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顺从是人最重要的品德——自认君子者必读
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顺从是人最重要的品德——自认君子者必读
张国堂
2008年11月25日
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强⑴。斯二者天⑵也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也⑶。’涕出而女于吴⑷。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也⑸。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣⑹。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。⑺’今也欲无敌于天下而不以仁⑻，是犹执热而不以濯也。《诗》⑼云：‘谁能执热，逝不以濯？’⑽”（离娄章句上）
朱熹注解曰：“⑴有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小；天下无道，人不修德，则但以力相役而已。⑵天者，理势之当然也。⑶引此以言小役大弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人也。物，犹人也。⑷女，去声，以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏（婚）而畏其强，故涕泣而以女与之。⑸言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。⑹此因其愧耻之心而勉以修德也。‘文王之政，布在方策’，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：‘五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。’⑺《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。十万曰亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，大也。敏，达也。祼，音灌，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，归于有德故也。是以商士之肤大而敏达者，皆执祼献之礼，助王祭事于周之京师也。孔子因读此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。不可为众，犹所谓‘难为兄，难为弟’云尔。夫，音扶。好，去声。⑻耻受命于大国，是欲无敌于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。⑼《诗》，《大雅·桑柔》之篇。⑽逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。”
杨伯峻、杨逢彬先生的【译文】：
孟子说：“政治清明的时候，道德高的人统治道德不高的人，非常贤能的人统治不太贤能的人；政治黑暗的时候，便是大的统治小的，强的统治弱的。这两种情况，都取决于天。顺从天的生存，违背天的灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不接受别人的命令，那就只有绝路一条。’因此，流着眼泪把女儿嫁到吴国去了。
“如今小国以大国为师，却以听命于人为耻，这就好比学生以听命于老师为耻一样。如果真以为耻，最好以文王为师。以文王为师，大国只要五年，小国只要七年，就一定可以号令天下了。《诗经》说过：‘商代的子孙，数目已不到十万。上帝既已授命于武王，他们也只好臣服于周。上国的子孙如今却臣服于周，可见天意没有一定。殷国的臣子也都聪明漂亮，如今只好酹酒于地，助祭于周京。’孔子也说过：‘仁德的力量，不取决于人多人少。君主如果爱好仁，就将无敌于天下。’如今一些诸侯一心只想无敌于天下，却又不行仁政，这就好比苦于暑热却不肯洗澡一样。《诗经》上说：‘谁能不以炎热为苦，却不去沐浴？’”
这段孟子所讲的国与国的道理，这个道理也可以运用于个人。
个人必须在组织或团体中活动。个人离开了组织和团体，就很难甚至无法生存。从事经济活动，人都要进入公司、工厂、商社等企业组织。从事政治活动，人要加入政党，或者到政府工作。各种组织都要求顺从。每个人几乎都有上级，如果人没有顺从的品德，就会被各种组织拒绝，就是自绝于各组织，这是绝路。不论任何人，如果你没有本事命令别人，而又不肯听命于人，那必然走向绝路。
顺从是人最重要的品德。上帝耶和华教训人要顺从。
《圣经》说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”（罗13:1~7）
如果在上掌权的不顺从上帝耶和华，不但不叫人行善，反而叫人作恶。那么，我们就要“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）
我们一定要顺从上帝耶和华。《圣经》说：“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒上15:22~23）
我告诉你们：听命胜于崇拜，顺从胜于赞美。任何人如果敢不听从上帝耶和华的旨意和命令，都必下地狱。主耶稣基督说：“凡称呼我‘主阿，主阿’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）
上帝耶和华膏立我张国堂为救世主，任何人敢不听命于我张国堂，他必将贫穷低贱，还必将下地狱。凡对我这个说法不服的基督徒可以报告教会，由教会裁决，我必顺从教会的裁决。
要相信《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》的预言。圣灵赐智慧给我，我已经揭开了这些预言的奥秘。当今中国是《但以理书》第二章的“半铁半泥的脚”，而我是“非人手凿出来的石头”。马克思是《但以理书》第七章的“小角”，而我是“一位像人子的”、“至高者的圣民”。详细论证见我的相关文章。
如果人顺从上帝耶和华，听命于主耶稣基督，相信《圣经》的预言，顺从《圣经》的教训，听从古今中外历代圣贤的言语，顺从教会，还依靠上帝耶和华自强不息、百折不挠，行公義、好怜悯、怀谦卑的心与上帝同行，上帝耶和华必赐权柄给他，让他能命令、指挥、管治他人。
凡效法我张国堂，听命于我张国堂，遵守我一切的教训和命令，顺从我的指挥，上帝耶和华必赐权柄给他，使他能指挥、管理他人。
从我自己来说，我就是因为遵守耶稣基督的命令到底，上帝就赐我权柄制伏列国，用铁杖辖管他们。（见启2:26）
孟子曰：“仁之实，事亲是也；義之实，从兄是也⑴。智之实，知斯二者弗去是也⑵；礼之实，节文⑶斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则⑷生矣；生则恶⑸可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。⑹”（离娄章句上）
朱熹注解曰：“⑴仁主于爱，而爱莫切于事亲；義主于敬，而敬莫先于从兄。故仁義之道，其用至广，而其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，最为切近而精实者。有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。⑵‘斯二者’，指事亲从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。⑶节文，谓品节文章。⑷‘乐斯’、‘乐则’之乐，音洛。⑸恶，平声。⑹‘乐则生矣’，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，则其畅茂条达自有不可遏者，所谓‘恶可已’也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事亲、从兄，良心真切，天下之道，皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。”
杨伯峻、杨逢彬先生的【译文】：
孟子说：“仁的实质就是侍奉父母；義的实质就是顺从兄长；智的实质就是明白这二者的道理并坚持下去；礼的实质是对这二者加以恰如其分的调节与修饰；乐的实质就是以这二者为乐事，快乐于是就发生了；快乐一发生，又如何能止得住呀？止不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来了。”
我们中国人，都要像兄弟一样相亲相爱。下级官员要像子弟侍奉父兄一样侍奉上级官员；上级官员要像父兄爱护子弟一样爱护下级官员。我们中国人，要以服从为荣，以服从为乐。
在道德教化上，一定要教导人们顺从。要叫人们知道：顺从是美德。但在法律刑罚上，要宽仁。要坚持言论自由、出版自由、集会自由和结社自由。当然，对煽动仇恨和暴力的言论，要立法予以制止。对因嫉妒而无端谩骂、污蔑、诽谤他人的人，要立法予以惩罚。这样才能有宪政民主和自由，才有仁政、王道。才有国泰民安。
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