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《新道德经》(第4部第1稿1—24章)
(经世济民之道:对立统一唯物辩证法)
徐敏豪
2015年5月4日
(上,一九)
1.论纲目。三纲(明德亲民至善)八目(格致正诚修齐治平),立志做大写的人,纲举目张。在三纲内部,明德旨在亲民,亲民旨在至善。明德:天照地载皆无私,人法地、地法天、天法道、道法自然,天下为公。亲民:以民为母、本,人人平等、共和。至善:真善美的统一。真:宇宙、地球、真理只有一个。善:有用无害。美:真善基础上赏心悦目。
2.论简繁。八目之内,由近及远、由小及大、逻辑递进、前奠基后。格物:洞悉天道、不为物惑。凡生命只有时间、没有空间,食物、生态链唇齿相依、彼此珍惜。致知:融会贯通、一通百通。3易3箱,变易、黑箱为表象;简易、灰箱为路径;不易、白箱为本质(万变不离其宗)。正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,历代圣贤、行重于言、堪为楷模。
3.论开合。只有伟大理论才有伟大实践。凡理论皆可证明证伪。决策执行、方向细节、功过成败、是非因果,皆水到渠成。德齿法唇(德法一体、德主法仆)、民齿国唇(强国富国必有、必先强民富民)、公齿私唇(安居乐业、共富大同、国泰民安、世界太平)。经济民生帆、创新民族魂、科教强国本、文化和谐基、政治民主路、外交和平舟,国防安全盾。
4.论异同。亚非领导人会议和纪念万隆会议60周年活动在印尼举行,举世瞩目。团结、友谊、合作的万隆精神,改变世界,深入人心。亚非各国、占世界人口一半以上“沉默大多数”,发出共同心声,以不同于殖民者的方式去赢得尊严与繁荣。求团结而非吵架、求同而非立异,周恩来力挽狂澜提出和平共处五原则发展为万隆十原则,为亚非携手合作奠基。
5.论多少。60年前的万隆会议,成战后两极世界向多极世界演变重要转折点。亚非国家共同发出主宰自己命运第一声呐喊,开辟 “南南合作”崭新道路。发展中国家“集体崛起”,成改变当代国际关系秩序、格局新力量。60年前的新中国,带来的是示范、希望与智慧;60年后崛起的中国,一如既往、身体力行,更带来一路一带、亚投行,建命运共同体。
6.论母女。60年前,华侨双重国籍成历史遗留问题。常有人因此攻击中国,挑拨离间。与会东南亚国家也对此表示担心和疑虑。周总理以外长身份签约,确定双重国籍者自愿选籍和一人一国籍原则,解决问题、表明诚意、消除担心、粉碎挑拨、提供范例。据阮次山回忆为之动容:周恩来说,所有华侨如出嫁女儿,你们要善待“婆家”,更不要忘了“娘家”。
7.论往来。60年后,习主席亚非峰会主旨演讲,赋予万隆精神全新内涵与外延。团结:既求生存,又求发展、和平(维和反恐)、国际共和(国家平等、人类命运共同体);友谊:既求道义,又求惠利共赢;合作:既深化亚非(开放包容、取长补短),又拓展南南(提高发展中国家话语权)、推进南北(缩小贫富差)。受到与会国家、国际社会广泛关注与认同。
8.论轻重。亚非皆人类文明重要发源地,人口占世界3/4,百余国在联合国会员逾半,亚非合作全球意义日益彰显。加强亚非国家互利合作,实现优势互补、取长补短、事半功倍、如虎添翼。加强基础设施互联互通与工农、人力资源、绿色能源、环保、电子商务等合作,推进战略对接,把经济互补性转化为发展互助力,空间巨大、前景广阔、值得期待。
9.论虚实。亚非合作并非封闭排他,而是开放共赢,欢迎其他地区国家积极参与。中国已与周边8国(愿与所有周边国家)签约睦邻友好合作;年内对已建交最不发达国97%产品零关税,继续向发展中国家提供不附加任何政治条件的援助;5年内将向发展中国家提供10万名培训名额;续办亚非青年联欢节(邀请2000名);成立合作中心、召开国际会议。
(上,二九)
10.论情志。汪国真病逝,再次引发对诗与诗人的关注和思考。何为?人类是否需要?需要怎样的?诗者,在心为情,在口为志。人类由结绳记事、诗歌传唱到文字记录揭示本质,由无名氏集体到作者署名,诗与诗人功不可没、居功至伟。诗,直抒胸襟、言简意赅,任何其它文艺形式皆无法取代、且皆旨归诗意。诗与诗人最高使命为天地人代言责无旁贷。
11.论形质。凡文艺皆分神逸能三品,诗亦然。不拘一格、融会贯通为能;难得妙品为逸;有如神助、不可复得为神。诗俗称顺口溜,为韵文,无韵不成诗。诗,在质为天地人代言、滴水映阳、哲学先导,亦作为诗人大小高低上下分野;在形为对偶,对立统一充满哲理,无哲不成诗,词为诗余、曲为词余、文为曲余,正在于此。朗朗上口,平仄不足论。
12.论古今。文无第一、武无第二,亘古至今实则不然。高低上下自有公论,唯一标准是时间,当下站不住的遑论十百千年。诗直入古诗十九首;书直入两晋。为何?真情矢志。字字句句扣人心弦,如生命舞蹈为天地人代言,历经千载刻骨铭心、薪火相传、不二圭皋。三诗风雅颂,颂不如雅、雅不如风。为何?颂多文过饰非,雅多个人块垒,风多民生疾苦。
13.论情文。诗直入古诗十九首为何?刘勰《文心雕龙》一针见血、一语中的。古诗如《诗经》,为情造文;今诗,为文造情。风雅兴,志思蓄愤、吟咏情性、切中时弊。反之则心非圣贤、苟驰夸饰、鬻声钓世。情约写真,文繁淫丽。采滥忽真、远弃风雅,情制日疏、文篇愈盛,志深轩冕、泛咏皋壤。桃李不言自成蹊,依情待实述志本。贲象穷白,贵返本。
14.论生死。书(法)直入两晋为何?与诗无二。两晋前为情造书,其后为书造情。魏晋之交,司马氏谋逆,政治压抑、社会动荡,天下多故、名士少全,名节礼法流于伪鄙。世族苟且偷安、心怀忧虑、清谈避世,重考据轻义理,思想空窗。文字狱腥风血雨、草菅人命,诗书为天地人代言,谈何容易?唯圣贤出泥不染、古风犹存、舍生取义、视死如归。
15.论早晚。易者三易,变形、简舟、恒质。蒙,上艮(山)下坎(水)、山下出泉、果(断)行育德。师生启蒙,非求所求、初告再渎、渎则不告,利贞(守正道)。发蒙,利用刑人(正法),用说桎梏,以往吝。贵在树立典型,防止罪恶发生。困蒙,吝。困境疏远良师不利启蒙。击蒙,不利为寇,利御寇。防患未然、治病救人、上下同心。谁举一反三?
