《新道德经》（第37部第1稿1—46章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月29日周二农历二月廿一

（上，一九）

1.论乡愁。存在大量未兑现审美渴求，沟通人际关系，调动情感、表达认知，成诗歌重要社会作用。过去20年，许多成员国，对诗歌兴趣。七论乡愁。明显提升，诗人数量增加。诗歌，作为社会需求，触动年轻人产生乡愁。当外面世界诱惑无法抗拒、失去自我时，诗歌能使他们找回自己、重拾自我。随公众越来越欣赏，由诗人自己朗诵的诗歌晚会。

2.论诗人。诗人们也由创作者，成为表演者，扮演新角色。社会对传统价值认识转变，也代表诗歌朗诵、演说，作为新社交形式被广为接受。媒体。八论诗人。广大市民，仍有拒绝认真对待诗人态度的趋势，因此，有必要采取行动，摆脱诗人困境，重拾诗人应有社会地位。3月26日19:43报道，凤凰卫视在港举行20周年庆典；3月27日9:35报道。

3.论死谏。昨日在清华大学举行，由凤凰卫视发起的“2015—2016”影响世界华人盛典，恰逢该奖项10周年，诗词学者叶嘉莹等9人获奖。余说：诗，源于天问。九论死谏。启蒙哲学。诗，为哲学母。哲学，为一切科学母。人类先民，面对洪水猛兽，问天问地，艰难求存。在文字产生前，结绳记事、口口相传、薪火不断；在文字产生后，诗歌听风。

4.论屈原。（民意），久成传统。古今中外，诗人，皆享有崇高社会地位。为何？为天地、古今、众生，代言、代行，引领人类正确方向。长久以来、时至今日，人心不古。诗人、诗歌，成多余。这不仅是诗人、诗歌，更是时代、人类的悲哀。屈原（前340—前278年，62岁死谏）投湘汨罗江自沉。李白（701—762年，61岁死谏）皖当涂“捉月”投江。

5.论李杜。自沉。杜甫（712—770年，58岁死谏）当年春节在湘江赴屈原后尘、饥寒交迫旷日持久、受赠残羹剩饭残酒、腹裂而亡。海子（1964.3.24—1989.3.26,25岁死谏）山海关卧轨而亡。拜伦（1788.1.22—1824.4.19,36周岁死谏）为希腊民族解放而战阵亡。普希金（1799.6.6,1837.2.10，37周岁死谏）遭陷害、决斗而亡。不一而足、数不胜数。

6.论中外。人生只有一次，没有返程票。任何诗人，比谁都更清楚。任何人，恐惧死亡，远比死亡降临，更可怕。死亡心理恐惧，与生俱来。毋庸讳言。人人都有强烈恐惧死的年龄段，大约在10岁童年。每人都一定谈论过恐惧死亡。在自戕选择中，最容易做到的是服毒，最难做到的是跳楼、卧轨，其余皆为其次。为何？由不可控、可控时间长短。

7.论抗争。濒死瞬间痛苦程度，全尸与死无全尸传统观念决定。可控时间越长，越痛苦、死无全尸，最难。唯下必死决心、以最惨烈方式结束生命警世，绝难做到。病患讨论，不在此列。所有不朽诗人，必须首先是哲人，比常人观察事物，更为敏锐、深刻。唯舍生取义者，赴汤蹈火、在所不辞，视死如归。他们以死抗争，唤醒时代。他们的死。

8.论清明。不仅是个人、家庭、民族、国家，历史、时代、古今，更是全世界、全人类的不幸。清明节不日将至，谨以此文深切悼念。与光明博友交流对话实录。是，我们既不拔高、也不神话、更不矮化海子，才是我们应取态度。海子，与屈原、李杜、拜伦、普希金等，同日而语、并肩而立、不容否定；必名垂青史、彪炳千秋、光昭日月、深入人心。

9.论国学。温暖世界。海子，不仅属于中国，更属于全世界、全人类。2016年3月28日周一农历二月廿，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（33）》：一论国学。2016年3月27日10:22，凤凰网文化读书频道，转载共识网署名文章《王赓武：中国人已意识到诸子学应更新》。编者按：王赓武、余英时、许倬云齐名，同誉海外华人研究奠基人。2014年北大。

