徐敏豪诗五绝3则真榜书2尺生宣斗方3幅（191）

马克思主义中国化（黑格尔）专辑

徐敏豪

2017年11月14日周二农历丁酉鸡年九月廿六

本人书法格言：中国书法每、各时代标志，唯真楷书莫属，其它皆不可能；

本人书写方式：站立，悬腕、肘，铺垫床、揭垫案，艰苦卓绝、有目共睹；

本人书写风格：自成一体、兼收并蓄、独辟蹊径，独步天下、时代、古今。

1诗五绝组诗系列重温《黑格尔论旧中国》

徐敏豪

2017年8月28日周一农历七月初七七夕节

1

历史多蹉跎，君主重覆没。

封建逾千年，脚布久缠裹。

2

帝王道德说，逆来顺受课。

精神灰暗夜，愚昧套枷锁。

3

子孙无人格，家国血统括。

皇帝如族长，德法不分科。

4诗五绝组诗系列重温《黑格尔论旧中国》

东周战列国，奴封秋千索。

舍师伪取生，跷板丑角色。

（诗注1：东周：即春秋战国，旧中国正处于奴隶向封建制社会过渡时期，生产力标志为逐步由铁器替代青铜器，连绵几百年内战，腥风血雨、哀鸿遍野、民不聊生，李耳耳闻目睹逾两百年内战，痛定思痛，写下五千言《道德经》推崇炎黄尧舜原始共产主义、天下为公、民本无为（为民本共和雏形、奠基）。“孔子问礼”故事耳熟能详、妇孺皆知：孔丘比李耳小20岁，孔丘28岁时，慕名到周朝今开封附近拜谒曾任周长史即国家图书情报档案馆长的李耳，请教周礼即贵族血缘世袭为核心的奴隶社会制度（所谓奴隶制度，即战争制度，胜者为王、败者为奴，奴隶对于奴隶主而言如同牲畜、全无尊严，生杀予夺、草菅人命），李耳奉劝孔丘不要执迷不悟，孔丘与李耳分别后说李耳如龙腾云、不见首尾、高不可攀。奴隶制，是全世界、全人类，公认人类最黑暗时期，在欧洲称之为“中世纪”臭名昭著。但亘古至今，即使在资本主义社会，仍残存其浓厚痕迹，政治世家，经济家产血缘继承为主等，与英雄不问出身背道而驰，遏制、削弱社会不拘一格圣贤能人治理。孔丘问礼初衷，因其为商汤后裔，周取代商后，为安抚、祭祀将商家封于陈国今豫淮阳县一带。孔丘一支早迁于鲁，至孔丘时已家道中落。一次，孔丘赴鲁国一等公宴遭拒，强烈刺激其自尊心，发誓毕生志在恢复奴隶社会血缘世袭制度，“克己复礼”成其座右铭。抱歉，书写书法时，匆忙间，字序有误，特此说明，万望鉴谅）

