中国民主道路的可行性

中国民主道路的可行性——零目录

这几天时间，我要用一些功夫来写这篇文章了，能够写这篇文章是我的荣幸，我感谢创造文字的人，因为，他有敢于前无古人的思考；我感谢文字，因为，它也有属于自己的最初的生存意义；我感谢我自己，她选择前进，生活，和梦想；我感谢帮助和支持我的人们，他们有着纯洁的美好之心，把我的任何一种困难之路尽心铺好。感恩这一切，同时感恩与之相反的那一切，是那一切的不与我心齐行，因此，让我变的更加坚强；最后，感恩任何一切，我路途上的事物和生命，它们总是最基本的陪伴者。祝福到永远！

一．总论上

　　　　　　　二．总论下

三．民族论上

四．民族论下

五．前进论上

六．前进论下

七．信仰论上

    八．信仰论下

九．法制论上

十．法制论下

十一．结论上

十二．结论下

中国民主道路的可行性——一、总论上

    大道至简，真理至短。如果你要求理论的完美性，你必得不到一个现实的有效性实践，因为，理论一经思考与笔端，就成了死物；而现实则是活的，动态的，在这个活的，动态的现实的路途之上，你会另有一翻真正的实践。这时，理论方能有残的地方修补，没有完善的地方改变。这就是所谓的中华民族先人们所谓的一切唯变，抱残守缺，以朴得真等等至真之理之事，思想与实践确实不是两个东西，但是，也绝对不是合一的僵尸物，因为，这像生命的正面和反面，主体的美化的展现，而非腐化与停滞的死，乃是前进与变化的生，也真是真正的中和以及是一不是二的完善展现。

    中国适合民主道路吗？这在中国，是所有能感知民主的人士都会问到的一个致命性的和第一问题。这所有能感知的人包括三种人：统治阶级（既得利益集团）、前进者、以及在这个体制内的所有无意识一切属性的墙头的草们。这三种人士都会这样问。余下的其它人，则是百姓日用而不知，小心实想而不为。

      以上所有的人都在表层看问题，都在问一个第二性质的问题，这是民族思维性质的悲哀显现之一。其实，他们不应该这样问。这样问就好比是问，为何是张三李四夫妇生养了我，而不是高一王二夫妇生养了我。而事实上，无论是贫困者或者是富有者，无论是三和四或者一和二生养了你，也许可以探讨的更远一些，无论你未生前是谁，还是你死之后又是谁，这一切都对你没有任何意义。那么，有意义的是什么呢？

有意义的是，生长的你，将有着怎么样的意义。你要一个什么样的人生取向。而这个人生取向，与你的父母是谁，与你的生前是谁，死后是谁究竟有什么样的联系呢？

它们的联系在于，对于父母，你做的最本质和最感恩的是，便是他们生养了你，能让你从此有一个独立而自如的个体之自己，如此一来，这就完整和足够了。

对于你生前是谁，死后是谁（如果你相信物质不灭，而又确实深信佛教的前世今生，今生来世。当然，物质不灭与佛教的前世今生，今生来世是两个不同的命题，前者的意义在于转化的自由性和多样性，后者在于你又身生为人了，简单的可以这样说明，需要深入探讨的朋友可另说。）

这一个问题又与你有什么样的联系呢？联系诚如上所说，如果你相信物质不灭，那么你未生之前与你死了之后，都会转化为美好的物质，去成为一种或者多种新生生命的身体的一部份；如果你相信佛教的前世今生，今生来世，这是从狭面而谈，那么就是，你又身生为人，进入你所造的因与果里面与自己纠缠了。

如果你不相信物质不灭，也不相信佛教的前世今生，今生来世，那么，你就在自然界，只是一个生命；在人类界，只是一个人类，除此，没有别的意义。仅此而已，如此而已。想的多是非，想的少是非，做任何想皆是非，皆没有了一切意义。

中国民主道路的可行性——二、总论下

由前一篇，我们已经知道了第一性质的问题，我们必需知道第一性质的问题，不要问一些第二性质的问题。问第二性质的问题永远解决不了问题，问第一性质的问题才能解决问题。

由前一篇，我们基本知道了，什么是大道规律，前进动力；什么是我；什么是父母与我的联系；什么是一个真我，什么是一个真我与人类社会与自然生命的联系，等等生死的、本质的、无可回避的本体意义。

现在，我们来说这个本体意义的灵魂性问题。没有灵性的躯壳，只能是僵尸。前篇谈的三种人士也好，前篇谈的三种人士之外的其它任何人士也罢，在这个不得不动态一下的时期，时代，致命点上（无论是个体，或者是集体，在现在的中国，都到了一个不得不动态一下的致命点上），都不得不这样说，而不问：我要民主？

这才是问题的本质所在。与适合不适合没有什么关系。前提是你要吗？你看见一个苹果，同时看见一个桔子，你究竟要吃哪一个，你吃就是了，你吃了才能明白，你不吃你你能明白什么？一个破脑袋，天天在想适合不适合，就是不要吃，别不吃饭饿死了。