（上，二九）

10.论新书。北京论坛期间，发表《文明无国界》讲话，论述中华文化开放包容，回应以亨廷顿为代表西方“文明冲突论”。本文为此会采访笔录。其新著已出版。二论新书。《华人天下》，由广东人民社。又一个为新书出版造势者。核心观点：中国非常强调秩序、国家治理，史书成中华文明保持独特性核心要素。现代观之，史子并重，如人文与社科统一。

11.论造势。中国人已意识到，更新子学、研习史书，有助于创造繁荣、保护文明。1930年生于荷属东印度泗水（今印尼），籍贯江苏泰州；中央大学（南京大学）史学肄业。三论造势。马来亚大学史学硕士，伦敦大学史学博士，现任新加坡国立大学教授、东亚研究所、公共学院主席，国家东南亚研究员主席；历任马来亚大学教授、历史系主任、文学院长。

12.论论坛。澳大利亚国立大学教授、远东历史系主任、太平洋研究院长；1986—1995年任港大校长；澳大利亚人文科学院士、台湾中央研究院士，美国人文科学研究院、伦敦亚非。四论论坛。研究院名誉院士；南京大学名誉教授；主攻：中国史、海外华人、民族、移民等。近年国内出版有：《1800年以来中英碰撞》、《五代时期北方中国权力结构》。

13.论演讲。《华人与中国》、《自选集》等。2014年11月上旬，来自亚太地区高官、领导人齐聚北京APEC会议，同期由北大参与主办第11届“北京论坛”，逾3百来自世界各国专家学者、各界领袖。五论演讲。与会。11月7日，恰逢立冬，王赓武时年84岁，与1995年经济诺奖得主、美国芝加哥大学教授罗伯特卢卡斯(Robert E. Lucas)以及伯克利加州。

14.论对立。大学校长杜宁凯(Nicholas B. Dirks)等，分别担任开幕式主旨演讲。在题为《文明无国界：以史为镜》英文主旨演讲中，他指出，以美国学者亨廷顿为代表现代西方“文明冲突论”，将中华。六论对立。伊斯兰文明作为与西方文明等距两对立面，失之偏颇。在他看来，不同于西方与伊斯兰文明，中华文明不仅无“一神信仰”，且对儒家经典。

15.论统一。外诸子学说也相当重视;中国信仰结构、知识体系具开放、包容特点，西方不应用一个范式去理解。早在2004年首届“北京论坛”期间，在以“多文化共存下记忆与遗忘”为主题历史分论坛上，他就曾做。七论统一。报告《民族国家历史与局限》。10年前后，一脉相承。立冬次日，作为当年“北大大学堂顶尖学者讲学计划”，自2012年启动。

16.论经历。以来，陆续邀请过1998年物理诺奖得主、普林斯顿大学教授崔琦和著名日裔美籍学者弗朗西斯·福山教授等，他用汉语演讲《南方境外：强进与退让》。与在台湾“中研院”主讲2005年史语所讲座时类似，祖籍河北正定的他，也从青少年时期辗转于荷属东印度(今印尼)泗水、南京、英属马来亚(今马来西亚)等地生活与求学经历，讲述中国。

17.论虚度。南方边境数百年来各方势力进退、盛衰兴亡。其代表作：《南海贸易：南中国海华人早期贸易史》、《1949年以来中国和世界：独立、现代和革命影响》、《中国与东南亚：神话、威胁和文化》、《1800年以来中国人与英国人交错：战争，贸易，科学与政务》、《移民及兴中国起》等。他认为，国界（陆地、海上）、民族、国家、主权等概念范畴。

18.论龙蛙。为种族冲突埋下隐患。中国有2/3边界是大陆，1/3沿海。在如今全球化经济中，海运很重要，保护好海洋，变得日益困难。东海问题较简单，基本上只涉及中日；南中国海较复杂，涉及东南亚国家许多问题。说到文化，西方学术谱系中也有“经”的传统，如《圣经》，也有史学。两相比较，中西方主要区别在哪?他说：中国“经”实用。

