中国画是中华传统文化底蕴与笔墨线条的结合！中国画的特征是托物言志，借物抒怀；摒弃功利之心才有好的作品；中国画是“形而上”，属于精神范畴。中国文化所造就的中国人的心性，是趋于一种平和的心态，中国画作为中国艺术的主干，对于在政治礼教和种种社会制度下生存的中国人，诗画等艺术形式都是表达着平和而实际的人生中，更深一层的心灵感应和情感流露，面对诗文书画而缓解掉终日的忙碌辛劳。因此中国的文学以诗歌散文为中心，绘画上以文人画为代表，诗歌绘画都不喜欢作人生具体的描述，也不愿意传达申辩的哲理为主，多以一些轻灵的抒情作品为上乘，或托物喻志，或平淡宁静，是对于人生作一种抒怀，或是一种恬适、平和人生的玩味与歌颂。无论是诗文书画，贯穿于人生的衣食住行，无论从民间到宫廷，工匠到文士，千百年来，都应立足于诗情画意的品格而逐步促进自身臻善完美。诗情画意具体指中国画的立意和绘画气息的品质和格调，需要涵带一种平和互补、敦厚淳朴和空灵闲逸的生活状态，这些状态的表现应是中国传统文化发展中所达成的共识，因此，诗情画意是中国画的灵魂。

耶律倍集藏书家、阴阳家、医学家、音乐家、文学家、翻译家、汉学家、画家等众多“家”于一身，千百年来一直被后世所敬仰。史载，耶律倍自幼聪敏好学，是文武全才，不但善于骑射和谋略，而且文化修养很高，尤其推崇中原汉族的儒家文化。作为北方草原民族的画家，他擅画水草放牧或游骑射猎的情景，特别擅长于画鞍马，其画作被宋代的黄复休评为“骨法劲快，不良不驽，自得穷荒之态”。他曾经从中原买了万卷书，收藏在他隐居的医巫闾山绝顶之上的望海堂。他通晓阴阳、音律，精于医药、砭焫之术，工于契丹文和汉文的文章，曾经翻译《阴符经》。在现存的辽代诗歌中，帝王后妃的诗歌占据了主流地位，代表了辽诗的最高成就。而辽代帝王中首开诗歌风气的，就是耶律倍。金代大诗人元好问为耶律倍画的《射骑》题诗说：“意气曾看小字诗，画图今又识雄姿。血毛不见南山虎，想得弦声裂石时。”他曾经是大契丹国文武双全的皇太子，皇位的法定继承人，在父亲去世后，却没能如愿子承父业，当上皇帝，而是把皇位“让给”了弟弟。（因为他深谙孔孟之道，懂得“泰伯让国”的至德和儒家的忠孝之礼）

李赞华（耶律倍）（899年—937年1月11日），又名耶律突欲，赐名李赞华  ，是辽太祖耶律阿保机的长子，辽太宗耶律德光的长兄，辽世宗耶律阮的父亲。自幼聪颖好学，深得耶律阿保机的喜爱和器重，916年被立为皇太子。926年，封为东丹国王、称“人皇王”。耶律倍对汉文化的认同的。实际上，耶律倍对汉文化感兴趣，才促使他接受汉文化，学习汉文化。契丹神册元年（９１６年），十七岁的耶律倍被立为太子。当时契丹始建国，据《辽史·义宗传》载，一次，耶律阿保机询问近臣：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”众臣皆云应当首先祀佛。唯独耶律倍看法不同，他说：“孔子大圣、万世所尊，宜先。”太祖闻之“大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋择奠”。又《辽史·太祖本纪》载：“（神册四年）秋八月丁酉，谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观。”可见，耶律倍十分推崇孔子，也说明他非常熟悉孔子及其儒家学说，换句话说，要想达到这种熟悉程度，必须对汉语下一番功夫来学习和掌握。此外，也侧面反映出辽太祖耶律阿保机认为：契丹政权属于中国，祭祀时一定是中国人。他还擅长画本国人物，如《射骑》、《猎雪骑》、《千鹿图》后来都被收入宋朝的秘府。所以说，他集藏书家、阴阳学家、医学家、音乐家、文学家、翻译家、汉学家和画家等于一身，是一位博学多才的儒者。耶律倍入后唐前所作的《海上诗》是现存最早的一首完整的辽代诗歌，耶律倍也善写契丹文诗歌，金代元好问曾经读过他的契丹小字诗，并作《东丹骑射》题画诗云：“意气曾看小字诗，图画今又识雄姿。”据阎凤梧主编的《全辽金诗》统计：耶律倍曾有《乐田园》等诗集，均已散佚。现仅存《海上诗》一首。天显三年（928年）东丹国南迁，升东平为南京。同时耶律德光对耶律倍施以控制和监视。后唐明宗李嗣源听说了耶律倍的遭遇后，便秘密派使节渡过大海，拿着书信请耶律倍去后唐。被软禁的耶律倍接到邀请信后欣然同意。公元930年11月，当后唐使节再次到东丹国请耶律倍时，耶律倍对左右侍从说：“我把天下让给主上（指二弟耶律德光），如今反而遭受怀疑；不如投奔他国，以成就像吴太伯一样的贤名。”耶律倍在海边树立一块木牌，上面刻了一首诗：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”。这首五言诗以物喻人，耶律倍以“大山”比喻自己，以“小山”比喻二弟耶律德光，寥寥几笔，勾勒出契丹皇室内部斗争的残酷。刻诗之后，耶律倍带着爱妃高美人，将所有的书籍装运到船上，渡海逃奔后唐。

