从前，一人问耶酥永生之道。耶酥问他律法上是怎么写的，他回答：“要尽心尽力爱主爱神，而且要爱邻居如同爱自己......但，谁是我的邻居呢？”耶酥回答：“有一个人从耶路撒冷去耶利哥，落到了一伙强盗手中。他们剥去了他的衣裳，打个半死，就丢下他走了。一个祭司路过，看见了他，但从他身边径直而去。又有一个利末人来到这个地方，看见他，也装着什么都没发生。惟有一个撒玛利亚人行路到此，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，又拿出二钱银子，替他交给了店主……你想，这三个人哪一个是他的邻居呢？律法师说：“是怜悯他的。”耶酥说：“你去照样做吧。”

——《圣经•路加福音》第十章

佛山2岁的女童小悦悦先后被两辆车碾过，18名路人没有施予援手的事件引起广泛关注。“道德滑坡”、“世风日下”的批评之声铺天盖地，有观点认为冷漠和耻辱笼罩着当下的社会。值得注意的是，趋利避害是人类天性，若无起码的避险条款，恐怕什么样的道德都无法阻止悲剧发生。

2004年，一位叫亚历山德拉的年轻女子发生车祸被卡在车里动弹不得。另外一名名叫丽莎女子将其救出，但丽莎由于没有专业的施救技能，导致了亚历山德拉车祸后瘫痪。2008年，亚历山德拉把将她从车里拖出来的丽莎告上法庭，称丽莎救助疏忽导致她瘫痪，所以丽莎要为她的瘫痪负责。2009年，加州议会以75∶0票通过“好心人免责条款”，条款宣布了类似丽莎这样的案例：因救助他人的疏忽导致其收到伤害的情况下，得以免责。

加州议会所通过的这个“好心人免责条款”，其实在美国乃至整个北美地区都不罕见，这种条款被称之为“好撒玛利亚人”法。这条法律源自一个古老的圣经故事，他用其中的“好撒玛利亚人（Good Samaritan）”来指既没有法定义务也没有约定义务而出于内心的道德要求无偿对他人进行救助的人。好撒玛利亚人法（Good Samaritan law）是美国法律体系中著名的制定法，主要是关于在紧急状态下施救者因其无偿的救助行为给被救助者造成民事损害时的责任免除的法律制度。美国联邦和所有州的制定法中都有其各自的具体条款或者无偿施救者保护法，其主要目的在于通过豁免见义勇为者在一些特定情形中的责任，从而达到鼓励社会的见义勇为行为的作用。

加拿大也有与美国类似的“好撒玛利亚人法”，立法形式与美国不同的是，除魁北克省采用民法以外，其他省采用普通法的形式。加拿大一些省法律则规定，施救行为对一般疏忽造成伤害不担责。如安大略省2001年《好撒玛利亚人法》规定：“无论习惯法如何规定，自愿且不求奖励报酬的个人，不必为施救过程中因疏忽或不作为所造成的伤害承担责任，除非能证明该人系因严重疏忽而造成伤害。”

作为东方国家，新加坡的法律完全站在保护施救者权益的立场上。惩罚机制规定，被援助者如若事后反咬一口，则须亲自上门向救助者赔礼道歉，并施以其本人医药费1至3倍的处罚。影响恶劣、行为严重者，则以污蔑罪论处。

好人免责在美国各州的具体法例中各有不同，但有几条大致类似的原则，以美国明尼苏达州2005年施行的《撒法》为例，其适用对象为所有人，但是医生、警察和消防员等具有法定职责的人除外，尽管此项法律旨在保护施救人，但是要想对其行为造成的损害免责，必须具备法定的要件：

首先是在紧急状态下对遭受严重身体伤害的人或处于即刻到来的危险中的人进行救助，其次此种救助必须无偿，施救者必须要有良好动机，而非为钱或受其他利益驱动。救助行为在被救助者还具备意识时，救助行为不得违背被救助人的主观意愿。并且，施救者和被救助者间不存在法定或约定的救助义务，像父母、医生（上班时间）、警察、消防员等履行责任的人不在免责条款之内。

虽然有《好撒玛利亚人法》，但另一方面北美大部分地区并不会强制要求人人必须“见义勇为”。古典英美法向来拒绝把道德义务转化为法律义务，英美法坚持“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”、“每人都是他自己的一个岛”、“人人为己”的行为规则。就普通法国家而言，法律并承认不作为能产生责任，因此，站着看一个小孩在一个浅水池里淹死的路人不对不施援救承担责任，尽管他只要冒最小的风险就可以救小孩的命。就美国而言，按1897年的新罕布什尔州法院的意见，如果一个人眼看一个婴儿在铁轨上要被疾驰而来的火车压过，而他未这样做，并不能使他承担任何法律责任。同样的，一个人眼看着暴力犯罪的实施而无动于衷，也不会产生责任。

“好撒玛利亚人法”各州具体应用中，有的还会结合“即将发生危险”的法律原则——如果无燃眉之急的危险，法庭可能认为施救者的行为是鲁莽的，故而不给予保护。例如，在一场车祸中，汽车并没有着火，伤者并无生命危险，也没有第二次被撞的危险，如果一位见义勇为者决定去救援，反而导致被救者瘫痪或其他伤害，法庭可能会判决“见义勇为法”不适用，因为伤者并无生命危险，所以施救者的行为是鲁莽而多余的。 更多的也是基于医疗等专业角度的考虑：车祸后的伤者有可能会出现颅内出血、颈部和背部伤势加重的隐患，若无专业技能，鲁莽救助只会造成二次伤害。对于此，立即报警和拨打急救电话是最佳选择，而没有专业训练，普通人可以采用的措施很少。

而反观彭宇案中法院以“公平原则”息事宁人，却始终没有给出明确的是非对错，最终的和解看上去更像是和稀泥式的各打二十大板，瓦解了公众对司法的信心，更加严重的是，2006年彭宇案后几乎在此后每一年，“好人反被告”类似的事件总会上演，这样一来实际上提高了当好人的“风险成本”——做好人不仅没有回报，反倒还会成被告。

虽然挽救生命是人之天性，但另一方面趋利避害也是人性使然，若救人还要惹上额外麻烦——救人的“风险成本”被提高，那么很难说路人经过此地不会有所思考。而此次事件中每个路过的人，路过的角度和距离，光线，心情都很难一概而论，又有潜在惹上麻烦、吃上官司的风险，那作出径直而去的选择也就不足为怪。今年3月，某公益网站在推出了“搀扶老人风险基金”，聘请律师义务为救助者打官司等举措，不能不说提出了一种很好的解决方案。若没有法律免责条款的兜底，无论在哪儿始终都会存在做好事还要担风险的可能，在号称“孔孟”之道延续最为优良的台湾地区也概莫能外——2006年台北的一份民调显示，在台北，愿意帮助陌生人做心肺救助的只有2%。而在台湾最大的门户类网站奇摩上，曾锦对是否该救助跌到“阿嬷”的讨论中，有超过半数以上的网友对被救者“反咬一口”表示担忧，进而称不会主动救助。

道德是由一系列法律和细节技术保证的。如果法律规定好心人能够在一定条件下免责，如果一个国家更依赖法律和专业机构而不是所谓见义勇为来保护普通人的时候，好心人才会越来越多。事实上，轻易以道德的名义谴责一个社会道德滑坡，才是真正的道德滑坡。相比18个冷漠路人，更加耻辱的是好人免责条款一而再再而三的缺失。

(本文来源：光明网) 责任编辑：NN048