黄帝内经》中阴阳二十五人对应的二十五音

              高也陶 石春凤 中华医学研究杂志 2004年7月第4卷第7期

      【摘要】 《黄帝内经》把健康人群分成阴阳二十五人，分别进行饮食和经络调理，以达到治未病之病目的，其中关键的技术是对二十五音的分辨。这是该理论和技术失传了2000多年的重要原因。本研究通过近年考古领域所带来的最新发现，对阴阳二十五人所对应的二十五音进行了论证研究，考证分析了它们的名称，利用现代声学理论计算并排列出它们在音阶中的位置。

        1 五五二十五音   

     《黄帝内经》通过把健康人群分成阴阳二十五人，分别进行饮食和经络调理，以达到治未病之病目的，这一理论和技术失传2000多年后，开始重新被重视 ［1］  。

    《黄帝内经》在区别阴阳二十五人时，先立木、火、土、金、水五行，然后将对应的角、徵、宫、商、羽五音中的每一音再细化为五个音，所以得五五二十五音。用耳朵来分辨二十五音确实需要有相当的天赋和训练。更重要的是《黄帝内经》对这二十五个音的称呼和说法，在不同的篇章也大不一样。从古代流传下来的其它有关书籍中，更是无从寻找答案。

    2 来自曾侯乙编钟的启示

    1978年，在湖北省随州考古发掘出的曾侯乙编钟，几乎就是一部2400年前的《乐理大全》。钟及架、钩上共有铭文3755字，内容为编号、记事、标音及乐律理论。搏钟的铭文记载楚王熊章为曾侯乙铸宗彝一事。标音明文标示了钟的悬技位置或敲击部位及其所发音的名称，它们构成了十二半音称谓体系。乐律理论记述了曾国与楚、晋、齐、申、周等国的律名对应关系。钟铭所见律名28个、阶名66个，绝大多数都是前所未知的新材料。全套编钟音域宽广，音列充实，音色优美。每件钟均有呈三度音程的两个乐音，可以分别击发而互不干扰，亦可同时击发构成悦耳的和声，证实了

      虽然春秋时，并立大大小小很多诸侯国，有关乐理的说法不一而足，但曾侯乙编钟的铭文至少为我们保留了中国古代的许多乐理知识，有助于我们在此研究二十五音的分辨。曾侯乙编钟的铭文第一次向今人提示了中国古代

    中国传统的音乐与近代普通乐理有很大的不同，主要就表现在辅与曾上。［2］  传统音乐多以宫、商、徵、羽为基本阶名，称为四基。在此四基音阶之上，各有一个上方大三度音，即四辅:宫辅、商辅、徵辅、羽辅;也各有一个下方大三度音，即四曾:宫曾、商曾、徵曾、羽曾。

    四基、四辅和四曾，构成四个辅曾循环。就是以一个基本音为出发点，以它及它的上方“辅”与下方“曾”的两个大三度关系所构成的“等音变换”，形成一个循环的关系，如图1。阳律包括宫、商两音阶，阴吕包括徵、羽两音阶，由此得出十二律中的四个辅曾循环，如图2。

    图1图2   这样，我们就得出一个结论，中国传统的乐理，以阴阳把十二律分成两部分，阳律阴吕各占六律;再用辅曾循环，把阳律阴吕各再分成一半。实际上，还是数学的基础起重要作用。中国传统乐理以三分损益为基础，只是不同起点的三分损益，得出不同的概念而已。

    现在我们再来看传统五音阶的纯五度顺序排列如下: 下五度   下五度   上五度   上五度    宫do ←← 徵sol ←← 商re →→ 羽la →→ 角mi  只要每个音阶上两度和下两度的每度各代表一个音名，则五五二十五音就自然表现出来了。道理很简单，二十五音中的每一音占一个刻度的位置。

    3 五五二十五音之名称及排列

    我们已经知道每五五二十五音，每个音占据一个刻度位置，还不行，因为我们只有知道每个音的具体位置，它叫什么名称，才能与《黄帝内经》所指导的诊治方法相符合。因为传统的

    本研究以《黄帝内经》理论为指导，自然应该以《黄帝内经》中对二十五音的命名为准。由于《黄帝内经》中各篇对二十五音的称呼也有所不同，我们以阴阳二十五人经络调理的关键篇章《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》对二十五个音的命名为准，该篇文章的作者似乎当时就知道二十五音有各种各样的命名，所以专门为其正名，其命名如下:右徵、少徵、质徵、上徵、判徵;右角、钛角、上角、大角、判角;右商、少商、钛商、上商、左商;少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫;众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

    我们以此命名，再根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》的论述为辅，来讨论二十五音的名称与实际的对应关系。

    3.1 五个主音阶 角、徵、宫、商、羽为五个主体音阶可以肯定。根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》中，阴阳二十五人先立五形金、木、土、水、火后，均为比于上宫、上商、上角、上徵、上羽，因此，五个主体音阶的正音，或中间的    主音则是上宫、上商、上角、上徵、上羽。 根据《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》第二段落，提示五个上音:上宫、上商、上角、上徵、上羽与其它的音相同，也可有所帮助。