你要了，总有前进性的变化，因为，你一动态，你就是活的，活的，才是本质性的意义。你问适合不适合，你在原地，就是死的，死的，是原地，是后退，是完结。

前一篇，后一篇，说了这么多，我阐述了这么多，其实只想说，所有人啊！别在动脑袋，动嘴，动笔了，诸位，我们行动啊！一经行动，没有要不要或者适合与不适合的问题；一经行动，那有什么问题？没有，一切问题没有的。宇宙有众星球也不问众星球的一切问题，地球承载众生命也不问众生命的一切问题，因为，一切唯有变动的前进，除此都没有任何什么了啊！

变动的前进，是不可以谈成或者败的问题的，那有什么成和败，那有什么成王败寇之谈啊！你一经变动，只能是为前进，你一经前进，只能是为生命本体的实际意义。

就是这些了，只是这些了（仅此而已，如此而已。），其它的莫想莫谈，一经想之谈之，你就落入了一切美好的意义之外了，你就是浪费你的生命时间了，浪费生命的时间，你要物质不灭，你要前世今生，今生来世还做个什么，因为，你现在的活着你还不能完好应用呢！不是吗？难道不是吗？回答：只能是，是的。其实，一谈这意义也正是没有了意义。正如花开，人生亦如是，盛开，奋发而已。不如斯，哪有什么人类，万物，人类历史，发展；万物生机，勃发；不如斯坚持向前，哪有什么一切存在，所在，知与不知，善良与邪恶，修改与前进，真理与非理之类的名目。

中国民主道路的可行性——三．民族论上

这一篇，我主要谈三个民族：中华民族，汉族，少数民族。

中华民族：这是指所有的华夏儿女，龙的子孙，当然包括汉族，少数民族。而事实上，这个所谓的中华民族几乎是不存在的，也可以这样的说，它从未存在过。

汉族：这个民族是一个自大的民族，自大到它几乎高过所有的镜子，看不到自己的存在。它一般代表中华民族。它一般在中华民族建立一个政权，于是，这个政权就代表了所有的华夏儿女，龙的子孙，当然包括汉族，少数民族。

少数民族：这是一个自卑的可怜的存在群体。在历史上，基本被汉族统治，做不得人；在现当代社会，被政府给予各种优惠政策，不去做人，总是陶醉在优惠之中，感觉高出汉族很多，其实，只是被圈养而已。

中华民族，从未做过它自己，一直被汉族挟持，少数民族从未做过它自己，一直承认自己的诸多方面的少。

中华民族，不但汉族，少数民族，整个中华民族——真正的，完全的中华民族必须有一次彻底的改革，也可以说是改良。我们绝对不能再要什么暴力革命。暴力革命怎么了，为何不要暴力革命呢？

暴力革命的轮回：暴力革命是一种可恶的轮回。推翻统治者后，被统治者开始执政。第一代统治者还没有忘记本源。接着的统治者开始忘记本源，与中产阶级一起看不起低层人民，于是开始孤立低层人民，同时，也为自己的被打倒埋下种子。随着统治者的享受的无极限，主要是没有一个与这种极权平衡的事物与之相对。于是，统治者更加肆无忌惮，几代或者十几代后接着就开始贬低中产阶级。为了生存，中产阶级只好与低层合流，于是，开始下一个推翻，下一个轮回。

真个是人人做得奴隶，代代也能做得奴隶主的，实乃愚昧之举。

中国民主道路的可行性——四．民族论下

由上一篇我们可知。我们必须有一场古今未有的彻底的改良运动，是的，我更喜欢把这称为改良运动。暴力革命的绝对轮回，改革也改的似乎臭之又臭了，因为，它完全没有一个明确的方向。中国的最前进的启蒙者，从来是隐隐约约，影影绰绰，支支吾吾，咿咿呀呀，从历史到今天，至今未明朗，未大彻大悟的做过一次真正意义的理想主义者和开启主义者。

这个时代，我们必须做一个大彻大悟的真正意义的理想主义者和开启主义者。

整合中华民族的所有人，做一次前所未有的改良，不但让中国得到前进，而且为世界提供新的前进的方向。

汉族，请放下自大，你只是一个人，是中华民族的一分子。

少数民族，请放下优惠——自认为的被圈养的特权，把自己当一个人。

我们都是中华民族的一分子，包括，华人华侨，台湾，香港，澳门。实行人与人之间的最公平的竞争。谁也不要搞什么特殊，只是中华民族的一分子。

改变身份证，从汉族做起。每一个民族的前面，加上中华民族，不分农民，城市，特区，直辖市，自治区，等一切可笑的特殊而解决不了问题的称谓。凡被选为为公民服务者，则必须把本民族的名号去掉，只能有中华民族几个字在上面。以示为人人服务。凡不如此做者，则是为放弃公职。

中国民主道路的可行性——五．前进论上

在《民族论下》我的最后两段话，是这个我所写的中国民主道路的可行性的最中心的理论，也可以这么说，如果不这样做，那么一切还会轮回。也可以这么说，如果没有这最后两段的在中国的可行性，一切改良和变革都将好无意义。也正是说，如果不这样做，中国的一切改良和变革都将以失败告终；也正是说，如果不这样做，中国的一切改良和变革都将是腹想的和不真的，所以只有失败。

为什么这样做呢？

第一：这将打破以汉族为中心的权利，为什么要打破以汉族为中心的权利呢？如果不打破这种以汉族为中心的权利结构，少数民族依然会与以前任何一个时期一样在汉族权利的笼子里面被圈养着。而事实上，随着全球化和互联网，以及学校、知识和各种信息的普及，少数民族是不会满足优惠政策的被圈养的属性和地位。更何况这也不符合中华民族的整体的前进性的本质和必然。

