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杰德麦肯纳：灵性开悟不是你想的那样
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灵性开悟不是你想的那样
作者：杰德·麦肯纳 (Jed Mckenna) 译者：鲁宓
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《灵性开悟不是你想的那样》编辑推荐：开悟，不是要成为更好或更快乐的人，开悟，不是要达到个人成长或灵性进化。那开悟究竟是什么？如何追求开悟？
开悟是什么？合一意识、直接体验无限、高峰体验、狂喜、天堂之乐？《灵性开悟不是你想的那样》作者杰德·麦肯纳要告诉你，这些都是被贩卖、被购买的开悟，只是一种非常美妙的意识状态。
如何追求开悟？是静心、祈祷、唱诵、做瑜伽、吃素、追随上师、净化自己？麦肯纳认为，这些都只是追求神祕意识体验的方法，无法带你走向真正的开悟——了悟真相。
作者简介
作者：（美）杰德·麦肯纳 译者：鲁宓
杰德·麦肯纳（Jed McKenna），一个并不符合所谓“灵性老师”形象的灵性老师，喜欢打电动、骑越野车、跳伞、读惠特曼的诗。他在美国的爱荷华州有个道场，有许多学生，还写了“灵性开悟三部曲”，本书是三部曲的第一本。
目录
1.再简单也不过了／1
2.矛盾／10
3.大想法／12
4.平静与自我满足／24
5.完成了／25
6.永恒心智的顽石／33
7.既不神圣也不明智／40
8.无心／47
9.同时在游戏之内与之外／57
10.何必闲谈幻相与开悟？／58
11.杀佛／63
12.一个真相／76
13.终极真相／77
14.精炼之火／86
15.自愿暂停怀疑／87
16.各境界的和谐／94
17.杀了我／98
18.未锁的牢笼／107
19.代号贝亚特丽斯／108
20.就在此处，就在此刻／118
21.终极武器！／124
22.在梦中谈真相／126
23.如我这般不朽与深奥／138
24.黄金定律／139
25.未被珍惜的剑／149
26.原始的人性活动／151
27.更远／158
28.层次／159
29.最穷困之物都闪耀／170
30.所有诗歌的源头1／177
31.荒谬电影院／183
32.无我是真我／191
33.有如死刑／192
34.狂热心灵的病房／205
35.在活着时死去／206
36.有何不可？／217
37.失败的配方／219
38.访问杰德·麦肯纳／226
39.历史记载的不足／238
40.费莱博士的访谈／239
41.扮演杰德·麦肯纳／242
42.佛陀的忧郁蓝调／247
（后记）你正在沉睡，而你可以醒来／251
序言
不落于任何宗教俗套的开悟之说
几年前，我与本书的主编小良和一些编辑吃饭，免不了寒暄近况，她们礼貌地问我最近在干什么。
面对这群美丽又聪明的听众，我当然不会放过机会，来发表我当时最大的一项人生领悟。
“最近我有一个很大的领悟”，我说：“我发现，觉醒与信仰基本上是相对的两种意识状态，只要是信徒，就永远无法觉醒。”
她们都很客气地聆听。于是我继续说：“人从出生后，就不由自主地被制约成一个信徒。如果想要解脱，就必须先摆脱信徒的状态。我很想写一本叫‘反信徒’的书，来宣扬这个理念。”
她们似乎都不知该如何反应，我只好自己找台阶下来。“呵呵，但是灵修的书基本上就是要信徒来捧场，如果写一本书叫大家不要当信徒，恐怕违反了出版营销的基本原则。”