    所以，我们可以确定每个主体音阶宫、商、角、徵、羽再分为五音时，其中间的音阶是上宫、上商、上角、上徵、上羽。

    3.2 一主四辅的关系与定位 确定了五个音阶的中间之音后，就容易确认左右两个音阶了。 根据清朝江慎修的五音顺序图， ［3］  五音顺序从中音宫位起始，“自中而南，南而西，西而北，北而东，东而复中复南”，是一个右旋，而且用上述现代纯五度顺序来看，左边的位置在音阶上为低。由此，我们可以初步判定命名为左的音，应该比主音或上音的度数为低，而命名为右的音，应该比主音或上音的度数为高。

    另外，在五五二十五音的名称中，多有太（或钛或大）与少一对名称，太无疑应比少为大，为高。且根据阴阳五态之人分太阴、少阴、太阳、少阳，太意最足，少意最少;又三阴经:太阴、厥阴、少阴，太少在两端;三阳络，太阳，阳明，少阳，也是太少在两端，所以，如以大小高低区分音阶的话，太应在最右，而少应在最左。

    因此，我们得出五音再分出五音时，其音高由低到高应该是:少→左→上→右→大

    3.3 推理与论证 现在我们逐一讨论五五二十五音的排列。

    3.3.1 商音的五音 右商、少商、钛商、上商、左商，用以上理论，则按音高从低到高的排列商音的五音音阶应为:少商、左商、上商、右商、钛商    根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》:“金形之人，比于上商，……手太阴敦敦然。钛商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。右商之人，比于左手阳明，阳明之下脱脱
然。大商之人，比于右手阳明，阳明之上监监然。少商之人，比于右手阳明，阳明之下严严然。”

    此处名称与《灵枢五音五味第六十五》相比有所不同，多一大商而缺左商。张介宾对此注释说:“详此当是左手阳明，庶与左商之人相属。” ［4］  笔者并不认为这里“当是左手阳明”，但同意应用左商来代替大商之说。这样，我们看到上商之上方（以上排列之右方）的钛商与右商都是应在左手阳明，而上商之下方（以上排列之左方）的少商和左（大）商都是应在右手阳明，很有规律。再看对五种商音之人的描述:钛商之人，归于左手阳明经，阳明经之上如金形有棱有角之状;右商之人，归于左手阳明经，阳明经之下如金形潇洒逸脱之状;上商之人，如金形敦然坚实之状; 左商之人，归于右手阳明经，阳明经之上如金形光明映照之状（原书为大商之）;    少商之人，归于右手阳明经，阳明经之下如金形庄严尊重之状。很显然也是一种颇有秩序、对应和规律的排列。

    3.3.2 徵音系列五音 右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。

    根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》:“火形之人，比于上徵，……手少阴核核然。质徵之人（一曰质之人，一曰大徵），比于左手太阳，太阳之下支支颐颐然。”
此处名称与《灵枢五音五味第六十五》相比差别不多，称判徵为质判徵，且与我们前面所说之左右大少的名称不太相同。张介宾注释说:“此居质徵之下，故曰质判。” ［6］判是半的意思。这又从一个侧面证明我们前面的推论，五音是等长度或等距离的。

    因此，根据以上理论和推论，排出序列为:少徵、右徵、上徵、判徵、质徵这里出现了一点问题，右徵似乎应该是左徵才对，因为上面引用的文章已经很明确，质徵又曰大徵，而判徵在质徵下，差其半音，所以质徵和判徵占据了上徵的右方，这样所余下的右徵只能排在了应该是左徵的位置。而且，从这一右徵与少徵同属右手太阳，而质徵与判徵同属左手太阳来看，排列没有问题，只是名称似乎出了偏差。

    再看对五种徵音之人的描述，也可证明这一排列的也是一种颇有秩序、对应和规律的排列:    质徵之人，归于左手太阳经，太阳经之上如火形浅浅之状;

    质判之人，归于左手太阳经，太阳经之下如火形分散自得之状;上徵之人，如火形不得散而结聚之状;  右［左］徵之人，归于右手太阳经，太阳经之上如火形奔腾踊跃之状;
少徵之人，归于右手太阳经，太阳经之下如火形前浪推后浪之状。 注:［］内为建议更改之名称。

    　3.3.3 羽音系列 众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

    　根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》:“水形之人，比于上羽，……足少阴汗汗然。大羽之人，比于右足太阳，太阳之上颊颊然。少羽之人，比于左足太阳，太阳之下纡纡然。众之为人（一曰加之人），比于右足太阳，太阳之下洁洁然。桎之为人，比于左足太阳，太阳之上安安然。”