第一：这也将打破地域性的范围和不公，有益于让整个中华民族的子孙参与进来，共出心力，虽有不同之处，依然像以前一样可以大同小异、和而不同，一统于一个完整而又完善的中华民族之中。正所谓是体制如斯，平台如斯，文化和人将可以自由往来。

第三：这也将打破一些国家性界线，有益于整个中华民族的子孙参与进来，为华人华侨解决了文化背景的强硬依靠。

如上所写，这次变革和改良，必须使整个中华民族的子孙受益；绝对不能以汉族为中心，以某区域为中心，以某些民众为中心；这是属于所有中华民族的子孙的。

人人。人人。人人。

人人的前进方才是我写前进论的目的。

中国民主道路的可行性——六．前进论下

        我们这次所做的事情，必须也必然是前无古人的。既然是前无古人的，是否就难上加难呢？不尽然的，人生一世难，改变前所未有的制度和文化未尝不难，甚至是难上加难。但是这个国家如果不想在整个历史之中成为昙花一现的朝代，它就必须如此，这个国家如果想在整个历史之中更好的有意义的存在，它就必须如此。

        这次的前进，也必将为世界各国提供一个完善性的民主的范本。西方各国全在变动之中，完全无根，这种完全无根式的生存，迫使整个西方世界需要一次转折。中国是有所变，因为，它不变的地方太多。西方是有所不变，因为，它变的地方太多。

        写到这里，其实，这次的所谓前进，不但是中国的，更是整个人类世界的。我们都需要一次前所未有的变革。只是西方变革应该侧重于文化性的，中国变革应该侧重于制度性的。

         一个地区，一个民族，一个国家的变革是不完整的，因为，我们都无可否认，现在的人类，已联系成一个无形且有形的地球村。这种无可分割的一体化，触使一些事件的发生，来使中国和世界都来一次完善自己调整自己以便更好的融入地球村。

        没有一次的大型调整，整个人类社会是得不到突破和前进的，至少不会得到先进性的本质的前进。而前进是人类社会的必须本质，不前进，只有灭绝，而不仅仅是后退的事情。

        前进，整个人类的前进！

中国民主道路的可行性——七．信仰论上

吾身即一切，一切即吾身。这身自然不是单一的指着冷冷的躯壳，它是指一个完整的身心灵的统一完美体。一颗尘土是谁？答案是：它是它自己，同时它又是一切生命。你——这个人是谁？答案是：你是你自己，同时你又是一切生命。宇宙是谁？答案是：宇宙是宇宙自己，同时宇宙又是一切生命。正所谓一切是一，一是一切，也正是这一与一切所行之事必是万法归一，一归万法。（万法归一，一归何处实是谬论也。）

这样推己及人起来，这样头头是道起来，我们可以知道，神是谁？答案是：神是神，同时神又是你。魔是谁？答案是：魔是魔，同时魔又是你。也正是说的明白，你所信仰的一切宗教，宗教所固守的人神或者它物，皆是它自己，同时亦皆是你。一切既不玄妙，实乃妙美。

为何呢？我们可以这样说的清楚一些。宇宙行之事，乃大道之事。收之为道，散之为万物生命。依地球为一个例子。如一地球，归之为一个完整的地球生命，去之为它所载的众生。说的更浅显一些，如一女子着装为裙，它着为白色，另一女子着为黑色，再一女子着为紫色，再一女子着为红色，诸多说之，实乃为裙，统一为裙，束之为衣裙，散之——盛开之为五光十色，美不胜收，赏心悦目，生机尽显。

那么？有人还要问了，虽然我已经说了这么多，但是有人一定还要问，究竟什么是信仰。问而不去思考，问是没有用的。一切根源在自己。自己不吃饭就要饿死。自己不穿衣装而行在人间通途之上，当然是通不起来的，因为，斯为人也，必有礼节。单薄一衣，可见分晓。

所以，问者，不思考者，是得不到真正的信仰的，因为，真正的信仰实在不是一二个神仙，三四个神物，五六种宗教盛行。真正的信仰须是自己——这个生命的真正的生命体验后的体悟。

生命，去实证，必得实悟。

中国民主道路的可行性——八．信仰论下

我在前一篇说到，真正的信仰实在不是一二个神仙，三四个神物，五六种宗教盛行。然而事实上，在我们所生活的人间社会之上，实在是这种事物在盛行。这些，我们是不可否认的。

这一切的盛行，都来自于个体生命对自己的否定性，集体生命对自己集体的不确定性，以及整个人类世界对自己前途不可知的茫然性。于是，那些事物就开始在人间盛行了。

个体生命为何会对自己持否定态度呢？原因很简单，正是不把自己当成人——人生命的正当性，不是把自己假设为神的活，就是把自己假设为奴隶的活。如此不为活。

集体生命为何会对集体持不确定性呢？原因很简单，因为个体不把自己当成人，而是把自己当成神或者奴隶，这样的个体归到集体之中必分个三六九等的。如此一来，本应该因着心灵和谐的集体，因着身份的各异而对自己，对集体，对生活状态等等开始不确定起来。

人类世界为何对前途不可知呢？有以上两条可以得知，这些人类已不是真正的自己了，没有自己的人，哪怕没有自己的一根草，也只能思之一茫然，行之一茫然，一些成了神，一些成了奴隶，还有一些成为四不象。

