四篇《黑色的太阳》连载，字里行间不是潜意识里偏激的、或者说是极端的思想表现。主要体现一种嫉恶如仇的激情，生命不能没有动力和激情，如果我们只是浑浑噩噩过完一生，你的灵魂能够安详吗？当然，激昂中始终要保持一份清醒，一份理智。正如《侠义道》宣导的：“每个人心中都有侠义道。仁义兼有的侠义真谛一直是华夏仁人义士的精神追求”。歌德说：“大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明”，这自然会让人联想到专制统治，比如明清专制统治又何尝不是黑暗。因此，顾城说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用他来寻找光明”，如此，《黑色的太阳》想要说的是：处在黑暗中要勇于寻找光明。

正如明清时代的黑暗，明代东西厂和锦衣卫对民众无时无刻的防范和监视，正是锦衣卫、东西厂为明朝极端专制统治充当帮凶，导致了明朝加速灭亡。清朝后期因为害怕革命，从而对当时体制许诺实行改良，但实质是在敷衍，更借故压迫，最后是给八旗既得利益集团拖垮的，这是不争的历史事实。说白了都是眷恋权力，因为权力在不受约束下，他们可以谋取更大的私利，那朝那代的倒下都脱离不了权力和私利这两种关系。这两种关系在专制统治下，会无形中形成一条权力利益链，将上下都紧紧捆绑在一起，从而产生了权贵官僚主义。如此，权力利益链内发生了某一事件，必然在其集团内产生涟漪效应，或者说是官场地震，这种情况无论其内部斗争如何残酷，其一致遵守的潜规则就是：内部利益斗争归斗争，枪口是一致对外的。

晚清时期，西方传教士将民主概念引进了中国，权贵们对自主之理这些民主新事物充满了恐惧感，这不是反了么，如清末维新派陈炽说：“民主之制，犯上作乱之滥觞也”， 还有郭嵩焘说：“民气太嚣，为弊甚大”等。小民的地位怎么能够提到高于君主的地位呢，国不可无君，几千年来中国民众莫不遵循这个天命。但陈炽最后终主张仿西方的议院制，当时已经处于一个极度腐朽的状况之中，加上朝中老臣顽固守旧，维新派最后失败，但对促进人民的觉醒起了重要的启蒙作用。历经几千年专制统治下的民众，由此揭开了一波又一波为了自由和平等的民主诉求。

孙中山起共和而终帝制成功了，但后来大权在握的蒋介石实行了独裁统治：伪民主制度。十月革命一声炮响，李大钊将马克思主义传入了中国，毛泽东开始接触马克思主义思想，显然是受到了李大钊的影响。如果不是受到了李大钊的影响，毛泽东基本上接受的是孙中山倡导的三民主义或者是美式民主制度。后来，世界上最牛的广告语：打土豪，分田地，将蒋介石赶到了台湾，因为保住了共产党，就是保住了饭碗，蒋介石当时的专制统治怎么打得过？对人民来说，没有压迫和剥削是最重要的，为了实现这个目标，任何有效手段都是正义的。共产党当时宣传的也是民主，宣称已经找到了打破专制统治这一规律的武器：那就是民主，当然民主肯定是行的，但是如果没有建立能够保证民主实施的制度，还是一句空话呀！毛泽东跟华盛顿比之所以不伟大，就是他没有身体力行，建立起一个真正意义上的民主，权力能真正得到制约和实际有效监督的，没有思想言论禁锢的社会制度，反而搞出了领导干部的终生制，差点还搞成了世袭制。

共产党对毛泽东的定论：就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的。毛泽东无论在新中国前后所建立起来的个人绝对性权威，还是晚年犯的错误，这些才是真正影响着新中国往后的几十年，称之为后毛泽东时代，或者是后文革时代。我没有经历当时的社会环境，但我完全可以从公开的资料中去了解当时的社会环境，而且，从现实中都体会得到。在后毛泽东时代，或者是后文革时代这种大环境下，只要你触及他们所设立的禁区，那么结果就是，你一个人不好过就好了，不要连累他们的饭碗，总不能让他们一班人没法糊口吧？无论他们用什么手段，他们只是为了保饭碗。这就是好的制度坏人变好人，坏的制度好人也会变坏人的原因。我们的制度坏在哪里？坏在一个传统，那就是中国传统文化里的糟粕——专制性，严重的帝皇思想，这个问题可以一直讲到现在：中央集权是秃子头上的虱子－－明摆的事情。五四没打破，文革更像是一次复辟，改革开放了这么多年，好像是旧瓶装新酒卖给全国人民。

从当下来说，改革自上而下对社会的破坏最小，但仇恨的种子一经播下，就难以阻止。很多人都有一个原罪，无论是已经上岸的，还是还在“摸着石头过河”的，都要面临一个原罪，整个权贵阶层一个不堪重负的原罪。这个原罪无论现在，还是将来的民主化，都会面临遭到人民清算的危险，大赦还是追惩？谁保证民主化了不收拾他们，跑到国外也不是那么保险的，这是一个无法控制的局面。因此，政治改良派们纵有最美最好的政治改良蓝图：以专政结束专制，这不是不行，但正是基于人们可能对其“原罪”必须要清算这一点，自上而下的改革利益集团必然犹豫不决，或者干脆顽固到底你能奈何得了？持专制制度与民主制度“和平交接”理念的改良主义者才是最理性的，主动选择革命、推动革命的就算是天才加伟人，无不以狂暴收场，最终给人民和经济带来巨大的灾难。

仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能彻底化解仇恨。《入菩萨行论》中说：“故于害我者，心应怀慈愍，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”对于伤害我的人，内心应怀慈愍；即使生不起悲心，亦不能对他生嗔恨心。又说：“若以怨报怨，则敌不护罪，吾行将退失，难行亦毁损”。即是说：如果不修忍而以怨报怨，那么敌人不但不会修忍防护罪业，反而会更加生嗔造罪。这是永恒的痛苦不堪，轻则自我折磨，重则可能导致疯狂的报复。既往不咎，才可甩掉沉重的包袱，大踏步前进。人要有“不念旧恶”的精神，用我们的慈悲去化解这个千年仇恨。《优婆塞戒经.禅波罗密品》中说：“若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈”。意思是说：“如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲”。是的，我们要记得我们追求的是民主，目的就是真正的民主制度，不是记恨、复仇，我们应当同心同德共同去完成孙中山的遗愿。那么，何不彼此放下仇恨？放下抵触情绪，放下满腔的仇恨和怒火，只要实行真正的民主，我们可以既往不咎，让千年专制随风去，万代民主化雨来，和平统一中国造福中华民族。

但当权者如果堵死了改良的任何可能的时候，革命就可能会变成了名正言顺，革命对社会的破坏中国已经历经多次了，但愿当权者不要利令智昏。真正的民主制度于国于民有益，如果为了自己的国家着想，为了各人子孙万代都有一个真正法治保障的环境都有错，那么，这错我问心无愧，尽管来拉我。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一心之慈，万物皆庆。欢迎与我抱着：“只要民主，既往不咎”共同理念的朋友跟进支持。

黎汝胜

二〇一二年四月十五日