    　此处名称与《灵枢五音五味第六十五》相比相去不多，只是众羽和桎羽的左右排列不太清楚。张介宾注释说:少羽“应在左之下”，桎羽“居左之上者。” ［4］ 因此，得出以下排列:   少羽、桎羽、上羽、众羽、大羽与对五种羽音之人的描述，也十分符合:羽之人，归于右足太阳经，太阳经之上如水形洋洋得色之状;

    　众羽之人，归于右足太阳经，太阳经之下如水形清洁干净之状;上羽之人，如水形濡湿润滑之状;  桎羽之人，归于左足太阳经，太阳经之上如水形安定平静之状;  少羽之人，归于左足太阳经，太阳经之下如水形迂回曲折之状。

　    3.3.4 宫音系列 少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫。

    　根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》:“土形之人，比于上宫，……足太阴敦敦然。太宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人（一曰众之人），比于左足阳明，阳明之下坎坎然。少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。左宫之人（一曰众之人，一曰阳明之上），比于右足阳明，阳明之下兀兀然。

    此处名称与《灵枢五音五味第六十五》相比相去不多，只是大宫与太宫，左角宫与左宫的微小差别。但是左宫与少宫所属右足阳明的上下似有颠倒，张介宾注释说:加宫在大宫下，左宫当是右宫，少宫应在大宫之右”， ［4］ 虽然还是未能说清，但证明此处确有问题。

    　根据上面所述理论，我们可以有两种选择，一是少宫与左角宫如更换位置，则排列秩序就合乎规律的多;二是将少宫与左角宫所属的阳明经上和阳明经下交换。选择后者较选择前者的准确性大些，因为少宫理应排在最下，其次从形状上看，“圆转之状”较“安立不动状”来的活泼，而宫音系列从大到少的排列，活性是由稳定到活泼。因此，得出以下排列:  少宫、左角宫、上宫、加宫、大宫 与对五种羽音之人的描述，也十分符合:  大宫之人，归于左足阳明经，阳明经之上如土形委婉安顺之状; 加宫之人，归于左足阳明经，阳明经之下如土形深固之状;上宫之人，如土形重实之状; 左角宫之人，归于右足阳明经，阳明之［上］下如土形安立不动之状;  少宫之人，归于右足阳明经，阳明经之［下］上如土形圆转之状。注:［］内为建议更改之位置。

    　3.3.5 角音系列 右角、钛角、上角、大角、判角。

   　根据《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》:“木形之人，比于上角，……足厥阴佗佗然。大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。左角（一曰少角）之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。钛角（一曰右角）之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。

    　此处名称与《灵枢五音五味第六十五》相比相去较多，有左角而无右角，或钛角与右角同位。张介宾注释说:大角与太角同，左角为少角，钛角为右角，判角在大角下。根据上面所述理论，得出以下排列:右角、钛角、上角、判角、大角这里出现了一点问题，右角、钛角的位置似乎不对，就象前面对右徵的排列，与我们的理论相违。由于大角和判角的位置很确定，因此，右角和钛角的名称肯定出了偏差。我们只好将错就错地把名称的正误放置一边。

　    由于钛角“比于右足少阳，少阳之上推推然”，而“左角（一曰少角）之人，比于右足少阳，少阳之下随随然”，我们可以根据少阳之上，把钛角放在上角的下方，而将最后一位未行确认的音阶“右角”置于最下方。在《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》中，这一音阶的名称是左角或少角，而在《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》中，却没有这一名称，且只留下右角没有位置，因此，我们得出的角音以上系列的排列。这里右角的名称如果改为少角就更好。与对五种角音之人的描述，也十分符合: 大角之人，归于左足少阳经，少阳经之上如木形柔退之状;  判角之人，归于左足少阳经，少阳经之下如木形方正之状; 上角之人，足厥阴经如木形筋柔迟重之状;  钛角之人，归于右足少阳经，少阳经之上如木形生长前进之状;  右［少］角之人，归于右足少阳经，少阳经之下如木形从顺之状。注:［］内为建议更改之名称。

   　如上所述，我们完成二十五音音高位置的排列，每一音相差一度，由低到高的排列顺序如下: 少宫、左角宫、上宫、加宫、大宫、少徵、右［左］徵、上徵、判徵、质徵、少商、左商、上商、右商、钛商、少羽、桎羽、上羽、众羽、大羽、右［少］角、钛角、上角、判角、大角以上名称以《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》为准，两个括号内的名称是建议采用名称，以符合音高、五行形态及经络上下的规律。

      参考文献

     1 高也陶.阴阳二十五人的经络调理.北京:中医古籍出版社，2004，1-200.

     2 童忠良，胡丽玲.乐理大全.武汉:长江文艺出版社，2002，426- 432.

     3 （清）江慎修.河洛精蕴.北京:学苑出版社，1989，311.

     4 （明）张介宾.类经.北京:人民卫生出版社，1965，102-103.

    　作者单位:1澳门科技大学（联系:200438，ytgao@smmu.edu.cn上海长海路225号）

    　2上海第二军医大学第三附属医院 经