16.论鱼渔。泛读与精读皆不可偏废。一口吃不成一个胖子。千里之行、始于足下,万卷书、万里路,有字书、无字书,触类旁通、举一反三。温故知新、囫囵吞枣,相辅、相反相成。尽信书,不如无书。世无两片相同叶,人无两踏同一河。青出于蓝胜于蓝。不超过老师的学生不是好学生,无学生超过自己的老师不是好老师。授之以鱼,不如授之以渔。
17.论义利。学术一定、必须赔本,结论是否成立?如何证明证伪?得从学术本源说起。人类早期,巫医同源,作为族群精神领袖、指点迷津。源流至今,鱼龙混杂、莫衷一是,随波逐流、同流合污,正本清源者凤毛麟角。学术为公器,亘古至今,出泥不染、奉为圭皋。既为公器,义字当头,视见利忘义为不齿。为天地人代言,说真话,并不总招人待见。
18.论妄常。闻道三士,上谨行、中存亡、下大笑。道日行不知。以妄为常、离经叛道者,害人害己、不道早已。真学术从来与利无缘,鱼与熊掌不可兼得。反之必骑墙、待价而沽、让步妥协、身败名裂。人皆食五谷,真学者也要吃饭。能通达天地者皆多才多艺、一通百通、自有服务社会殊能,安贫乐道、为腹不为目,天下己任、不辱使命、彪炳青史。
(上,三九)
19.论本末。生产力分自然与社会两种。人法地、地法天、天法道、道法自然。社会生产力必须以自然生产力为依归。破坏与损毁食物、生态链的社会生产力不可持续。社会生产力三要素:劳动主体(人),劳动客体生产资料,包括劳动工具(机器设备)与劳动对象。其中劳动主体(人)为本,生产资料为末。工具与对象,皆物质与精神生产产物旨归于人。
20.论主次。社会生产力三要素中,劳动主体(人)始终位居第一(主位),生产资料包括劳动工具(机器设备)与劳动对象始终处于从属地位(次位)。工具与对象中凝结的科技,皆由劳动主体(人)认知、发现、创造与掌握。科技,从劳动主体(人)与客体(生产资料,包括工具与对象)抽象出来,成衡量社会生产力标志,决定生产关系与上层建筑。
21.论劳资。劳资,属私有、资本范畴。原始共产社会,劳资合一。随劳动工具不断改进,剩余产品出现后,货币产生替代物物交换。剩余产品导致剩余人口(超出一产业农牧渔猎供养能力,一产业为皮、二三产业为毛)、贫富不均、丰余歉缺、劳资分离、对立纷争。劳资合一,不劳不食、人人平等,世界大同;劳资分离,不劳而获、人类反目,同归于尽。
22.论内外。国共高峰会晤,再成举世关注焦点。1955年4月,毛润之和中共中央指示,在美撤出台湾及其海峡武力前提下和平解放台湾。万隆会上周恩来指出:台湾问题是中国内政,地区紧张局势由美造成。愿中美谈判缓和紧张局势,但任何谈判都丝毫不影响中国人民行使自己主权解决台湾。解放台湾有战和两种可能,中国人民愿尽可能选择和平方式。
23.论先后。中国政府的诚意和正确方针获国际舆论好评,促使华府迅速作出反应,愿同中共举行双边会谈。从1955年到1970年,中美前后进行了135次会谈。虽未能达成实质性协议,但对缓和地区紧张局势,促进相互了解作用起积极,极大大提高新中国国际威望。1956年1月,毛润之提出:和为贵、爱国一家,爱国不分先后,以诚相见,来去自由。
24.论忠奸。毛润之提出还将准备第三次国共合作。周恩来指出:中国人民坚决反对“两个中国”任何想法和做法。海峡两岸渐成默契:本着“一个中国”立场,破美“划峡而治”分裂阴谋,大陆对金马攻而不取,台则始终不从金马撤军。美曾多次逼蒋从金马撤军,蒋回答“无金马则无台湾”,强调金马军事价值不可或缺,中共攻而不取又正好为蒋提供佐证。
(未完,待续)
(心灵感悟:赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下)
(本人《新道德经》第一、二、三部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后,再做进一步整理。特此告知)