（上，三九）

19.论宗教。与西方《圣经》不同，后者上帝赐予，具超越性，一定要服从。这样的“经”，中国没有。在中国，“经”很晚才产生，唐代以后才定下来。此前，儒、法家等不同流派各有不同说法，相互间有争论，但没统一的“经”。中国的“经”怎产生?后来佛儒道家相争时，佛家有佛经，道家有道经，儒家也说，我们也有经。于是，将原有一套主张就渐变。

20.论盲从。成经，成共识。唐以后，认为这套还较可靠，可治国平天下，就利用儒家学说来治国，连考试制度都以儒家学说为主。到宋朝以后，“理学”建立，吸收佛道精华，成新理学。虽元朝没人说这些，明朝又拿出来，朱熹对四书五经注解变成正统，说这才是真“经”。中国的“经”由后来形成，且定下来后，经史子集秩序井然，即经第一、史第二。

21.论跪站。由明清时形成。若明以前没有定，清以后就不会存在，不要看得那么严格。中国传统源自何处?思想背景、实践记录。记录为“史”。清代史学、文学家章学诚(1738—1801)讲“六经皆史”，很有道理。六经何来？治国、平天下，源自实践经验。各类经书，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《易传》，皆中国早期史。已被多次使用，认为。

22.论主奴。很灵，历史经验因此就变成“经”。神化、特别尊敬，源自宋朝。今天，中国思想家面临两难困境，即应否改用具全球价值经书来取代旧经书？若中国希望成为具伟大文明现代国家，应否淘汰旧经?随中国发展，人们很难相信传统旧“经”还能适用于现代社会。虽许多中国人认为这些经典可跨越国界，但外国人通常不这么看，他们常觉得“经”。

23.论新旧。只属于中国。中国人向来重经史、轻子学，但现在中国人已认识到，这是导致文化劣势主因。用西方科学即中国人诸子学，加强人类社会研究，给中国人深刻启示。他们看到，现代文明方法论没国界。西方区分社科与人文，对两者损失都不小。现在，有些中国学者正研究如何利用中国知识传统，统一两者。几句话简单概括：旧经不全。

24.论零整。新经未成，子可开发，国有史集。即科技都可去学习开发，史集国有，是最基本要素。余说：宇宙、地球、真理，仅一个；世界本质为数，理仅对数阐述。尽管其学位显赫、著作等身、享誉中外，虽勤于思索、精神可嘉，有可取、启迪之处，但与孔丘“克己复礼”学说（妄图奴隶社会、血缘贵族政治制度复辟）一样、重蹈覆辙。

25.论方向。出现大方向、原则性错误。对李耳《道德经》民本无为，为现代社会民主共和制度奠基，肇始古希腊文明（理想国），古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲逾2百年、影响逾千年，成吉思汗部落统治欧亚非大部逾70年，欧洲文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，世界重心3次转移（非洲埃及—亚洲中国—欧洲罗马、英国—美洲美国）。

26.论伟卑。启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等，至今仍为全世界、全人类，思想哲学顶峰，视而不见、置若罔闻，盲人摸象、坐井观天。经史子集，皆为本体论、知识论，世界观、方法论集合，雏形与定论。民谚：唯有民族的，才是世界的。世无两片相同叶，人无两踏同一河。异则生，同则死。自己的民族、祖国，永远不能得罪，否则必死无葬身。

27.论脑臀。之地。文明无国界论，纯属谬误。历史不能假设。概念引起国际纷争，纯属误导。要本着实事求是、尊重历史、共同协商、慎用武力原则，加强沟通与协调。不能凭空想象，屁股指挥脑袋、坐歪屁股。余说：知识白灰黑3箱，如同心圆，由小到大、由内向外。白箱：不易、本质、彼岸、万变不离其宗、大道至简；灰箱：简易、手段、舟桥。

（中，四九）

28.论师匠。由表及里、去伪存真、去粗取精；黑箱：变易、内容、形式、表象、包罗万象、莫衷一是。一切宗教，皆麻痹人们精神鸦片。天下为公，人类三生有幸；天下为私，人类万劫不复。唯为天地、古今、众生，代言、代行，方能称之为大师、巨匠、巨人、巨擎、英雄；若一意孤行、执迷不悟，只能止步于工匠、修补匠、小人、侏儒、走狗、败类。

