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人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐
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人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐
任不寐兄弟：你是知道摩西十诫的。你应该知道：当孝敬父母。这条诫命列在不可杀人的诫命之前。因此，当孝敬父母是很大很大的诫命。父母的父母，就不当孝敬吗？作为中国人，应当孝敬自己的祖先。而否定儒学，就是否定我们中国人的祖先，这就是不孝敬祖先。因此，否定儒学，也是违反上帝的诫命。
耶稣基督说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7~11）
上帝耶和华不偏待人。中国古人有没有寻找上帝耶和华的道？中国古人能不能寻见上帝耶和华一部分的道？中国古人靠上帝的道能不能获得造就而成为尧、舜？
《圣经》明确启示：恶人最终必败亡，義人最终必兴旺。上帝耶和华在历史中按各人的行为报应各人。这是明显的事。因此，后人可以从先人的成败兴衰而知晓上帝的道。从历史可知：尧、舜显然是兴旺、发达、荣耀。而桀、纣显然是衰败、耻辱、灭亡。总结先人的经验教训，就可以知晓上帝的道。圣灵也会光照中国古人，给中国古人普遍启示。
尧、舜是中国人，尧、舜能做的，中国人就有可能做到。因此，人皆可成为尧、舜。这不是虚话。
《圣经》说：“没有義人，连一个也没有。”（罗3：10）但是，中国古人能不能靠上帝的恩典而称義？上帝对中国古人有没有恩典？不偏待人的上帝绝对不会对中国古人刻薄寡恩。儒教就是上帝赐给中国古人的恩典。你否定儒教，就是在指控上帝对中国古人刻薄寡恩。
你既然知道没有義人，那刘晓波、丁子霖、李慎之等就是義人吗？他们拒绝上帝的一切恩典，他们靠他们自己能成为義人吗？你为什么要推崇这些自由主义者而否定孔子呢？
根据《圣经》记载：在挪亚时代，除挪亚一家之外的所有人都邪恶，被上帝耶和华发洪水都灭绝了。因此，现在的人类都是挪亚的后裔。中国人当然是挪亚的后裔。这是毫无疑義的。挪亚是以诺的后裔。以诺与上帝耶和华同行，被上帝耶和华取去了。以诺是蒙上帝所爱的人。挪亚继承了以诺，尧、舜继承了挪亚，孔孟之道继承了尧舜之道。因此，以诺、挪亚是孔孟之道的源头。孔孟之道不是无神论。孔孟之道中也有上帝耶和华的特殊启示，只是不多。
我们现在来读一段《孟子》：
曹交⑴问曰：“‘人皆可以为尧、舜’⑵，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长⑶，食粟而已⑷，如何则可？⑸”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜⑹一匹⑺雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获⑻之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣⑼。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。⑽”曰：“交得见⑾于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。⑿”曰：“夫⒀道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”⒁
朱熹注解：
⑴赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”⑵“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言也。⑶句。⑷食粟而已，言无他材能也。⑸曹交问也。⑹胜，平声。⑺匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。⑻乌获，古之有力人也，能举移千钧。⑼后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之事也，百姓盖日用而不知耳。”⑽“之行”二行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问。浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不循理，故孟子告之如此两节云⑾见，音现。⑿假馆而后受业，又可见其求道之不笃。⒀夫，音扶。⒁言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦不屑之教诲也。
【译文】：