于是，一切盛行，一切又不是真的盛行。确乎全是真的，似乎全又是假的。如果有一天，让我能够站在一个地方，而我所站的这个地方，我一经开口，我说的话，生活在地球上的每一个地方的人都能够听见。我一定说，好无保留的说出来：

你只是你，在人间社会，只是一个人类，在宇宙众生，只是一个生命。万不可把自己当神，万不可把自己当奴隶。你只是你，请用一个完整的自己生活属于你的完美无缺的一生。

我对于强大的人，绝不崇拜，我对于弱小的人，一向扶之以挺立为人。

仅此，又勃发于众。

中国民主道路的可行性——九．法制论上

我们现在来谈一下法制。有人问，岂止是有人问！几乎人人问，也几乎人人回答。究竟什么是民主和自由？答曰：种种等等。

今天，我们来问一下自己，并且自己回答一下。我们试着问自己，自己回答。朋友们别问别人了，你和别人的问的意义和回答的意义实在是大相径庭的。

溥之问：民主是什么？自由是什么？溥之回答：民主和自由只是一个平台。

溥之又问：公平又是什么？正义又是什么？溥之回答：公平和正义只是在民主和自由所组成的平台之上行运法制之事。

民主不是一部分人从皇帝的位置被打入冷宫，民主不是一部分人从奴隶的位置被扶之紫殿。民主不是这些。

民主只是一个平台。这样人人就可以平等了吗？是的，这样，人人都可以有一张在平台之上行往的通行证，人人都可以自由登台。

化舞台为平台。有舞台就会有偶像和崇拜，有偶像和崇拜就会有独裁和专制，总之，有一个人的舞台就会有大众的盲从。我们不需要舞台，我们需要平台。人人的平台，所以，我们需要民主。

公平只是行运法制。在一个以法制为行运的框架内，人人都可以从同一个地平线出发。如果没有这个以法制为行运的框架内，一些既得利益者在政策还没有下发时，就已经知道，就开始行动自己的人生和事业，这是何等不公平！而更可悲的是，大众们还当它们是立志偶像，实在是可悲的，它们只是因为是既得利益者集团的人——政策就是它们的主人或者家人，或者什么关系的人定的，它们当然知道，当然比我们先于出发，先于到达。也许它们到达了，政策才发下来，我们才开始行动。这样真是太不公平了！

民主只是一个平台。公平只是行运法制。

中国民主道路的可行性——十．法制论下

上一篇我已经讲的很清楚了，但是这一篇我还想接着讲，我接着讲，其实也就是重复的讲，我必须重复的讲。为自己讲，也为别人讲。因为，我们都是健忘的人。或者直接说，我们都是不行动的人，不坚持美好行动的人。

我们都是不行动的人，不坚持美好的行动的人，这样一来，我们就更加需要一个硬性的设施，在这个硬性的设施之上，来行动着——我们这些软体的人只好用一个硬性的设施来固定着，这实在是不得已而为之的办法，因为，人非圣贤，孰能无过。即便有圣贤，天下又有几人？有了几人，一代一代的人间社会之中，又有几多？

所以说，依靠圣贤，依靠偶像实在是不可取之举。

所以说，这一次，我们不要依靠这些，我再说一次，因为，人非圣贤，孰能无过。即便有圣贤，天下又有几人？有了几人，一代一代的人间社会之中，又有几多？

所以说，这一次，我们要这些：民主只是一个平台。公平只是行运法制。

我们就要这些。我们只要这些。这一次，任何一个人说的再好，它那怕是佛菩萨，是上帝，是一切，我们也不要信它的，它好，好它自己，它的后代可信吗？当然不可信。这次我们相信一个平台，一行法制。

朋友们，我要再次，多次的说，这一次，我们只相信：民主只是一个平台。公平只是行运法制。我们不相信任何人。任何人都活不得千年万次，但平台可以。

民主只是一平台。公平只是行运法制。

中国民主道路的可行性——十一．结论上

这就要写到结论了，写这篇文章的意义在于，一个个体生命她希望和愿望于人类与万物的生活的恒久性和价值性。她要有自己独立而又自由的思考，因为，她是一个生命，有血有骨。她要美好的应用她的独立而又自由的思考，因为，它来自于万物，有情有爱。

在人类世界，她祝福人类世界，她为人类世界思考和祈祷。

在自然世界，她祝福自然世界，她为自然世界思考和祈祷。

她不但要寻找和保全她在人类世界的意义和价值，她还要寻找和保全她在自然世界的意义和价值。

人本来没有任何意义和价值，自然本来没有任何意义和价值，道德本来没有任何意义和价值，思考本来没有任何意义和价值，行为本来没有任何意义和价值，规律本来没有任何意义和价值，地球本来没有任何意义和价值，宇宙本来没有任何意义和价值，

但是，那些凡是选择自己活下去的人类，它一定会让它周围的人类活下去；那些凡是选择自己活下去的生命，它一定会让它周围的生命活下去。这便是人和物共通和共有的唯一的意义和价值，有了这些，就有了随之而来的一切意义和价值。

