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艺术上的拓荒者
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艺术上的拓荒者
---------萧红小评
文/王继强
下层人物的普通生活是萧红的素材宝库,取之不尽用之不竭。《生死场》看似一个个独立的短片，而事实上是紧密联系的精彩故事。小人物、小角色、心理细，触动人，王婆、赵三、平儿一家的家境，也是苦清的。卖鸡笼是赵三赖以谋生的小买卖，儿子平儿也跟着他去城里见西洋景。街头的皮影戏，也有不少欢快的成份。作品的魅力，就在于朴实中见珍贵，苦辣中有酸甜，这才是艺术的根本，也是生活的丰富多彩。倘若仅仅局限于单一的苦，片面的乐，也就没有了感染力和震撼力。
生意好的一次，爷倆破天荒地“品”尝一碗豆腐脑，这碗来之不易的小吃，在他们的心目中胜过一切美味。在这里我找到了童年的感觉，找到了拮据年景狼吞虎咽的景象。儿子意犹未尽，吃了一碗半，赵三央求儿子给倒点，不肯过分“施舍”的儿子给他倒了很少的一点。却贪恋着那一点点汤水。这多象我童年缺吃少喝的一幕，能分到一两块糖果，那兴奋喜悦喜出望外，立马表现出来。一块视为美味的糖，舍不得大嚼，倘若大嚼，那幸福的感觉就太短暂了。而惯常的吃法是吮吸，这记忆是多深刻而难忘。此时此刻，我联想到萧红笔下的平儿就是童年时代的“我”，这是似曾相识的我的童年的肖像。
人生的精彩不止在大红大紫，衣锦还乡之时，小人物朴实的日子中的妙趣横生的细节也是精彩无限的。贫瘠的生活中，难得一见的趣事妙语也是人生精彩的短短一瞬间，即使如雷阵雨来得急去得快，即使稍迅即逝，也令人难忘。
“弯月如同弯刀刺上林端”，简洁的词汇，无穷的意境，罪恶的五月节里，王婆服毒，小金惨死。《生死场》里的金枝恰似一幅旧社会苦难世相图里的代表，饱受流离颠沛之苦，受尽日本人与旧警察双重的折磨和凌辱，金枝的命运与旧中国受压迫的命运是一脉相承的。
金枝这个乡下来哈尔滨逃难的女人，靠缝补生存，积攒是与生俱来的可贵品格所在。
如果说《生死场》是棵苦菜的话，那《呼兰河传》无疑是幅鲜活的浓郁风情画。各类行当：卖豆腐的、卖馒头的、东二道的泥坑子、染房里的不幸、扎彩铺、小胡同，平凡的生活琐碎之外，还有“盛举”：唱大神、扭秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会，这些旧社会最常见的“景”，被谙熟乡俗的萧红娓娓道来，如数家珍，不乏精彩。
看野台子戏是个铺垫，而男女相亲会却是正题，“指腹为亲”、互赠礼物，演绎为千百年来的聊天观景会。门当户对的“指腹为亲”者日后一旦有一家败落，无奈而嫁，只能用迷信对女方现身说法“命不好”。有些歪理也有趣，为男人打女人寻找冠冕堂皇的借口“神仙老爷打神仙娘娘”。云：男人打女人天经地义，神鬼齐一。
萧红的作品是不乏趣味的，那就是那个年代风俗的写照。穿插的歌谣就让人耳目一新，“小大姐，去逛庙，扭扭搭搭走的俏，回来笑个搬不倒。”民间的风俗韵味不止是扮玩，也有传统文化里的瑰宝。
走进萧红的心灵深处，该有误入世外桃源的感觉吧。
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- 回复 sun8422479
- 人道哲学提纲（摘要）
——人、人类及其自私与生存价值
孙好良
一一．人的本质是什么？
人，而人有目的和手段的对客观物质自然界的摄取，决定了一般动物“顾我”本能向人的本能自私的转变，即人高级于一般动物而存在了。
二．人，人类的本能自私。
同动物的“顾我”本能一样，人的本能自私即是人赖以生存和发展的必须的物质条件。我们把人的本能自私叫做人的基础自私（用J表示）。
