩。多元化的生活方式，主张个性的网络时代，一切所谓崇高和伟大，都被解构。威权没落，人权彰显。
现代民主社会的公民，其幸福来自宪法保护下的人权，而绝不是救星赐予。历史上，有多少所谓救星，其实是害人精呢？“从来没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”《国际歌》传唱了几十年，有多少中国人还没有领悟呢？
在十一届三中全会的基础上，在现代政治文明的视野下，本着求真务实的科学精神和历史唯物主义态度，给毛泽东一个总结性客观评价，廓清思想纷争，凝聚国人共识，体现党的道德勇气和责任担当，体现当代中国的国家价值观，彻底铲除封建思想和国民文化沉疴，塑造国民新精神，建设公民新文化，引领中华民族伟大复兴新方向。中国的真正崛起，不是寄托在毛主席重生，而是寄托在新一代、新新一代的公民社会。