29.论毁誉。若不改弦更张、弃暗投明，在中国史、世界史，必将无迹可寻，如过眼烟云，为人不齿。何去何从，全在自己选择、自己手中。苦海无边、回头是岸；赤子童心、永不嫌迟；师旷秉烛、永载史册。2016年3月29日周二农历二月廿一，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（34）》：一论中医。今日凌晨，本人打开电脑浏览要闻，再次看到凤凰网兰台。

30.论中医。说史频道、总第69期署名文章（2015年3月15日），由电视剧热播引发论题《中医是否科学？》此前，该频道总第40期（2015年5月7日）署名文章《本草纲目中有多少糟粕》。质疑饮人尿可养生、治病；厕筹烧热治霍乱；缚猪绳烧灰治小儿惊啼；男裹足布治产妇回乳；贴身衣裤。二论偏方。烧灰口服解毒箭、劳复（过度劳累、旧病复发）。

31.论偏方。绞绳烧灰和药口服治癫痫；便桶旧板煎水口服治霍乱、旧箍烧灰敷治脚痒、疮血；灵床鞋烧灰敷治脚气；死人枕席擦拭治疣、自汗盗汗；上元节时盗取富家灯盏，置床下、治不孕；画钟馗烧纸治难产、和药治疟疾（发冷发烧急性传染病）等服器部偏方。头垢、耳屎、人尿、月经等人部偏方。三论医典。猪槽垢土、寡妇床头尘土等土部偏方。

32.论医典。作者表示，并非全盘否定，而是警示时代局限、存在违背科学、无法解释弊端，不能盲从，去伪存真。鸡粪、地浆水、扁豆治霍乱，疯狗脑髓、土鳖虫治狂犬病等。西医，也曾以风火土水、四液说为医理，放血、灌肠、催吐等。若无中医，人类是否定会受疾病困扰？中医四大经典论著，是否需要革命？四论因果。若把中医当治病救人科学。

33.论因果。为何固步自封，不跟随社会、科技发展，置身事外？中医，是否需来一场文艺复兴？张仲景《伤寒杂病论》最接近临床，《金匮要略》治胸痹，时至今日，已不可行。为何？现代医学解剖、病理生理研究发现，其病因不下百种，如冠心、胃炎、食管炎、气胸、带状泡症、主动脉夹层、肺拴塞等。中医传统四大诊法。五论西医。望闻问切。

34.论西医。唯望舌、切脉有用、且取决主观经验；闻问更趋主观。中医理：治病必求于本。主观、误诊，必误治。方剂，不合理？中医：同病异治、异病同治。是否存在缺陷、诡辩？如冠心，病因动脉粥样硬化，病症血管狭窄、痉挛。血管狭窄成主因，直至心功能不全、心衰、心梗。西医手术，使狭窄冠状动脉血流恢复正常，包括心脏介入。六论手术。

35.论手术。心脏外科搭桥手术，术后药物抑制血小板聚集、稳定血管内膜，防止血管再次狭窄。如气胸，各原因导致胸膜腔破裂，气体进入压迫肺，西医穿刺排气。中药口服，能排除胸腔气体？主动脉夹层，内膜撕裂，胸剧痛、休克。西医，手术成唯一选择。作为非物质文化遗产遗产，中医申遗，科学实用性何在，怎用遗产，服务大众？上述观点来自。

36.论医生。医学院毕业心血管临床医生。作者观点，西医＝现代医学，与源自古巴比伦、古希腊，与中医类似天然药物、医理治病的古代西医，并无关联。西医机理：源于近3、4百年逐步发展解剖、生物学、现代科技，属理解自然、了解人体新型医学体系。草药外敷、祈祷求神，古代西医走向现代。中医，绝非仅跳大绳、安慰剂，不应抱残守缺、裹足不前。

（中，五九）

37.论功过。唯本着科学精神，勇于打破朴素、建立在主观、直观的传统医理，合理发掘、利用中医丰富经验，也能为现代医学进步作出贡献。如屠呦呦获医学诺奖，正是对中医的尊重与继承。上述2篇文章观点，本人皆并不完全赞同。本人虽非医学专业毕业，但长期以来，关注医学最新发展与动态，颇有心得。因此，本人自诩5大头衔：全球华人。

38.论天道。公知、时代创新诗人、独步中国书法家，管理（本人大学专业方向）、健康顾问。1999年，国家建立国家医疗中心，本人主持承担院级课题《武汉建立中部地区国家医疗中心研究》，得到时任分管副市长批示肯定，并转化为市相关决策；副产品论文《美国医学权威专家：西医补课中医（东方医学）》，在中国《健康报》（北京）、《人民政协报》.