曹交问道：“‘人人都可成为尧舜’，有这话吗？”孟子答道：“有啊。”曹交问：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，我如何能成为尧、舜呢？”孟子说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行了。有人要是连一只小鸡也提不起来，就是无力之人了。现今说能举起两百多公斤，便是大力士了，能当举重运动员了。那么，举得起乌获所能举的重量的，也就是乌获了。自己缓慢行走，跟在长者之后走，便是悌；自己急行，抢在长者之前走，便是不悌。跟在长者之后走，难道是人不能做到的吗？只是不愿意这样做罢了。尧舜之道，不过就是孝悌而已。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，作尧所作为，便是尧了。你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，作桀所作为，便是桀了。”曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，情愿留在您门下学习。”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”（这里，我参考了杨伯峻、杨逢彬注译的《孟子》。下同。）
跟在长者之后走，以便照顾长者，这是爱。跟在长者之后走，这是尊敬长者。跟在长者之后走，不仅仅是在地上走路，也可以推广为跟在长者后面学习。孝悌里面包含谦卑。
效法尧、舜就可成为尧、舜。效法桀、纣就可成为桀、纣。
人皆可成为尧、舜，是说人都有成为尧、舜一样的人的可能。当然，可能性不等于必然性。必然性不等于现实性。
舜不是一生来就是人们所推崇的天子，舜年轻时也是一个平民。诸葛亮不是一生下来就是蜀国的丞相，他年轻时也是一介书生。刘邦、朱元璋都是平民成为皇帝。中国历史上不知有多少农家书生成为贤相、大臣。美国历史上最伟大的总统林肯，也是平民出身。因此，人皆可成为尧、舜是可能的，不是虚话。
中国古人追求内圣外王。内圣是个人的内圣，外王也是个人的外王。人在道里面，道在人里面，人与圣道合一，这就是内圣。孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，这就是孔子的内圣。内圣是人里面圣洁，外王是外面有君王的形象和样式，还有君王的权柄。
基督教说：虔诚的基督徒里面有耶稣基督的生命，就把基督的生命活出来，外面就是基督的形象和样式。这是基督教的内圣外王。
人内圣外王，就必有君王的权柄。君王的权柄是教训、责备、指挥他人的权柄。人的智力、机遇和处境是不同的，但人只要依靠真理而努力，就总可以在某一方面和某些人中作王。例如：孔子、孟子、曾子等都在中国历代读书人中作王。而教师就在其所教的学生中作王。政府官员就在自己的下级、部属和其管辖的人中作王。自然科学也是真理，牛顿在经典力学上作物理学家们的王。等等。
怎样才能内圣外王呢？就是在已知真理的指导下，格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下。
什么是已知真理？《圣经》、《四书五经》、亚里士多德的《政治学》、《阿奎那的政治著作选》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、汉密尔顿、杰伊、麦迪逊的《联邦党人文集》、托克维尔的《论美国的民主》、历史经验和我张国堂的文章等就是已知真理，这是书本知识。
格物致知就是在上述已知真理的指导下，考察当下的人、社会、国家的政法制度。如果你对当下的人、社会、国家的政法制度有了正确的认识，这是知致。人的认识正确，并倚靠圣道和圣灵使自己悔改自己以前的罪过，并努力不犯罪过，就能意诚、心正。意诚心正而后身修；人意诚心正，就会面色祥和得体、体态庄重得体、举止从容稳重、言谈不离正道；喜、怒、哀、惧、愛、恶、欲是人的情感情绪，人的情感情绪随人的内心思想而变化，人的内心思想又随场合、情景等等而变化，人的内心思想如果受義理的指导和约束，就会面色祥和得体、体态庄重得体；举止从容稳重，就会遇事不烦恼、不慌张、不急躁、不盲乱、不惧怕；遇事沉着冷静，以想方设法解决问题；这就是身修。身修而后家齐；家庭和睦、兴旺，家中人人奋发向道、团结互助、努力行善；这就是家齐。家齐而后才能在治国、平天下中发挥自己的应有作用。
人人都在治国、平天下中有份，都要发挥自己应有的作用。这就是作王。人人都通过代议制联邦共和政体执掌王权，这就是我的理想。
自由主义者追求尊严，不肯顺服他人，不许人作王。自由主义者自己不作王，他们也反对他人作王。不肯居人之下，这也是骄傲、嫉妒。因此这也是罪过。自由主义者们由于不肯顺服他人，从而就必然是一盘散沙，也就毫无力量。在政治上，没有组织，就没有政治力量。而没有纪律，就不可能组织起来。信自由主义的人们是一盘散沙，这是不可否认的事实。如果全中国人都信自由主义，那整个中国就成为一盘散沙。那就将使中国国不成国。因此，必须反对、批判自由主义。