几个月前，小良问我要不要翻译这本书。
我读了，不得不承认，我想要写的东西已经被别人写出来了，而且读起来趣味十足，完全不会违反出版营销的原则。
于是我就在一边赞叹，一边质疑，一边偷笑的情况下翻译了这本书。
赞叹什么呢？作者杰德·麦肯纳基本上对传统灵修有诸多质疑，但他很狡猾地以开悟者自居，掌握了人们天生的信徒心态与对老师的需要，进而开始了一场对于所谓“开悟”的辩证，背景是，作者已成为某种道场的住处，以第一人称的纪实方式来描写一位开悟者如何处理来自各方的信徒疑问。
这种写法很大胆且聪明，因为当一个人宣称已经全然开悟后，便让自己拥有一种危险的优势：他可以权威地表达看法与质疑我们这些尚未开悟的人；但他的风险则是，我们也可以根据他的说法来判断此人是否真的开悟。就此而言，本书的做法是成功的。这位宣称开悟的作者尽管文笔有点臭屁，但他的说法不落于任何宗教的俗套，没有扯到非理性的崇拜或无法验证的超现实渲染，而是处处可见很实际的想法与很有说服力的辩证，对“开悟”这个神秘的体验提出了很个人，很诚实，也很严谨的看法。
杰德的开悟是靠一种彻底的觉察来达成，觉察什么呢？觉察“真相”（或真理，但我不喜欢翻译成真理）。杰德说的通往开悟之道极其单纯：
“这是想要开悟所需要知道的一切：
坐下来，排除杂念，问自己什么是真实的，直到你确实知道。” 至于什么是判断真相的标准，杰德没有提供现成的答案。我想也不应该提供，也无法提供，因为“道可道，非常道”，通往真相之道是无法用文字传达的，这是属于每个人自己的旅程，在旅程的不同阶段会有不一样的指标。 杰德身为开悟者，虽然无法直接带给我们真相，但他使用了许多生动的比喻（柏拉图洞穴、吸血鬼、毛毛虫、庄周梦境、黑客任务…）来说明假象之所以为假。虽然这也是很多灵修与宗教信仰劝人放弃世俗的常用说法，不足为奇。但是，如果以这个为出发点诚实地探究下去——问自己什么是真实的——最后必然会导致对于信仰的幻灭与否定。毕竟在本质上，所有的信仰都是建立于道听途说之上，都是妄念。 对于信仰的幻灭，是杰德所谓通往开悟的“第一步”。杰德精彩地描述踏出了“第一步”之后会经历的那种绝望，有如被困在一栋燃烧的大楼中，唯一的出路就是破窗跳下；当你深刻地体认，停留在原处就是死，撞破玻璃跳出也是死，但你别无选择，只能勇往直前。尽管前方看似也是死路一条。
当一切都失去意义，陷入绝望的深渊，此时，自我才可能会瓦解。此时，“问自己什么是真实的”这趟旅程才可能会抵达一个“更远”的终点。杰德说开悟的状态是“恒久非二元觉知”。顾名思义，“恒久”就是非暂时的，非短期的；“非二元”就是无分别、无对立，简单说，就是“无我”。也就是说，开悟是一种恒久的无我、无分别心的觉知状态。要失去自我才能开悟，或开悟就会导致失去自我。但不管是鸡生蛋或蛋生鸡，自我泯灭的过程是非常艰辛的绝望煎熬，就像死亡般无可避免。这也是这本书让我赞叹的一个观点：在深刻的沮丧与绝望中，可以看到无我的真相。所有身陷绝望与沮丧的人，其实都面临着人生的转机，而开悟甚至可能是如死亡般的必然（杰德说的！）。
但是，如果一切信仰皆虚妄，那么当然也包括了有关灵魂鬼神的信仰，随之而去的就是整个天堂地狱轮回转世等等妄念……我们只剩下此生此地、此时此刻能够把握。这样的结论虽未免让人觉得就算此刻光明，将来必然开悟，但未来也可能只是一片黑暗？