于是，人类有了，万物有了，地球有了，宇宙有了，一切都有了。在这个体系里面，活的活着，死的死了，自然而然，一以贯之，生生不息，大义充盈。

记着，不活出意义和价值，它就没有意义和价值。

中国民主道路的可行性——十二．结论下

没有绝对统一的国家，没有绝对统一的民族，没有绝对统一的人类，没有绝对统一的自然，没有绝对统一的自然世界，更不可能有着绝对统一的动态的人类的物质世界和思维意识的世界。

有绿色的静态的植物世界，就有多色的动态的动物世界，有一目了然的人类世界，便有显微镜下的微生物世界。绿色活着，多色也要活着，一目了然的事物要活着，深不可测的事物也要活着。因为，正是绿色者，给了多色者存活恒久和价值的可能性；同时，也正是微生物，来自于万物精华的动态之子，组合成了人类生命的首要的可活着的方向。

因此，无论是中国，还是整个人类世界，还是包括人类在内的大自然世界以及地球和宇宙，我们都需要以下做为统一：

个体与个体之间，行知并进于群体性的妙美的生活。

民族与民族之间，行知并进于地域性的静态的包容。

种族与种族之间，行知并进于意识性的动态的融合。

国家与国家之间，行知并进于地球性的和合的统一。

是的，我们都要生存，人要生存，花也要生存，草也要生存，树也要生存，鸟也要生存，没有独一无二的身体的生存的可能性。所以，我们既然都要生存，就只好一起生存。

举些事例，大同在我们都要穿戴，小异在穿戴的各式各样。和而在我们都会思考，不同在我们思绪纷飞。小理是我们都生活，大道是我们都希望美好生活。等等。因此，我们可以这样连接知与行的一统：

大同小异，和而不同。

殊途同归，一统和谐。

中国民主道路的可行性——零目录

这几天时间，我要用一些功夫来写这篇文章了，能够写这篇文章是我的荣幸，我感谢创造文字的人，因为，他有敢于前无古人的思考；我感谢文字，因为，它也有属于自己的最初的生存意义；我感谢我自己，她选择前进，生活，和梦想；我感谢帮助和支持我的人们，他们有着纯洁的美好之心，把我的任何一种困难之路尽心铺好。感恩这一切，同时感恩与之相反的那一切，是那一切的不与我心齐行，因此，让我变的更加坚强；最后，感恩任何一切，我路途上的事物和生命，它们总是最基本的陪伴者。祝福到永远！

一．总论上

二．总论下

三．民族论上

四．民族论下

五．前进论上

六．前进论下

七．信仰论上

    八．信仰论下

九．法制论上

十．法制论下

十一．结论上

十二．结论下

中国民主道路的可行性——一、总论上

    大道至简，真理至短。如果你要求理论的完美性，你必得不到一个现实的有效性实践，因为，理论一经思考与笔端，就成了死物；而现实则是活的，动态的，在这个活的，动态的现实的路途之上，你会另有一翻真正的实践。这时，理论方能有残的地方修补，没有完善的地方改变。这就是所谓的中华民族先人们所谓的一切唯变，抱残守缺，以朴得真等等至真之理之事，思想与实践确实不是两个东西，但是，也绝对不是合一的僵尸物，因为，这像生命的正面和反面，主体的美化的展现，而非腐化与停滞的死，乃是前进与变化的生，也真是真正的中和以及是一不是二的完善展现。

    中国适合民主道路吗？这在中国，是所有能感知民主的人士都会问到的一个致命性的和第一问题。这所有能感知的人包括三种人：统治阶级（既得利益集团）、前进者、以及在这个体制内的所有无意识一切属性的墙头的草们。这三种人士都会这样问。余下的其它人，则是百姓日用而不知，小心实想而不为。

      以上所有的人都在表层看问题，都在问一个第二性质的问题，这是民族思维性质的悲哀显现之一。其实，他们不应该这样问。这样问就好比是问，为何是张三李四夫妇生养了我，而不是高一王二夫妇生养了我。而事实上，无论是贫困者或者是富有者，无论是三和四或者一和二生养了你，也许可以探讨的更远一些，无论你未生前是谁，还是你死之后又是谁，这一切都对你没有任何意义。那么，有意义的是什么呢？

有意义的是，生长的你，将有着怎么样的意义。你要一个什么样的人生取向。而这个人生取向，与你的父母是谁，与你的生前是谁，死后是谁究竟有什么样的联系呢？

它们的联系在于，对于父母，你做的最本质和最感恩的是，便是他们生养了你，能让你从此有一个独立而自如的个体之自己，如此一来，这就完整和足够了。

对于你生前是谁，死后是谁（如果你相信物质不灭，而又确实深信佛教的前世今生，今生来世。当然，物质不灭与佛教的前世今生，今生来世是两个不同的命题，前者的意义在于转化的自由性和多样性，后者在于你又身生为人了，简单的可以这样说明，需要深入探讨的朋友可另说。）

这一个问题又与你有什么样的联系呢？联系诚如上所说，如果你相信物质不灭，那么你未生之前与你死了之后，都会转化为美好的物质，去成为一种或者多种新生生命的身体的一部份；如果你相信佛教的前世今生，今生来世，这是从狭面而谈，那么就是，你又身生为人，进入你所造的因与果里面与自己纠缠了。

如果你不相信物质不灭，也不相信佛教的前世今生，今生来世，那么，你就在自然界，只是一个生命；在人类界，只是一个人类，除此，没有别的意义。仅此而已，如此而已。想的多是非，想的少是非，做任何想皆是非，皆没有了一切意义。