你尊敬他人，就给他人尊严。人人都尊敬他人，则人人都有尊严。儒教和基督教都是叫人尊敬他人。从而儒教徒和基督徒都能获得尊严。而自由主义者追求尊严，结果却得不到尊严。
如果你顺服他人，让他人做你自己的王，就必有人顺服你，让你也必能作王。如果你不肯顺服他人，不让他人做你自己的王，那么就必没有人顺服你，从而你永远也不可能作他人的王。你如果居肯他人之下，就必有人居你之下。你如果不肯居人之下，就必无人居你之下。你如果肯作他人的仆人，就必有人作你的仆人。你如果不肯作他人的仆人，就必无人作你的仆人。
《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）人间需要统治者。这是上帝耶和华的意旨。人人平等的主张是上帝耶和华所憎恶的。因为人人平等的主张是出于普通人的骄傲和嫉妒。我告诉你：上帝就是秩序！
人与人在德性、智力、兴趣、特长等方面存在差别。这是一个基本的事实。这是明显的事，你为何就看不见呢？你为什么就不明白呢？
人人平等的主张扼杀天才，使有智慧的人无权服事众人。而智慧人的智慧是上帝赐予的。上帝耶和华说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”上帝要谁高升，就使谁高升；要谁降卑，就把谁降卑。因此，人人平等的主张侵犯了上帝的主权。
儒教主张以德分人，并主张仁者、智者宜居高位。这是正确的，完全符合《圣经》的。儒教的权威不够高，这才儒教的缺点。许多中国古人对儒教阳奉阴违。中国历史上的杀戮不是儒教造成，而是由于没有大选制度和三权分立等制度而产生的。当然，儒教对中国历史上的频繁的大规模内战、杀戮无能为力，束手无策，这是儒教的局限。儒教是真理，但儒教没有穷尽真理。
人人平等的主张是讨好、迎合骄傲、嫉妒的普通人，因此是邪恶的。人与人在德才上存在高低的差别，这不是孔子编造出来的，而是真实的存在。人人都想居高位，这不是由于孔子的倡导，而是人的本能。亚里士多德说“名利两途是人的大欲”。德才低下的人想居高位，而又没有本事居高位，于是就主张人人平等。德才低下的人凭什么与德才高的人平等？
人人生而平等，不是人人平等。人在社会上的地位有高有低，但人人都要有平等的权利通过自己诚实的努力来提高自己的地位。这就是公平的。
人人平等的主张是造成二十世纪的中国大动乱、大内讧、大内战的重大原因之一。虽然由于没有大选制度和三权分立等制度，不可避免地会发生为争夺政权的内战。但人人平等的主张加剧了中国的内讧、动乱和杀戮。世界各国人民追求人人平等的努力都没有成功，都悲惨地失败了，而且都导致动乱、内讧和杀戮。追求人人平等的革命的结局都是人与人更加不平等。
孙中山先生以“平等、民主、自由、博爱”为口号动员革命，但不久就在革命党内部去掉了“平等、民主、自由、博爱”，而代之以独裁和铁的革命纪律。因此“平等、民主、自由、博爱”的口号是欺骗民众的诡诈。毛泽东发誓要消灭阶级差别，实现人人平等，许诺人民当家做主，以动员民众革命。毛泽东的革命胜利了，旧的统治阶级被推翻了，但新的统治阶级产生了。有权阶级与无权阶级的阶级差别更大。人与人更加不平等。因此，人人平等的主张都是狡猾的野心家们的诡诈。
我们追求的民主是代议制民主，不是直接民主。代议制民主是王道政治与民主政治的统一。儒学经过适当少许修改之后，就与代议制共和政体完全相容。
耶稣基督说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”不肯顺服他人，不肯居人之下的，这也是自高。这种自高的人必降为卑贱。
我顺服上帝耶和华，顺服拿撒勒人耶稣，顺服先知和使徒，顺服教会，也顺服孔子、孟子、朱熹、程子等等，顺服奥古斯丁、阿奎那·托马斯、加尔文、马丁·路德等等，还顺服亚里士多德、阿奎那·托马斯、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔，还顺服华盛顿、林肯、刘邦、李世民等等。就必将有人顺服我。我肯居上帝和古今中外历代圣贤之下，就必有人居我之下。肯居我之下的人，就必有人居他之下。凡现在不肯居我之下的人，他必将居所有人之下。
要亲近智慧人，追随智慧人，你就也有智慧。上帝把智慧赐给祂所喜悦的人，跟随智慧人，也必得上帝喜悦，也就必得上帝所赐给的智慧。我本家的叔叔告诉我：“宁给高人提包袱，莫给愚人做师傅。”要乐于作智慧人的仆人。这样自卑的人，必升为高。不肯做智慧人的仆人，这就是自高。这种自高的人，必降为卑贱。
《圣经》说：“先知的灵，原是顺服先知的。”（林前14:32）圣灵引导人顺服先知。而魔鬼迷惑、诱导人背离先知。孔子等古今中外历代圣贤都是先知。先知就是受上帝启示而先知道真理的人。上帝的启示有普遍启示和特殊启示。
以树的果子的好坏来分辨树的好坏。这是耶稣基督教给我们分辨真假先知的方法。以一时的成败论英雄是错误的，以历史上最终的成败论英雄，却是正确的。我们要以历史上的最终成败来分辨真假先知。历史证明孔子等古今中外历代圣贤是智慧人，因此，我们要跟从他们，也要跟从那些跟从圣贤的人。