在文学方面，耶律倍的汉文化造诣很高。他善于用汉文、契丹文写作，据《辽史》载，耶律倍：“通阴阳，知音律，精医药砭爇之术，工辽汉文章，尝译《阴符经》。”耶律倍亦“能为五言诗。”在耶律阿保机占领渤海后归国时就曾“作歌以献”。自东丹国南迁后，将全部心血投入诗词歌赋的创作之中，“既归国，命王继远撰建南京碑，起书楼于西宫，作《乐田园诗》”。不过，让人感到惋惜的是，至今只留存了他除亡命后唐时留下的“小山压大山，大山全无力，从此投外国，羞见故乡人”这一首诗。

在绘画方面，耶律倍和五代后唐著名画家胡瑰并列。前面讲过，契丹政权深受汉文化的影响和熏陶，从上层皇宫贵族到普通老百姓，有很多善诗词、工绘画的人。如辽圣宗耶律隆绪喜欢绘画，辽兴宗耶律宗真爱好儒术、通音律、晓绘画。此外，朝廷还设置了翰林院，翰林中有许多绘画能人，显然已将绘画作为巩固政权的一种工具。作为一个契丹人，耶律倍当然善于描绘契丹族的风土人情，加上绘画技巧娴熟，其作品基本表现的是契丹上层者骑马狩猎的游牧生活，画面细致入微，真实生动，可谓自成一家。时人称之为“神品”，如《图画见闻志》载宋代郭若虚的评论：“善画本国人物鞍马，多写贵人酋长，胡服鞍勒，率皆珍华。”清代《石槊宝笈初编卷》载有元人朱德润评价：“笔法圆细．人马劲健，甚有盛唐风韵，故可宝也。”他的画作很多，如北宋《宣和画谱》著录其７５件作品，只是传世画作却很少。

南唐 李赞华《东丹王出行图》美国波士顿艺术博物馆藏

《番骑图》又名《出行图》，这是—幅表现人物鞍马内容的画，与现藏于美国弗利尔美术馆。《东丹王出行图》画中绘有六人骑在骏马上，他们各具姿 态，衣冠、服饰、佩带皆因身份的不同而各异。马则矫健、丰肥，左右顾盼，慢跑前行。东丹王在马背上手把缰绳，面带忧郁，若有所思，情绪正和他弃辽投后唐的 处境吻合。人物及马的线条描绘细腻精良，赋色华丽，尽显宫廷绘画之特色。构图布势前后照应，疏密相宜，整个画面人物和马的动态形成—种行进的韵律。卷末有 无名氏题“世传东丹王是也”，书风近宋高宗赵构。画中绘六人骑在骏马上，他们各具姿态，衣冠、服饰、佩带皆因身份的不同而各异。马则矫健、丰肥、左右顾盼，慢跑前行。东丹王在马背上手把缰绳，面带忧郁，若有所思，情绪正和他弃辽投后唐的处境吻合。

五代南唐 李赞华《丹凤幼鹿图》轴1、2 绢本设色 118.5×64.6厘米 台北故宫博物院藏

画林木茂密，丹黄掩映，群鹿楼息其间，或立或卧，或隐与林内，或立与林际。居首者为有角雄鹿，似闻惊警，群鹿亦皆侧首注视一方。全画构图紧密，设色雅丽，但亦有别于习见没骨山水。其树法尤为别致，树冠外形鲜明，前后相互比衬，富于装饰意趣;画鹿则以写实手法，得传神之妙。本幅无名款，有元内府"奎章""天史"印，裱边有清初收藏家阿尔喜普等人藏印，图内押有乾隆，嘉庆诸玺。《石渠宝笈续编》著录。旧题五代人作，沿袭至当代。