随着人的本能自私的发展变化，人类对客观物质自然界摄取能力的不断加强，以至于本能自私的内涵和外延发生了变化，于是产生了私有制，阶级和国家，以至于产生了阶级的自私，国家的自私。人的本能自私己不再属于个体的自私，而形成了真正意义上的人的自私，人的自私具有了社会的属性，即人的自私是自私的集合。于是人不再是个体的人，人是人的集合，人被重重地打上了各种自私的烙印，也正所谓人改造了社会，社会异化了人及其本身，周而复始。
人的自私变化、发展过程如下：
家庭的自私→家族的自私→皇族的自私
人的自私﹛
群体的自私→阶级的自私→国家的自私→全人类的自私（相对外星人）
可见，自私是自私的表现形式及自私的有目的性的集合。
可见，自私是相对的，可比的，合理的，有价值的，可量变的。
可见，自私具有两方面的内容：一是对物质的摄取，即物质自私性；二是对他人意识的异化，即精神自私性。
可见，人的自私的价值是通过人的有目的的，并采用一定手段对客观物质自然界的摄取而实现的，即：
自私的价值＝目的×手段
如图示：
释图：
目的：目的的的设定当以不损害他人和全人类公共利益为前提。
手段：手段的施实当以不践踏人的尊严，尊重客观物质自然界所有生命现象，不破坏人类生存环境为前提。
A区：正值。手段的合理性，目的的合理性。例举：善举。
B区：负值。手段的合理性，目的的不合理性。例举：生活中不择手段的哄骗。
C区：正值。手段的不合理性，目的的不合理性。例举：
D区：负值。手段的不合理性，目的的合理性。例举：偷盗、奸商。
可见，自私的价值的正负，决定了自私的价值标准。既然人依设定的目的并采取一定的手段对客观物质自然界进行了摄取，那么，我们就把人依一定价值标准对客观物质自然界摄取物质的量，叫做自私总和（用Z表示）。即：
自私总和＝自私的价值×摄取物质的量
由此可见，自私依附于人自身，并实实在在存在着。我们只有正确认识它，把握它，运用它，设定积极、崇高的人生目的，斧正人生的航向，超越自我，从而实现人生的价值。
三． 自私与人类的关系。
自私是依附于人本身而存在的，而精神层面自私的升华，将超越人本身而实实在在存在着，这也正是有的人永垂千古，有的人遗臭万年的由来。物质第一性，自私第二性，且依人的一定意识形态而存在。自私具有合理性，合目的性（相对而言）。同时，自私也反作用于人类社会，施加于客观物质自然界，自私改变了人及其本身，也推动着人类社会的向前发展。
人通过目的与手段而作用于客观物质自然界，拥有了一定量的物质，即自私总和（Z）。自私总和减去人要赖以生存的物质基础，即基础自私（用J表示），便形成了自私的剩余价值（用S表示），即人们所说的财富。那么：
自私的剩余价值（财富）＝自私总和－基础自私 （S＝Z－J）
人，自从有了人类社会，人便是人的集合，人的自私便是自私的集合，所以，人不是孤立的人，自私也不是孤立的自私，自私连同自私的剩余价值一并牵扯着是要反作用于客观物质自然界的。我们把自私的剩余价值反作用于客观物质自然界的部分，叫做回馈社会的价值（用H表示）。回馈社会的价值与自私的剩余价值的比率，决定了人的价值指数（用R表示）的高低。人的价值指数的高低，回馈社会的价值的多少与自私的价值标准一同决定着人对社会贡献的大小。即：
人的价值指数＝回馈社会的价值÷自私的剩余价值 （R＝H÷S）
图示：
释图：（略）
回馈社会的价值的标准，皆以人的自私的价值标准为依托，即自私的价值形成过程中目的和手段的合乎人类生存和发展的合理性。
可见，人类生存的价值也便有了正义与邪恶，进步与反动，索取与奉献的较量的意义了。
应当指出，人的基础自私包括三个方面：①．维持人本身生存的第一前提，即衣食住行等各种生活资料。②．人依一定社会关系构成的具有一定赡养义务的亲属的各种生活资料。③．人本身要创造自私的剩余价值所必须的费用。当然，任何费用，各种生活资料要依一定生产力发展水平和生产关系所构成的社会关系所决定。
四． 人类生活的目的和意义。
五． 人类生存价值的运用。
①．
六.结束语：
人是人的集合，
自私是自私的集合，
超越自我吧！
人应该是伟大的！