中国民主道路的可行性——二、总论下

由前一篇，我们已经知道了第一性质的问题，我们必需知道第一性质的问题，不要问一些第二性质的问题。问第二性质的问题永远解决不了问题，问第一性质的问题才能解决问题。

由前一篇，我们基本知道了，什么是大道规律，前进动力；什么是我；什么是父母与我的联系；什么是一个真我，什么是一个真我与人类社会与自然生命的联系，等等生死的、本质的、无可回避的本体意义。

现在，我们来说这个本体意义的灵魂性问题。没有灵性的躯壳，只能是僵尸。前篇谈的三种人士也好，前篇谈的三种人士之外的其它任何人士也罢，在这个不得不动态一下的时期，时代，致命点上（无论是个体，或者是集体，在现在的中国，都到了一个不得不动态一下的致命点上），都不得不这样说，而不问：我要民主？

这才是问题的本质所在。与适合不适合没有什么关系。前提是你要吗？你看见一个苹果，同时看见一个桔子，你究竟要吃哪一个，你吃就是了，你吃了才能明白，你不吃你你能明白什么？一个破脑袋，天天在想适合不适合，就是不要吃，别不吃饭饿死了。

你要了，总有前进性的变化，因为，你一动态，你就是活的，活的，才是本质性的意义。你问适合不适合，你在原地，就是死的，死的，是原地，是后退，是完结。

前一篇，后一篇，说了这么多，我阐述了这么多，其实只想说，所有人啊！别在动脑袋，动嘴，动笔了，诸位，我们行动啊！一经行动，没有要不要或者适合与不适合的问题；一经行动，那有什么问题？没有，一切问题没有的。宇宙有众星球也不问众星球的一切问题，地球承载众生命也不问众生命的一切问题，因为，一切唯有变动的前进，除此都没有任何什么了啊！

变动的前进，是不可以谈成或者败的问题的，那有什么成和败，那有什么成王败寇之谈啊！你一经变动，只能是为前进，你一经前进，只能是为生命本体的实际意义。

就是这些了，只是这些了（仅此而已，如此而已。），其它的莫想莫谈，一经想之谈之，你就落入了一切美好的意义之外了，你就是浪费你的生命时间了，浪费生命的时间，你要物质不灭，你要前世今生，今生来世还做个什么，因为，你现在的活着你还不能完好应用呢！不是吗？难道不是吗？回答：只能是，是的。其实，一谈这意义也正是没有了意义。正如花开，人生亦如是，盛开，奋发而已。不如斯，哪有什么人类，万物，人类历史，发展；万物生机，勃发；不如斯坚持向前，哪有什么一切存在，所在，知与不知，善良与邪恶，修改与前进，真理与非理之类的名目。

中国民主道路的可行性——三．民族论上

这一篇，我主要谈三个民族：中华民族，汉族，少数民族。

中华民族：这是指所有的华夏儿女，龙的子孙，当然包括汉族，少数民族。而事实上，这个所谓的中华民族几乎是不存在的，也可以这样的说，它从未存在过。

汉族：这个民族是一个自大的民族，自大到它几乎高过所有的镜子，看不到自己的存在。它一般代表中华民族。它一般在中华民族建立一个政权，于是，这个政权就代表了所有的华夏儿女，龙的子孙，当然包括汉族，少数民族。

少数民族：这是一个自卑的可怜的存在群体。在历史上，基本被汉族统治，做不得人；在现当代社会，被政府给予各种优惠政策，不去做人，总是陶醉在优惠之中，感觉高出汉族很多，其实，只是被圈养而已。

中华民族，从未做过它自己，一直被汉族挟持，少数民族从未做过它自己，一直承认自己的诸多方面的少。

中华民族，不但汉族，少数民族，整个中华民族——真正的，完全的中华民族必须有一次彻底的改革，也可以说是改良。我们绝对不能再要什么暴力革命。暴力革命怎么了，为何不要暴力革命呢？

暴力革命的轮回：暴力革命是一种可恶的轮回。推翻统治者后，被统治者开始执政。第一代统治者还没有忘记本源。接着的统治者开始忘记本源，与中产阶级一起看不起低层人民，于是开始孤立低层人民，同时，也为自己的被打倒埋下种子。随着统治者的享受的无极限，主要是没有一个与这种极权平衡的事物与之相对。于是，统治者更加肆无忌惮，几代或者十几代后接着就开始贬低中产阶级。为了生存，中产阶级只好与低层合流，于是，开始下一个推翻，下一个轮回。

真个是人人做得奴隶，代代也能做得奴隶主的，实乃愚昧之举。

中国民主道路的可行性——四．民族论下

由上一篇我们可知。我们必须有一场古今未有的彻底的改良运动，是的，我更喜欢把这称为改良运动。暴力革命的绝对轮回，改革也改的似乎臭之又臭了，因为，它完全没有一个明确的方向。中国的最前进的启蒙者，从来是隐隐约约，影影绰绰，支支吾吾，咿咿呀呀，从历史到今天，至今未明朗，未大彻大悟的做过一次真正意义的理想主义者和开启主义者。

