于此世间应赞处，即谓圣天及世德，
犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，
则于此说善教言，当阅并思彼等义，
思已对此起深信，如理行持彼之义。

世上行为总分二，高尚及与卑劣行，
高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，
世法即是佛法根，若无世间高尚行，
则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，
如无树根即无茎，或如无福即无财。

此等士夫之次第，虽无他人作分析，
然将世间高尚行，分为上中下三品。

此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，
除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

然由前世业所感，有人获得胜财福，
有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，
何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

是故凡自知事始，悉为美名而奔走，
哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，
犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

父母上师长老等，利己人前不报恩，
护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，
言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，
失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

不敬三宝信心微，彼于人前及人后，
为事先后不同故，护法诸天意生厌。

违盟无耻非法行，所获财食无愧用，
不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

他人财富圆满时，自心无端感剌痛，
恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，
如人住于不净池，虽求百千天龙尊，
然欲亲近极难为，尔时有人如此说，
哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，
受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

士夫多数望自身，集聚一切胜福德，
然不了知无其根，如同瘠地播种子。

拥有智慧福德者，自然具足诸功德，
若具功德则诸天，不求亦将自然集。

何人表里为一致，所发誓愿极坚固，
众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，
人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，
国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

一切所取所舍事，人前虽可保密之，
于天却难保密故，成就天尊誓为主。

何人发誓语坚定，成办大事具慧力，
诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

是故一切护神众，居堡即为自身心，
当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，
犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

何人若有神所护，则彼以其独自力，
堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

若天垂手予提携，自亦登上善行梯，
则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，
稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

浊时众生福德浅，是故智者极罕见，
虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

古人大德之二规，众人对此不重视，
甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

虽此大地满恶人，然自当持高尚行，
如是行持则自己，自然获得咸圆满。

正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，
树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，
树叶知恩为利他，树花信心发放施，
树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，
若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

彼亦取舍一切事，须先详细而观察，
世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，
自己往昔所做事，亦有众多自所笑。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，
尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，
方能位列正人中，是故广见极为要。

由此具有智慧者，考虑长远之利益，
平时目光极远大，发起广大殊胜心。

狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，
虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

或多自己能了知，若不了知问智者，
当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

如此行持则智慧，自然而然愈增长，
若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，
高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，
其后年月日时中，自己获得大进益。

于此世间万物中，更无如己之爱重，
若不思维己过德，则与禽兽有何异？

乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，
一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

无过之士虽少见，若于过失知为过，
则能断彼所作故，将成犹如离云月。

圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，
且于彼德常串习，则将成为具德者。

若于过失不知错，尔时彼人常犯错，
如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

修习功德越增上，如是过失越减灭，
处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

若自相续增学问，昔过己者成同等，
昔同等者居其上，最终获得极无上。

若自相续增过失，犹如陡山之流水，
彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

是故凡欲利自者，应当恒时精进行，
断除自续之过失，增上极大之功德。

彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，
及与正士之论典，恒常精进而修行。

何为稳重之士夫，即是正直可信者，
若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，
若无世法此根本，则无余法可希冀。

于自道行不退转，且于信赖自己者，
始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，
语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，
性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，
语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，
性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

若具无误取舍慧，安住稳重之善道，
则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

以何名为有愧者？即于下等恶劣事，
极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

若于众多士夫中，遍身沾染不净物，
裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，
无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，
心头茫然无所措，此等即是无愧者。

虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，
善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，
虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，
亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，
背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，
夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。
无义琐事耗时日，且造种种不善业，
对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

现见圣教正规时，既不生起喜乐心，
亦无希求追随心，此等亦是无愧者。

总之取舍一切事，无有定准而行持，
脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行，
设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

复此心具惭愧者，终不远离世法二，
殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

何以名为不放逸？如人危居悬崖上，
如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，
若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，
刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，
守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，
我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，
犹如风中之残烛，无有少许可依赖，
何故不思当来事，依然放逸安心住？

一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，
一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

自当反省深思维，设使如今未谨慎，
则己不知自过失，他人劝说亦难知。

相遇种种外境时，自心如犬无主见，
讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，
以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，
犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

博学智者每日间，行持法财欲解脱，
彼等圆满四德故，最终获得大成果。

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，
智者日日时时中，以不放逸而行事。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，
诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，
如无利害海底石，此乃放逸之过失。

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，
随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，
非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，
众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

未证诸法如幻相，身语行为不约束，
故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，
自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

彼违时境之正量，种种行为之过患，
皆由未经细观察，放逸之因所出生。

倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，
谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

言行举止之定准，当依无欺如来教，
及与具相善知识，复此亦依自净心。

此三之外诸他语，均为种种分别染，
亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，
事前细致作观察，无悔而住极为要。

如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，
由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，
趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，
如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，
前时所作无反省，现时善恶无辨别，
如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，
不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

直士正行护他人，情谊绵长如江河，
狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，
直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。

所谓正直之功德，一切德中最超胜，
清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，
若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，
背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，
泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，
如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，
若愈成为可信者，则天与德亦会集。

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，
若具大义或发誓，永不违越何须说？

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，
劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！

智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，
劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

故当断除劣相续，恒住正士之相续，
所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

若思此人于我等，乃是利济之恩人，
了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

何人不辨利与害，亦无相应回报心，
故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，
行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，
若有如是之美德，则定具足余胜德。

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，
有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圆满余美德。

若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，
广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

恒常希求自利者，初时虽能居高位，
其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，
此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，
然难成就自利益，即或成就亦微小。

智者虽亦贪自利，然其着重利他众，
设若精进利他众，间接自利亦圆满。

若欲今生或来世，成办广大自利者，
精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，
无欺因果之法则，生起信解谓信心。

信心乃为佛法根，信心能增福资粮，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。

信心能除诸衰损，信心即为如意宝，
若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，
彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

一切黑业白业果，始终不虚并成熟，
是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

现今即是业世界，此后乃为果世界，
故今自由自在时，应播善法之种子。

当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，
此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

若于三宝及四谛，生起坚定信解心，
嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

我今虽多积受用，死时必定留此世，
故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，
往昔布施今富足，今若未施来世穷。

积累守护消耗等，财有甚多此过患，
纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

日常衣食住处外，余财无益痛若因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。

布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如傍生，
无常无实财富中，为何不取其精华？

当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！

如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。

我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。

然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。

若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。

如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。

以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。

此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，
嘉祥杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处。愿增吉祥，善哉!善哉！善哉！

一九九八年二月