自以为有智慧而强求他人居自己之下，这是自高。这种自高的人，必被降为卑贱。以武力和强权夺取、霸占、垄断政府官位的人，或以谎言骗取社会地位的人，必在人间遗臭万年，而且还必下地狱。
现在，我们再来读一段《孟子》：
孟子曰：“有天爵⑴者，有人爵者。仁義忠信，乐⑵善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之⑶。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。⑷”
朱熹的注解：
⑴天爵者，德義可尊，自然之贵也。⑵乐，音洛。⑶修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。⑷要，音邀。要，求也。修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。
【译文】：
孟子说：“有天爵，有人爵。天爵是上帝所授予、所肯定的爵位，是天上的爵位；人爵是人所授予、所肯定的爵位，是人间的爵位。仁義忠信，不知疲倦地追求真理，爱好真理，坚守真理，这是天爵；政府官位、大学教授、教会的牧师、神甫等等名位，这是人爵。古人修养天爵，人爵也跟着来了。如今的人修养天爵，来追求人爵；已经谋取到了人爵之后，便放弃他的天爵，那就是被迷惑了，到头来连人爵也会丧失掉的。”
内圣外王就是天爵。有天爵者，必获人爵。有天爵的人，有可能在其生前未获人爵，但在历史上必获人爵。孔子的至圣先师的人爵，不是在孔子生前获得的，而是在后来的历史上获得的。无天爵者，即使有崇高的人爵，但至终必失去人爵，并且还遗臭万年。我告诉你们：天爵高的人，在天堂的地位也高，天爵低的人，在天堂的地位也低。
我们再来读一段《孟子》：
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者⑴，弗思耳。人之所贵⑵者，非良⑶贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之⑷。《诗》⑸云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。⑹”
朱熹的注解：
⑴贵于己者，谓天爵也。⑵人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。⑶良者，本然之善也。⑷赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？⑸《诗》，《大雅·既醉》之篇。⑹饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，善也。闻，去声，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁義充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
【译文】：
孟子说：“人人都希望尊贵，这是人人同有的心理，这可以说是人的本能。但每个人都有靠着得尊贵的天恩，只是不明白罢了。人们所尊贵的，不一定尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟同样可以使他下贱。人们的喜好会变。《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。’这是说仁義之德很富足了，也就不必羡慕别人的肥肉细米；能获得好名声的德性在我身上，也就不必羡慕别人的绣花衣裳了。”
人人都有人被造之初的善良本性，虽然因罪而败坏，但人只要信道行道，就可以恢复人被造之初的善良本性，这是天爵。信道就是信耶稣基督，信耶稣基督也就是信道。
我们再读一段《孟子》：
孟子谓宋句践⑴曰：“子好游乎？吾语⑵子游。人知之，亦嚣嚣⑶；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐義⑷，则可以嚣嚣矣。故士穷不失義，达不离道⑸。穷不失義，故士得己⑹焉；达不离道，故民不失望⑺焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑻于世。穷则独善其身，达则兼善天下。⑼”
朱熹的注解：
⑴句，音钩。宋，姓。句践，名。⑵好、语，皆去声。游，游说也。⑶赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”⑷德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，音洛。義，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎外物之诱矣。⑸离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐義见于行事之实也。⑹得己，言不失己也。⑺民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。⑻见，音现。见，谓名实之显著也。⑼此又言士得己、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无往而不善。