这个时代，我们必须做一个大彻大悟的真正意义的理想主义者和开启主义者。

整合中华民族的所有人，做一次前所未有的改良，不但让中国得到前进，而且为世界提供新的前进的方向。

汉族，请放下自大，你只是一个人，是中华民族的一分子。

少数民族，请放下优惠——自认为的被圈养的特权，把自己当一个人。

我们都是中华民族的一分子，包括，华人华侨，台湾，香港，澳门。实行人与人之间的最公平的竞争。谁也不要搞什么特殊，只是中华民族的一分子。

改变身份证，从汉族做起。每一个民族的前面，加上中华民族，不分农民，城市，特区，直辖市，自治区，等一切可笑的特殊而解决不了问题的称谓。凡被选为为公民服务者，则必须把本民族的名号去掉，只能有中华民族几个字在上面。以示为人人服务。凡不如此做者，则是为放弃公职。

中国民主道路的可行性——五．前进论上

在《民族论下》我的最后两段话，是这个我所写的中国民主道路的可行性的最中心的理论，也可以这么说，如果不这样做，那么一切还会轮回。也可以这么说，如果没有这最后两段的在中国的可行性，一切改良和变革都将好无意义。也正是说，如果不这样做，中国的一切改良和变革都将以失败告终；也正是说，如果不这样做，中国的一切改良和变革都将是腹想的和不真的，所以只有失败。

为什么这样做呢？

第一：这将打破以汉族为中心的权利，为什么要打破以汉族为中心的权利呢？如果不打破这种以汉族为中心的权利结构，少数民族依然会与以前任何一个时期一样在汉族权利的笼子里面被圈养着。而事实上，随着全球化和互联网，以及学校、知识和各种信息的普及，少数民族是不会满足优惠政策的被圈养的属性和地位。更何况这也不符合中华民族的整体的前进性的本质和必然。

第一：这也将打破地域性的范围和不公，有益于让整个中华民族的子孙参与进来，共出心力，虽有不同之处，依然像以前一样可以大同小异、和而不同，一统于一个完整而又完善的中华民族之中。正所谓是体制如斯，平台如斯，文化和人将可以自由往来。

第三：这也将打破一些国家性界线，有益于整个中华民族的子孙参与进来，为华人华侨解决了文化背景的强硬依靠。

如上所写，这次变革和改良，必须使整个中华民族的子孙受益；绝对不能以汉族为中心，以某区域为中心，以某些民众为中心；这是属于所有中华民族的子孙的。

人人。人人。人人。

人人的前进方才是我写前进论的目的。

中国民主道路的可行性——六．前进论下

        我们这次所做的事情，必须也必然是前无古人的。既然是前无古人的，是否就难上加难呢？不尽然的，人生一世难，改变前所未有的制度和文化未尝不难，甚至是难上加难。但是这个国家如果不想在整个历史之中成为昙花一现的朝代，它就必须如此，这个国家如果想在整个历史之中更好的有意义的存在，它就必须如此。

        这次的前进，也必将为世界各国提供一个完善性的民主的范本。西方各国全在变动之中，完全无根，这种完全无根式的生存，迫使整个西方世界需要一次转折。中国是有所变，因为，它不变的地方太多。西方是有所不变，因为，它变的地方太多。

        写到这里，其实，这次的所谓前进，不但是中国的，更是整个人类世界的。我们都需要一次前所未有的变革。只是西方变革应该侧重于文化性的，中国变革应该侧重于制度性的。

         一个地区，一个民族，一个国家的变革是不完整的，因为，我们都无可否认，现在的人类，已联系成一个无形且有形的地球村。这种无可分割的一体化，触使一些事件的发生，来使中国和世界都来一次完善自己调整自己以便更好的融入地球村。

        没有一次的大型调整，整个人类社会是得不到突破和前进的，至少不会得到先进性的本质的前进。而前进是人类社会的必须本质，不前进，只有灭绝，而不仅仅是后退的事情。

        前进，整个人类的前进！

中国民主道路的可行性——七．信仰论上

吾身即一切，一切即吾身。这身自然不是单一的指着冷冷的躯壳，它是指一个完整的身心灵的统一完美体。一颗尘土是谁？答案是：它是它自己，同时它又是一切生命。你——这个人是谁？答案是：你是你自己，同时你又是一切生命。宇宙是谁？答案是：宇宙是宇宙自己，同时宇宙又是一切生命。正所谓一切是一，一是一切，也正是这一与一切所行之事必是万法归一，一归万法。（万法归一，一归何处实是谬论也。）

这样推己及人起来，这样头头是道起来，我们可以知道，神是谁？答案是：神是神，同时神又是你。魔是谁？答案是：魔是魔，同时魔又是你。也正是说的明白，你所信仰的一切宗教，宗教所固守的人神或者它物，皆是它自己，同时亦皆是你。一切既不玄妙，实乃妙美。

为何呢？我们可以这样说的清楚一些。宇宙行之事，乃大道之事。收之为道，散之为万物生命。依地球为一个例子。如一地球，归之为一个完整的地球生命，去之为它所载的众生。说的更浅显一些，如一女子着装为裙，它着为白色，另一女子着为黑色，再一女子着为紫色，再一女子着为红色，诸多说之，实乃为裙，统一为裙，束之为衣裙，散之——盛开之为五光十色，美不胜收，赏心悦目，生机尽显。