杰德很轻松地回答这样的问题：“你可以说我毫无分别，什么都相信：鬼魂、流血的雕像、外星人绑架事件、外星人虐杀牲畜事件、玉米田图案、预言、魔鬼附身，等等。我几乎毫不筛选地照单全收，因为这样比较好玩……在梦中要如何划分界线？一切都很好啊。我如何看待这些事物是无关紧要的，所以我只是观看。”坦白说，我觉得杰德这样回答是避重就轻，但妙的就是杰德在书中也承认自己是避重就轻。被学生追问之后，他终究还是提出了很值得参考的看法，但我就在此卖个关子吧，留给读者自己去发掘。 阅读这本书时，我想读者自然会有，也应该有许多这类的疑问。提出质疑甚至比找到答案更重要。如果只是囫囵吞枣地把书上所说的照单全收，难免辜负了杰德的苦心。
撇开“开悟”这件岂有此理的事情不谈，我觉得本书另一个值得参考之处，就是看到杰德如何轻松、尽情，而又认真地享受生命中的各种情境，小至洗碗、散步、打电玩、骑单车、观赏风暴……大至经营一个另类道场、传道解惑、面临生死关头……对于一个“无法继续扮演旧的自我，无法分享共同的语言”的开悟者而言，一切意义皆徒然，而真相就存在于你所做的每一件事中。但是，他未免也玩得太开心了吧？这也许是美式文化特有的态度。说实在的，一向属于东方严肃奥义的开悟，在此加入了西方的平易轻松，也是好事一桩。
最后，杰德在写了这些关于开悟的书之后，已经没有实际现身教导的欲望了，他说：“老师这个角色是个人格面具，就像其他角色一样，是一套戏服。它不是‘真实’的我，而我不认为我有力气再次扮演这个角色。它是我穿过的外套，现在我把它脱了下来。它已经发挥过作用了。”我觉得光凭这一点，杰德就胜过了台面上许多装模作样，其实身不由己的“大师们”，我必须再给他一个赞！
一直以来，我们都将灵性开悟作为心灵修行路上的终点，看了这本书才知道，原来不是那样的，我们还有更远的路要走。
——《创造丰盛》作者 张馨月
后记
你正在沉睡，而你可以醒来
划，划，划你的船，
轻轻地划向小溪。
快乐的，快乐的，快乐的，快乐的，
人生只是一场梦。
灵性开悟是最岂有此理的一件事。
真的，它是自我挫败，是我们对自己发动的战争。追求真相是一项很独特的挑战，因为想要真相，正是唯一阻挡了真相的。这场战争，我们杀敌反而会输，必须战死才能获胜。我们最大的敌人正是发动战争的自我，所以怎么可能会胜利？当自我被摧毁之后，谁赢了？若是知道胜利的代价，还有谁愿意发动如此无谓的战争？
阿周那不愿意。他衡量了得失，然后放下武器，而没有发动这样的战争。《薄伽梵歌》就是关于他为何又拿起武器的故事，总结起来，就是下面这两行文字：
不真实的不存在；
真实的永远不会停止存在。
如果要归纳出这本书与我的教诲的精髓，我会说，最后不过就是如此：自己思考，弄清楚什么是真实的。就是这样。问你自己什么是真的，直到你知道为止。本书的其他内容、我针对这个主题所说的其他事情，都围绕着这个核心。
我希望在此结束。这是你的表演、你的宇宙，没有其他人在这里，只有你，而且也没有任何事情是对你隐瞒的。你要完全靠自己，直接了悟所需的一切都已齐备，没有其他人有你需要的东西，也没有其他人可以领导你、拉你、推你或背起你。你的成功不需要别人。这件事简单到不能再简单了：你正在沉睡，而你可以醒来。如果了解这一点，你就会明白这是你所能听到的最好的消息。
庆祝吧！这条路为你而开。
千里之行，始于足下一步。这本书主要是关于这个“第一步”，而不是旅程的其余部分。一旦你开始了，就无法停止或回头，但如我们在跳伞时所说的，你必须小心这第一步。
真是太厉害了。
文摘
