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论说“郊社之礼、禘尝之義”的由来
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论说“郊社之礼、禘尝之義”的由来
张国堂
2011年9月6日
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（见《论语》）
“郊社之礼、禘尝之義”之说的意義重大，但孔子确实不知。如果孔子知道，他没有不告知其弟子的理。孔子自言他“不知也”，那就是不知道。朱子说：“圣人于此，岂真有所不知也哉？”朱子虽然是大儒，但终归不是圣人。朱子认为孔子无所不知，这是错误的。这种错误会陷孔孟之道于虚伪。如果孔子知道，却说“不知也”，那不是说假话吗？说假话，诚实吗？不诚实，能是圣人吗？程子、朱子说孔子生而知之、无所不知，这是极大的错误。孔子自言曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我们就得信孔子所说的。因此，孔子并非生而知之，也非无所不知。那么孔子是不是圣人？孔子当然是圣人。孔子是圣人，不是因为他生而知之，更不是因为他无所不知，而是因为孔子“七十而从心所欲不逾矩”。任何人如果能通过悔改、信道、受教而达到“从心所欲不逾矩”，那么他就是圣人。《中庸》曰“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”这里明确说“圣人亦有所不知”、“圣人亦有所不能”，又怎么能说孔子无所不知呢？我实实在在地告诉你们：除拿撒勒人耶稣之外，没有人是生而知之者。耶稣在钉十字架之前，他也不是无所不知。耶稣死而复活之后，他才无所不知。其他所有人都不是无所不知。如果在知识上过分神化孔子，必陷儒教于虚伪。程子、朱子等宋儒说孔子生而知之、无所不知，这是导致儒教在二十世纪覆灭的最大原因。如果说孔子无所不知，那就是说孔子已经穷尽了真理，这必导致儒教固步自封，不能发展。把孔子说成生而知之，不利于激励后世学者。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孟子引有若之言曰：“圣人之于民，亦类也。”孔子本是普通人，是父母所生的凡人，是肉体凡胎，他不过是相信“天行健，君子自强不息”，还“学而不厌，诲人不倦”，就“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”这就是孔子成长成为圣人的原因。
如下论说“郊社之礼、禘尝之義”的由来：
如果没有上帝的特殊启示，就没有任何人可以知晓“郊社之礼、禘尝之義”的由来。孔子也不例外。《圣经》就是上帝的特殊启示。没有读《圣经》的人，就不可能知晓“郊社之礼、禘尝之義”的由来。
读过《论语》和《孟子》的人都知道，没有人能达到仁的标准，也没有人能达到義的标准。孔子自言他自己也达不到他所讲的标准。因此，所有父母所生的肉身凡人都不仁不義，因此都是不仁不義的罪人。
孔子也达不到他所讲的仁義的标准，也是不仁不義的罪人，那孔子怎么又是圣人呢？凡承认自己的罪，并且相信自己的罪归到了天子的身上，那么他的罪就被上帝赦免了，他就不再是罪人了，而是義人，如果他还学而不厌，诲人不倦，那么他就是圣人。
《尧曰》是《论语》中最后的一篇，也是最重要的一篇。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”这是商汤王的祷告词。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”这是周武王的誓词。
这两段《论语》就说明上帝借商汤王和周武王之口，应许中国古人，凡相信孔孟之道的人的罪过都归到天子的身上。
我们知道，商汤王和周武王都没有受刑罚。因此，中国古人的罪过并没有归到商汤王和周武王的身上，上帝把信孔孟之道的中国古人的罪过都归到了耶稣基督的身上。耶稣基督是上帝的儿子，因此是真正的天子。商汤王、周武王等等先王被称为天子是预表耶稣基督。中国古代皇帝被称为天子也是预表基督。耶稣基督在耶路撒冷城外（城郊）被钉十字架，流血受死，这是大祭司耶稣基督以自己的身体为祭品，为天下人献赎罪祭和挽回祭。
中国古代的郊社之礼是祭祀上帝，是预表耶稣基督被钉十字架。耶稣基督是大祭司，以祂自己的身体为祭品（祭物），为世人的罪向上帝献赎罪祭和挽回祭，就是被钉十字架。耶稣被钉十字架是在耶路撒冷城的城郊，因此，祭祀上帝的礼都在城郊举行。
《圣经》说：“我们所传的（或作‘所传与我们的’）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安。因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作‘他受欺压，却自卑不开口’），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或作‘喜悦’）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作‘他献本身为赎罪祭’）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的義仆得称为義，并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:1~12）
《圣经》又说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那義者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:1~2）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（见《论语》）
这“告朔之饩羊”也预表耶稣基督，因为耶稣基督是代罪之羔羊。
如下论说禘之说：
天子祭其先祖，不忘先祖，以带动臣民各祭祀其先祖，不忘其先祖，以待耶稣基督的福音传入中国时，中国人信耶稣基督之后，祷告祈求上帝接受自己先祖的灵魂，使先祖得救、得永生、上天堂。这就是禘的真義。
知道了“郊社之礼、禘尝之義”的由来，人们会自觉自愿地奉行孔孟之道。这样，中国就必永远国泰民安。
孔孟之道本是好的，但人们因为人欲而不肯遵行孔孟之道。二十世纪的中国人竟然公然背叛孔孟之道。今天，我们就是要以上帝的权威，天堂的奖赏、地狱的刑罚，使中国人都能克制自己的私欲而自觉自愿地奉行孔孟之道。这样，就必能实现孔子在《礼记》所说的“大同”。子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
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