39.论课题。发表。当今西方世界各国，已将中医，视为至宝、弥久恒新、趋之若鹜，中医门诊药费、屡创新高，在全部医疗费用中占比不断攀升，中医救命已成共识。反观国内，却有人利欲熏心、丧失良知、蛊惑人心，质疑、矮化、否定中医，不能容忍。历史上，凡不信中医者，必遭天谴、自食恶果，数不胜数。为何？天道，顺昌逆亡。伏羲演易。

40.论成果。天人合一；炎黄内经、宗旨为民；尧舜禅让，民本共和。李耳《道德经》，崇尚羲炎黄尧舜，成现代社会普遍共识：民主共和。《黄帝内经》虽考证为后世之作、并非黄帝本人原创，但这并不重要、不是关键。余说：鸡蛋营养好吃，不必在意是从哪只母鸡屁股里生出。话虽朴素，不乏幽默，更得会心一笑，普遍认可。著作权、版权，本身。

41.论母子。就是私有制、资本产物，与天下为公格格不入。《内经》，源于《易》。医易同源，早成共识。《内经》，是羲炎黄尧舜、天下为公、宗旨为民、民本共和的产物。《内经》，发轫中医，成中医源泉、核心，毋庸置疑。西医与现代医学，源于古希腊；古希腊医学，源于东方医学，包括中医。古中国、古巴比伦、古埃及、古印度，四大文明古国。

42.论存亡。中国唯一幸存，其余皆分崩离析。还有什么，比这更说明问题。中医，逾5千年，确保中华民族生存繁衍、文脉不断、生生不息；其他东方医学，皆文脉断裂、消亡；西医，随西方资本社会发轫至今，不过数百年，人民健康，如九斤老太、一年不如一年，今不如昔、今非昔比、病入膏肓、无药可治，成不治之症。西医，并非从天而降。

43.论源流。源于东方医学，包括中医。现代医学，既是现代科技，又是市场经济的产物。公有制、人人平等、民主共和，医学成天使、宗旨为民、救民水火；私有制、资本傀儡、权贵世袭，医学成天使、恶魔，一体两面、逼良为娼、为虎作伥。现代科技、经济，皆成现代医学双刃剑，成也萧何、败也萧何，救死扶伤与补锅锯箭、草菅人命并存。

44.论天使。无处无在、无孔不入、良莠不齐。中医，亦然，近朱者赤、近墨者黑，也不能幸免。中医、西医、现代医学，皆源于东方，源泉清澈、善良，但河流鱼龙混杂、泥沙俱下。既不能以偏概全、全盘否定，又不能照收不误、盲目崇拜。民谚：群众的眼睛，是雪亮的。善恶忠奸，人人心里有一杆秤，准星就是民心。中国史，中医必占其一。

45.论魔鬼。中国哲学史，中医仍无迹可寻。胡适、冯友兰等，皆未将中医纳入中国哲学史视野，不能不说是时代重大局限。时至今日，仍无改观。不能不说是中国哲学史重大无能、偏失、冷漠与狭隘。无论中医、西医、现代医学，本体论客观（以物观物），认识论主观（以人观物），主观接近客观为真理；反之，远离为谬误。中医整体、西医零件思维。

46.论人妖。不是东西方人性格，而是制度差异使然。一二战，是西方思维恶果极端与极致。在此语境下，谈中医、西医、现代医学，只能是冰火两重天。天使，终归是天使；魔鬼，终归是魔鬼；人妖，天使与魔鬼，一体两面、变化无常、光改陆离，终归是人妖。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》36部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）