“《道德经》警告我们要小心路上那些五光十色或花言巧语砌成的陷阱。在觉醒的路上有很多事可看可做，一切都很新鲜、很神奇。比方说，有些时候你会停下来发展你觉得很特殊的能力，如预言、感应、通灵、魔术、转盘子，等等。在坐禅时，学生可能会进入无时间性的合一意识。他也许在一次绝妙的静坐中就解开了他人生中的所有复杂问题，他也许感觉自己吐出了卡在胸中多年的一个大铅块，他还可能深入地狱，屠杀了心中所有的恶魔。有了这种体验，他可能会跑去找老师分享他的胜利和经验，心想自己是顺利在开悟之路上前进了一大步，但老师却泼他冷水，说那都是魔境。”
玛拉现在皱起眉头，明白是她被泼了冷水。
“当一个禅宗大师提到'魔境’这个词时，他是要告诉学生，他们在路上停下来捡拾的宝石或摘取的花朵，只在他们选择抛弃掉这些的世界里才有价值或美感。《道德经》之所以要人小心五光十色的陷阱，是因为如果要拥有它们或从中获利，你必须停止旅程，留在梦境中。那些东西终究只是觉醒过程中的分心之物，为了摆脱幻相，你必须放弃自己拥有的一切。真相的代价就是一切，一切。这是不可违背的法则。”
玛拉看起来很难过。我以较温和的口气继续说。
“我之所以提到'魔境’，是因为目前就是这种情况。你在静心时有了一些很深刻的体悟，便跑来告诉我，这是可以理解的。西方灵修似乎把开悟与自我完善画上等号，所以很自然地会假设挣脱心智与情感上的包袱，是通往开悟的路。但我要告诉你的是，在追寻开悟的背景下，你的体验是魔境。你把这些无价的珠宝带来给我，而我告诉你应该把它们冲下马桶，继续前进。”
我停下来让她沉淀一下。现在要做的不是帮助玛拉追寻开悟，而是让她明白她并不是在追寻开悟。有时我很好奇自己能否当个好的禅宗大师，但我恐怕做不到。或者，也许我可以，就看你怎么想。我的标志会是佛陀的头插在一根长矛上，血滴个不停，血管晃呀晃的。标志下方的格言则是：“死吧！”学生坐完禅后会在我的门外排队，一个一个进来告诉我他们的体验，而只要第一个人一开口，我就会以最高的音量大吼：“你不是他！你不是真的！你是魔境里的人！你只是个梦中角色！”此时，我可能会开始用棍子打学生，这就是当禅宗大师的额外好处之一。
“你应该死掉才对！你怎么没死？你为何来见我？你就是最大的问题！滚出去，等你死了再回来。我要跟那个死了的家伙谈，而不是一个愚蠢的梦中角色。现在给我滚出去！”
基本上，这就是追寻开悟：你以为是你的你（还有那个以为你是你的你，以此类推）都不是你，只是你的根本真相所梦出来的短暂角色。开悟不存在于角色之中，而是在根本真相里。当然，作为一个梦中角色没什么不对，除非你的目标是觉醒，那么梦中角色就必须被无情地毁灭。如果你渴望体验超出普通经验范围的狂喜、大爱、变异意识状态或被唤醒的拙火，或得到上天堂的资格，或拯救所有生灵，或只是要成为一个最好的人，那就欢呼吧！你来到了正确的地方：梦境，二元对立的宇宙。但是，如果你想要摆脱假货，弄清楚什么是真实的，那么你就来错地方了，而且你前方有很困难的挑战，假装并非如此一点用也没有。
刚才说到佛陀的首级，以及我吼着要学生去死那一段，并不是我认为自己没办法当个好的祥宗大师的理由。事实上，我认为那可以让我成为一个很酷的禅宗大师，但缺点是，我想可能留不住学生。
其实，我是个很温和的家伙，教导方式很轻松，学生留存率很高。如果真的要有一个旗帜或标志，应该会是塔罗牌中的傻瓜牌的极简版——那个傻瓜幸福地大步跨出悬崖，坠入虚空。
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