《新道德经》（第7部第1稿1—9章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年8月7日

（上，一九）

1.论内外。毛润之说：无论何人要认识什么事物，除了接触即生活、实践于该环境中，否则无法解决。不能在封建社会预知资本主义社会规律，因还未出现、无此实践。马克思主义只能是资本主义社会产物，他不能在自由资本主义时期认知帝国主义时代特律，因该资本主义最后阶段还未来到、无此实践。只有列宁、斯大林才能担当此任。

2.论直间。毛润之说：马恩列斯之所以能作出其理论，除天才条件外，主要是亲身参加当时阶级斗争与科学实验实践。无后者，任何天才也不能成功。秀才不出门、全知天下事，属技术不发达古代空话；在技术发达现代，虽可实现，须真正亲知实践，经文字传达才间接得知。若要直接认知，唯亲身参加变革实践斗争，才能接触现象、暴露本质而理解。

3.论真伪。毛润之说：这是任何人实际认识路径，不过有些人故意歪曲反对。最可笑是那些“知识里手”，道听途说、一知半解，便自封“天下第一”，自不量力。知识是科学，来不得半点虚伪与骄傲，相反离不开诚实与谦逊。要有知识，就得参加变革现实实践；要知梨味，就得亲尝；要知原子，就得理化实验；要知革命理论与方法，就得参加革命。

4.论信疑。毛润之说：一切真知皆发源于直接经验。但人不能事事直接经验，事实上多数知识皆间接经验，即吸收一切古代、外域知识。若古人外人直接经验符合列宁所说“科学抽象”条件，反映客观事物则可靠，否则不可靠。个人知识，不外直接、间接经验两部分。在“我”为间接经验，在“人”为直接经验。知识总体中无论何种皆离不开直接经验。

5.论得失。毛润之说：任何知识来源，在于人感官对客观外界感觉，否认感觉、直接经验与亲自参加变革现实实践，即非唯物论者。中国民谚：不入虎穴，焉得虎子？此言对人们实践与认识论皆为真理，认识离不开实践。无产阶级认识资本主义社会，在实践初期（破坏机器、自发斗争），仍止于各现象片面及其外部联系感性认识阶段，仍为“自在阶级”。

6.论在为。毛润之说：但到实践成有意识有组织经济政治斗争第二个时期，因长期斗争实践经验经马恩用科学方法总结，产生马克思主义理论，用以教育无产阶级，理解资本主义社会本质、阶级剥削关系、无产阶级历史任务，即变成“自为阶级”。中国人民认识帝国主义亦然。第一阶段为表面感性认识阶段，表现为太平天国、义和团斗争运动笼统排外。

7.论输赢。毛润之说：第二阶段才进到理性认识阶段，看出帝国主义内外部各种矛盾，帝国主义联合中国买办和封建阶级压榨中国民众的实质，此认识从1919年五四运动前后才开始。战争领导者，若是一些无经验的人，对具体规律，开始并不了解。他们在开始阶段只是经历许多作战经验，且打很多败仗。然而这些经验（胜仗，特别是败仗经验），很宝贵。

8.论学问。毛润之说：经验能使他们理解贯串整个战争内部即具体战争规律性，懂战略战术，因而能有把握指导战争。此时，若改换一个毫无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗有了经验后才能理会战争的正确规律。常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出没有把握。为何没把握？因他从未或接触不多，对此工作内容和环境无规律性了解。

9.论勇怯。毛润之说：将工作情况和环境详细分析后，就觉得较有把握，愿意去做。若此人在这项工作中经过历练，有了经验，且虚心体察情况，而非主观、片面、表象看问题，就能自己做出应怎样工作的结论，工作勇气也就大为提高。反之，跑到一个地方，不问环境，不看全貌，不触本质（事物彼此内部联系），就自以为是发号施令，没有不跌跤的。　

　　（未完，待续）

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下）

（本人《新道德经》第一、二、三、四、五、六部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）