古代帝王多喜收藏，现存于台北故宫博物馆。

南唐 李赞华《射骑图》卷绢本设色，纵27.1厘米，横49.5厘米。台北故宫博物院藏。

 现今台北国立故宫博物院收藏的《骑射图》 是耶律倍的传世名作，是他在后唐时所画，故题跋为李赞华。此图画的是一幅契丹贵族射猎者的肖像。在一匹装饰华丽的骏马前，站立着一位“鬓发左衽”的中年契 丹贵族武士，他腰挎虎皮箭筒，手中握着弓箭，正在校正箭杆，似乎若有所思，似乎又在做出猎前的准备。以画中之马的体型来看即今日之蒙古马，身躯低矮，长胴 短脚，却很硕健。在艺术技巧方面，该图显示出典型的中原画风，为以后的宋代诸画家所继承。该图线条流畅劲挺，造型准确洗练，设色淡雅明快，风格细腻典雅， 承继了隋唐五代以来的人物画传统并达到了相当高的水平，与契丹墓室壁画粗犷的风格迥然不同，表明耶律倍颇受他所向往的中原汉文化的影响。人马刻画最见功 夫，活灵活现，血肉俱足。画中武夫腰弓持箭，立于马前，正在校正箭杆，似在做出猎前的准备。人马刻画最见功夫，活灵活现，血肉俱足。笔法细腻，设色清雅，实为佳品。

《获鹿图》,绢本设色,24.6×78.9cm,大都会博物馆藏。

《射鹿图》又称《获鹿图》，重现了汉代艺术中常用的古代赛斯亚－西伯利亚（Scythian-Siberian）的狩猎场面。一位骠悍英俊的契丹青年骑着一匹深棕色的马，正在紧紧地追击一头刚中箭受伤的牡鹿。骑士扬着右手，刚放弦射出一箭；左手紧握弓把直指前方。那只皮毛柔软的猎物受了伤，面带哀容，极度惊慌，终于跌倒在地，然而还挣扎着想作最后一跃。奔马四蹄腾空，似在空中疾驰，与未来派画家尝试用不同瞬间的形象叠加以表现运动与速度的做法何其相似。

幼年采薪

有一年冬天，天气非常寒冷，阿保机有意命令三个儿子采薪以考察他们的才智。结果，二儿子耶律德光不经选择、无论干湿划拉一捆柴禾，第一个回到阿保机的帐中；长子耶律倍选择干柴并且将其捆绑整齐，第二个回来；三子耶律李胡只拾了很少的柴禾，最后一个回来。 

嗜饮人血

耶律倍在后唐虽然官为节度使，但并“不预政事”，多数时间用来绘画，并与后唐的知识分子、臣僚往来频繁，。

耶律倍虽然工文善画，但性格方面却是“刻急好杀”，嗜饮人血，经常在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍犯小错，他就用火烫她们，甚至挖出她们的眼睛。他到中原后娶的妻子夏氏，因为恐惧他的这种恶行，曾求削发为尼，这种怪异性格很可能与他在家乡的不幸遭遇有关。 

汉名由来

《辽史卷一百十六》记载，辽国国族都以耶律为姓。而以“以汉字书者曰耶律、萧，以契丹字书者曰移刺、石抹”是没有证据的，是“无可考”的。《辽史卷一百十六》：耶律氏、萧氏，《本纪》首书太祖姓耶律氏，继书皇后萧氏，则有国之初，已分二姓矣。有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者，为宣武军节度使，其妹复为皇后，故后族皆以萧为姓。其说与《纪》不合，故陈大任不取。又有言以汉字书者曰耶律、萧，以契丹字书者曰移刺、石抹，则亦无可考矣。 

《新五代史》《资治通鉴》都记载耶律突欲（耶律倍）被赐姓李，被赐姓名李赞华。

《新五代史》卷七十二 四夷附录第一：“初，阿保机死，长子东丹王突欲当立，其母述律遣其幼子安端少君之扶余代之，将立以为嗣。然述律尤爱德光。德光有智勇，素已服其诸部，安端已去，而诸部希述律意，共立德光。突欲不得立，长兴元年，自扶余泛海奔于唐。明宗因赐其姓为东丹，而更其名曰慕华。以其来自辽东，乃以瑞州为怀化军，拜慕华怀化军节度、瑞慎等州观察处置等使。其部曲五人皆赐姓名，罕只曰罕友通，穆葛曰穆顺义，撒罗曰罗宾德，易密曰易师仁，盖礼曰盖来宾，以为归化、归德将军郎将。又赐前所获赫邈姓名曰狄怀惠，抯列曰列知恩，荝剌曰原知感，福郎曰服怀造，竭失讫曰讫怀宥。其余为“契丹直”者，皆赐姓名。二年，更赐突欲姓李，更其名曰赞华。”

《资治通鉴》卷第二百七十七 后唐纪六：“长兴二年辛卯，公元九三一年辛酉，赐契丹东丹王突欲姓东丹，名慕华，以为怀化节度使，瑞、慎等州观察使；其部曲及先所俘契丹将惕隐等，皆赐姓名。惕隐姓狄，名怀惠。……秋，九月，己亥，更赐东丹慕华姓名曰李赞华。”

顾绍骅于二〇二〇年四月一日星期三