（题注1：参见百度百科、各主媒相关报道，下同。列宁说：唯有伟大理论，才有伟大实践；忘记过去，意味背叛。康德说：“世界上有两件东西最能震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上璀璨的星空。”古训、诗谚：抬头看路、仰望北斗，永比埋头拉车更重要，否则必车毁人亡。历史上的今天：德国哲学家黑格尔（1770.8.27—1831.11.14享年61周岁）逝世。德国古典唯心主义辩证法哲学集大成者，彻底客观唯心主义者。他主张，理念为第一性，它以纯概念形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础、包括了一切科学庞大的客观唯心主义体系。其哲学史主要贡献：把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法即对立面的统一。他把整个自然界、人类社会、人思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，其作为“绝对真理”的哲学体系是绝对、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判吸取了黑格尔哲学中辩证法这一合理内核。主要著作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学史讲演录》、《哲学全书纲要》等。后者分为“逻辑”、“自然”、“精神”哲学三部分，阐述其全部哲学体系。黑格尔对（旧）中国文化的看法，主要集中在其《历史哲学》和《哲学史讲演录》两书中。他说：“（旧）中国史从本质上看是没历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。几千年的（旧）中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是（旧）中国史的本来面目。事实上，（旧）中国任何一次革命都没能使这个国家取得尺寸的进步。”对启蒙学者尊重的孔子及其学说，他说：“孔子的教训在莱布尼兹时代曾轰动一时”，但实际上，在孔子那里，“思辨的哲学一点也没有，只有一些善良、老练、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务实际上只是形式，不是自由内心的情感、主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。他甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”他又说：“孔子的哲学就是国家哲学”。（旧）中国的道德学说是为专制政治服务的。他认为，人类文化的发展是分阶段的。中亚文化代表了人类文化的少年时期，人类文明最早在那里发源。希腊文化则是青年，表现出生机勃勃的活力。罗马文化是壮年，而日耳曼文化是成熟理性的老年。那么，（旧）中国文化是什么呢？他说，是幼年。（旧）中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。他认为，造成（旧）中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗，（旧）中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西……都离它很远”。在《历史哲学》中他得出这样结论，这是一个彻底的、奇特的、最具东方性的东方国家。“（旧）中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。（旧）中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭内，他们没有人格，因他们生活在家里、那个团结的单位，仅存血统关系和天然义务。在国家内，他们一样缺少独立人格；因国家内大家长特征最显著，皇帝犹如严父，为政府基础，治理国家一切部门。”因此，（旧）中国是一个只属于空间的帝国。“在中国，皇帝就是家长。法律与道德不分，唯一意志就是皇帝意志。”“历史从中国谈起，可（旧）中国停留在世界历史之外。”“（旧）中国的宪法精神是一种家庭精神，这里不存在主观性因素，只有服从。”“（旧）中国政府完全建立在家庭的伦理关系上。皇帝像父亲一样，掌管一切。百姓像儿子尽孝道。一切都得服从。在（旧）中国，家庭的义务具有绝对的约束力。各种义务都是由下而上，却没有从上往下的。”“在这种家长制的国家里，臣民都是些未成年的孩子。（旧）中国属于幼年文化，人的精神无法独立，更谈不上自由，他们像孩子那样一味服从，依赖父母。而皇帝是他们的绝对家长。”“（旧）中国人没有荣誉感。残酷的体罚，随时随地发生。父亲对儿子，皇帝对大臣，官吏对百姓，上级对下级。”“（旧）中国人没有荣誉感。自卑。所以导致道德败坏，欺诈成风。”“真正的信仰自由，在个体本身完全不依赖外在动力的地方才有存在的可能。在（旧）中国，个体没有这种独立性特征。（旧）中国只有迷信，没有真正意义上的宗教。”“（旧）中国所有的科学与技术都是原始的落后的。”“孔子的著作里，虽然可以找到正确的道德格言，但是其中不乏兜圈子、反思和回旋。”“他们自称比欧洲人先发明了火药，可是耶稣会教徒不得不给他们浇铸第一批火炮。”在对待科学方面，黑格尔认为在（旧）中国，“各种科学虽然似乎极受尊重和提倡，但是在另一方面，它们可缺少主观性的自由园地，和那种把科学当作一种理想研究而的确可以称为科学的兴趣。这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的，仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的‘实用’为主——专门适应国家和个人的需要”。“科学”和真正的“艺术”，一概离他们很远。（旧）中国，被黑格尔称作“永无变动的单一”、“无从影响”的国家。古训：他山之石，可以攻玉。我们认为，黑格尔对（旧）中国的看法与观点，是犀利、振聋发聩的；是片面、而非全面的。因在世界四大文明古国中，因文脉断裂、不符合天道，古埃及辉煌不再，古巴比伦分崩离析，故印度四分五裂；因《易》（天人合一、顺天应人）、《道德经》（民本无为、圣贤治理，为民主共和雏形、奠基）文脉未断、符合天道古中国至今唯一幸存、国土保持相对完整，并古树新枝、重现辉煌。《道德经》肇始古希腊与古罗马文明、欧洲文艺复兴、世界重心三次转移（非洲埃及—亚洲中国—欧洲英国—美洲美国），启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等，至今仍为世界哲学顶峰，唯一提出正确处理天地人三者之间关系（包括天天、天地、天人、地地、地人、人人六个方面关系）的总纲（人法地、地法天、天法道、道法自然），至今无人能及（其他学说多仅局限于如何正确处理人与人之间的关系，成无源之水、无本之木），虽因历史、时代局限，以不可知论开篇、白玉微瑕，但瑕不掩瑜，名垂青史、彪炳千秋。黑格尔的辩证法来源于欧洲文艺复兴，而欧洲文艺复兴来源于《道德经》，而黑格尔却不知中国就是《道德经》的原产地、故乡与发源地，这是黑格尔（观点与研究）的重大局限与盲点，我们虽不能就此苛求于他，但决不能熟视无睹、以偏概全、以讹传讹，必须去伪存真、去粗取精、正本清源。□随题而韵，诗题为谜底、诗文为谜面，最难。诗再创作，真善美、精气神、信达雅，更难。中国书法，参透哲学、帖本碑末、活而不死，最难。难者不会、会者不难。吾百科六艺中，哲学第一，诗文第二，书法第三，力求青出于蓝而胜于蓝，有目共睹，奇才、奇思、奇言、奇文、奇书共赏。赤子童心、苍天可鉴，职责所在、不辱使命，不到之处、万望海涵。下同。因书法篇幅所限，经本人节选、文字整理）

5诗五绝组诗系列重温《黑格尔论旧中国》

赌场骰魔盒，恶棍庄轮坐。

弑亲家常饭，夺印血成河。

（诗注2：略）

（题注2：随题而韵，诗题为谜底、诗文为谜面，最难。诗再创作，真善美、精气神、信达雅，更难。中国书法，参透哲学、帖本碑末、活而不死，最难。难者不会、会者不难。吾百科六艺中，哲学第一，诗文第二，书法第三，力求青出于蓝而胜于蓝，有目共睹，奇才、奇思、奇言、奇文、奇书共赏。因书法篇幅所限，由本人节选、文字整理）

6诗五绝组诗系列重温《黑格尔论旧中国》

败坏损道德，欺诈积沉疴。

夜郎常自大，幼稚难摆脱。

（诗注3：大幼、损积、难易，皆唯物辩证、对立统一）

（题注3：随题而韵，诗题为谜底、诗文为谜面，最难。诗再创作，真善美、精气神、信达雅，更难。中国书法，参透哲学、帖本碑末、活而不死，最难。难者不会、会者不难。吾百科六艺中，哲学第一，诗文第二，书法第三，力求青出于蓝而胜于蓝，有目共睹，奇才、奇思、奇言、奇文、奇书共赏。因书法篇幅所限，由本人节选、文字整理）

（注4：本人“真榜书2尺生宣斗方”书法系列，以创代练，以繁体字为主，因马不停蹄、时间仓促、才疏学浅，错漏之处在所难免，还望各位方家不吝赐教、批评、指正为盼）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问。书法润格：每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾131项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词17426首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高下自见。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副所长、副研究员、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：中国农业银行，账号：622848 0051768190715。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）