【译文】：
孟子对宋勾践说：“你喜欢向人们宣传你的主张和见解吗？我告诉你在宣传时应有的态度。别人理解我，我也自得其乐；别人不理解我，我也自得其乐。”宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”答道：“崇尚道德，喜爱公義，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时，不失掉義；得意时，不离开道。穷困时不失掉義，所以自得其乐；得意时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得意，恩泽普施于百姓；不得意，修养自己的灵性生命，有灵性生命，就有好品德，以此表现于世。穷困便独善其身，得意便兼善天下。”
人生的际遇各不相同，不论得时，不得时，都要信道传道。读书人在穷困时不可丧失自己的志向和希望。要坚信上帝耶和华是赏善惩恶的上帝。只要自己的志向和主张符合上帝的意旨，上帝耶和华必达成自己的心愿。中国有古训：“人有善愿，天必佑之。”我们再读一段《孟子》：
孟子曰：“舜发于畎亩之中⑴，傅说举于版筑之间⑵，胶鬲举于鱼盐之中⑶，管夷吾举于士⑷，孙叔敖举于海⑸，百里奚举于市⑹。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能⑺。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。⑻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡⑼。然后知生于忧患而死于安乐也。⑽”
朱熹的注解：
⑴舜耕历山，三十登庸。⑵说，音悦。说筑傅严，武丁举之。⑶胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。⑷管仲囚于士官，桓公举以相国。⑸孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。⑹百里奚事见前篇。⑺曾，与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。”⑻恒，常也。犹言大率也。衡，与横同。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。⑼拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。⑽乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”
【译文】：
孟子说：“舜从田野之中发达起来，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中被提拔起来，管夷吾从狱官的手里被释放而被提拔起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从市场被提拔起来。所以天将把重大使命交到某人的肩膀上，必定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的意志和性情，增加他的能力。一个常因过错而受挫折的人才会谦卑、向道、受教；心意困苦，思虑阻塞，才会发愤读书、向师友学习，还留心观察社会；人里面有丰盛的灵性生命，意诚心正，就会表现在面色上，吐发在言谈中，这样就必被人所了解。一个国家，如果国内没有知法度的大臣为辅弼，国外没有相与抗衡的邻国和外患的，往往会荒淫腐败而亡国。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。”
这里所说的生存、死亡不是指人的肉体生命的生存或死亡，而是说人的名在历史上的存留，或消亡。人的名字能在历史中存留，就必上天堂，而名字朽烂了，就必下地狱。这个说法与因信称義的教義并不抵触。耶稣基督是道。信道就是信耶稣基督。有真信心，就必有好行为；没有好行为，就没有真信心。耶稣基督亲自说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）上帝耶和华按各人的行为报应各人。
关于傅说，《史记·殷本纪》中说：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视髃臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”这是上帝以异梦命令武丁起用傅说。
此致
张国堂
2009年5月26日
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