那么？有人还要问了，虽然我已经说了这么多，但是有人一定还要问，究竟什么是信仰。问而不去思考，问是没有用的。一切根源在自己。自己不吃饭就要饿死。自己不穿衣装而行在人间通途之上，当然是通不起来的，因为，斯为人也，必有礼节。单薄一衣，可见分晓。

所以，问者，不思考者，是得不到真正的信仰的，因为，真正的信仰实在不是一二个神仙，三四个神物，五六种宗教盛行。真正的信仰须是自己——这个生命的真正的生命体验后的体悟。

生命，去实证，必得实悟。

中国民主道路的可行性——八．信仰论下

我在前一篇说到，真正的信仰实在不是一二个神仙，三四个神物，五六种宗教盛行。然而事实上，在我们所生活的人间社会之上，实在是这种事物在盛行。这些，我们是不可否认的。

这一切的盛行，都来自于个体生命对自己的否定性，集体生命对自己集体的不确定性，以及整个人类世界对自己前途不可知的茫然性。于是，那些事物就开始在人间盛行了。

个体生命为何会对自己持否定态度呢？原因很简单，正是不把自己当成人——人生命的正当性，不是把自己假设为神的活，就是把自己假设为奴隶的活。如此不为活。

集体生命为何会对集体持不确定性呢？原因很简单，因为个体不把自己当成人，而是把自己当成神或者奴隶，这样的个体归到集体之中必分个三六九等的。如此一来，本应该因着心灵和谐的集体，因着身份的各异而对自己，对集体，对生活状态等等开始不确定起来。

人类世界为何对前途不可知呢？有以上两条可以得知，这些人类已不是真正的自己了，没有自己的人，哪怕没有自己的一根草，也只能思之一茫然，行之一茫然，一些成了神，一些成了奴隶，还有一些成为四不象。

于是，一切盛行，一切又不是真的盛行。确乎全是真的，似乎全又是假的。如果有一天，让我能够站在一个地方，而我所站的这个地方，我一经开口，我说的话，生活在地球上的每一个地方的人都能够听见。我一定说，好无保留的说出来：

你只是你，在人间社会，只是一个人类，在宇宙众生，只是一个生命。万不可把自己当神，万不可把自己当奴隶。你只是你，请用一个完整的自己生活属于你的完美无缺的一生。

我对于强大的人，绝不崇拜，我对于弱小的人，一向扶之以挺立为人。

仅此，又勃发于众。

中国民主道路的可行性——九．法制论上

我们现在来谈一下法制。有人问，岂止是有人问！几乎人人问，也几乎人人回答。究竟什么是民主和自由？答曰：种种等等。

今天，我们来问一下自己，并且自己回答一下。我们试着问自己，自己回答。朋友们别问别人了，你和别人的问的意义和回答的意义实在是大相径庭的。

溥之问：民主是什么？自由是什么？溥之回答：民主和自由只是一个平台。

溥之又问：公平又是什么？正义又是什么？溥之回答：公平和正义只是在民主和自由所组成的平台之上行运法制之事。

民主不是一部分人从皇帝的位置被打入冷宫，民主不是一部分人从奴隶的位置被扶之紫殿。民主不是这些。

民主只是一个平台。这样人人就可以平等了吗？是的，这样，人人都可以有一张在平台之上行往的通行证，人人都可以自由登台。

化舞台为平台。有舞台就会有偶像和崇拜，有偶像和崇拜就会有独裁和专制，总之，有一个人的舞台就会有大众的盲从。我们不需要舞台，我们需要平台。人人的平台，所以，我们需要民主。

公平只是行运法制。在一个以法制为行运的框架内，人人都可以从同一个地平线出发。如果没有这个以法制为行运的框架内，一些既得利益者在政策还没有下发时，就已经知道，就开始行动自己的人生和事业，这是何等不公平！而更可悲的是，大众们还当它们是立志偶像，实在是可悲的，它们只是因为是既得利益者集团的人——政策就是它们的主人或者家人，或者什么关系的人定的，它们当然知道，当然比我们先于出发，先于到达。也许它们到达了，政策才发下来，我们才开始行动。这样真是太不公平了！

民主只是一个平台。公平只是行运法制。

中国民主道路的可行性——十．法制论下

上一篇我已经讲的很清楚了，但是这一篇我还想接着讲，我接着讲，其实也就是重复的讲，我必须重复的讲。为自己讲，也为别人讲。因为，我们都是健忘的人。或者直接说，我们都是不行动的人，不坚持美好行动的人。

我们都是不行动的人，不坚持美好的行动的人，这样一来，我们就更加需要一个硬性的设施，在这个硬性的设施之上，来行动着——我们这些软体的人只好用一个硬性的设施来固定着，这实在是不得已而为之的办法，因为，人非圣贤，孰能无过。即便有圣贤，天下又有几人？有了几人，一代一代的人间社会之中，又有几多？

所以说，依靠圣贤，依靠偶像实在是不可取之举。

所以说，这一次，我们不要依靠这些，我再说一次，因为，人非圣贤，孰能无过。即便有圣贤，天下又有几人？有了几人，一代一代的人间社会之中，又有几多？

所以说，这一次，我们要这些：民主只是一个平台。公平只是行运法制。

我们就要这些。我们只要这些。这一次，任何一个人说的再好，它那怕是佛菩萨，是上帝，是一切，我们也不要信它的，它好，好它自己，它的后代可信吗？当然不可信。这次我们相信一个平台，一行法制。