于晓非，法名根培，无党派人士，1982年8月5日在浙江省普陀山普济寺了空法师处受三皈依。

著名佛教文化研究专家、印度宗教研究专家，中央党校教授、北京大学禅学社首任名誉社长、九华山佛学院讲座教授。

多年来，以深厚的佛学造诣和无碍的辩才，树立正见、破斥邪说、如法修行、弘传佛陀正法，并组织了大量弘法利生的活动，在宗教学界享有极高声誉，被誉为“亚洲最具魅力的弘法居士”。

佛教，起源于印度，来到中国已经两千年了，深深地融入到我们中华这块土地之中，我们也把诞生在印度的这门宗教学问当做我们中国传统文化的一个重要组成部分。

我们这个民族过去三十年来，在经济上取得了巨大的成就是举世瞩目的，但是不容回避的一个问题是我们中华民族现在整个的道德建设上出现了一定的滑坡。

这是我们应该很值得深思的一个问题，那么造成我们这个民族道德滑坡的原因是什么呢？我作为一个研究宗教的人，我想造成我们这个民族道德滑坡的一个重要的原因，就是宗教信仰这件事情在中华民族的民众心中淡泊了。

没有信仰是造成一个民族道德滑坡的重要原因，可能有人说我们有信仰，我们信仰马克思主义，我们先不讲大家是真信了假信了，马克思主义能不能成为一种信仰这是个问题，大家要理解。马克思主义可以作为我们执政党、共产党的执政信念，但是它不能成为宗教信仰，在这一点上在我们很多中国人的心目中这是一个绝大的误区。

对于欺骗：当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
对于人生磨难：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
对于别离和怨恨：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

普陀山一行，于晓非第一次领悟到了佛法的博大精深。

整个人也想开窍了一样，对自己有了新的认识。

回来以后，他对佛家经典也提起了兴趣。

热衷于搞研究的他，每天泡在图书馆里，翻阅大量的古书典籍，去刨根问底。

为了学深悟透，学校里的各类讲座，他几乎听了个遍，数学系、哲学系里经常会看到他的身影。

老子、孔子、尼采、莎士比亚……这些中外名人大家的智慧，他都有去深入琢磨。

但最后他惊奇的发现，好像佛陀的观念，似乎更让人安顿身心，舒适的过好这一生。

为什么？一种文化能成为宗教信仰，它必然有成为宗教信仰的基本资质。换句话说，宗教究竟要解决什么问题？当然宗教要解决很多问题，大家要理解宗教要解决的一个核心问题是其他的学问可解决可不解决的，但是宗教是必须要解决的，那么这个学问是什么？是解决生死问题的学问。

这是要解决生从何来死向何去，对生死不关注的学问是不可能成为信仰的。

我举个例子，儒家是一门学问，后来最近这几百年来有人试图把儒家宗教化，北京有孔庙不知道各位去过没有？北京的孔庙就在雍和宫斜对门，要把儒家宗教化，但是这几百年来将近一千年来的时间，现在看来把儒家宗教化的努力是成功了还是失败了呢？

现在看来失败了。为什么？儒家这门学问，原本就不具有成为宗教信仰的基本资质，为什么呢？因为儒家这门学派的创始人孔子对死这事不感兴趣。

论语当中有记载，有一个学生问孔子，老师，人死以后会怎么样呢？显然这个学生对死以后的事很感兴趣。大家看论语记载，孔子怎么回答这个问题的呢？孔子回答说，不知生言之死，你活的事都没搞明白，你问死干什么？一下就把学生给咽回去了，一个不谈死的学问是不能成为信仰的，因为这一点在我们中国人心目中是模糊的，我们中国人压根不知道宗教是干什么的，宗教要解决很多问题，但是最基本的问题就是生死问题。

其实在过去这些岁月里面对我们中华民族真正产生了深远影响的，对生命的不同理解比较具有代表性的（观点）我把它分成三大类。我分别把它起名叫做一世说的生命观，二世说的生命观和三世说的生命观。

什么是一世说？顾名思义就是相信我们生命只有一辈子的学说，就叫一世说。相信我们的生命就是从生到死这一段，死意味着我作为一个生命的存在形态彻底的终结了，什么叫彻底？从肉体到精神全都终结了，这种生命观我们就姑且起名叫一世说的生命观。

我们中国大陆民众普遍不都是相信这种一世说的生命观吗？是的。有学者统计现在在我们中国大陆相信这一世说的18岁以上的成人大概占百分之八十几，人死如灯灭，死亡就是一了百了。

这是因为我们过去受唯物主义的教育跟唯科学主义的教育，获得了这样一种思想观念，这是一种人对生命的理解。

下面讲二世说。还有人相信生命是两辈子，有没有？有，不仅有还很多。第一是西方的基督教，基督教认为死亡可不是生命的彻底终结，死亡只是肉体的抛弃，在基督教里翻译成灵魂，这个你等着那一天，基督教相信是必定来临的，那一天基督教叫什么？叫世界的末日，而且只有等到世界末日来临那一天，在那一天所有过去曾经来到这个世界上的人，在世界末日那一天通通的都要再生，复活，活了以后干什么？所接受基督教认为的唯一的至高无上的神他们叫上帝叫主，要接受上帝的审判，上帝有可能把你判入天堂，有可能把你判入地狱，基督教就是这样的。

关于二世说我再举第一个例子，我们中国古人是一种二世说的生命观。我们中国文化喜谈阴阳，中国古人看什么都是阴阳，生命也是阴阳，中国古人把我们生活的这个世界起名叫阳间，中国古人认为还有一个世界是阴间，因此中国古人认为我们在阳间的死亡不是生命的彻底终结，死亡只是肉体的抛弃，那个精神的因素中国文化叫魂魄，魂魄没死，怎么样？像搬家一样从阳间搬到阴间去了。

因此按照这种生命观，我们相信我们的祖辈爷爷奶奶去世以后都在阴间，等我们死了以后要到阴间去跟祖辈团聚的。

下面我们讲三世说。印度人认为生命什么样？印度人认为死亡不是生命的彻底终结，死亡只是肉体的抛弃，他会投胎再次回来，又回到人世间了，活着了还得死，死了以后肉体再次抛弃再投胎又回到这个世界上了，印度人认为这个生命就是死了再来，没有止境，我们姑且起名叫三世说，当然也是却又所指的是现在过去未来、前世今生来生。

印度人相信是死了再来，印度人相信承载它的生命形态可不是我们人这一种，通俗来讲一个人死了再来不一定是人，承载着死了再来的生命形态多少种？他们分成六大种，从享的福最多到受的苦最多，印度人说第一叫天，第二叫阿修罗，我们作为人没看见过，第三叫人，第四畜牲，第五饿鬼，第六地狱。印度人认为所谓生命死了再来是在六种生命形态当中，一个人死了再来有没有可能是人？

当然也有可能，当然也有可能不是了，不管去了哪，你的寿命是有限的，死了以后这六种生命形态当中选其一，这种生命观后来老百姓叫做三世的六道轮回的生命观，老百姓简称六道轮回。

这种生命观的原创是印度人不是中国人，只不过后来伴随着佛教传到中国，影响了我们中国人民，现在我们好多中国人也相信三世说。比如说我们看古代刑场上有的人要被人砍头了，那个小子大义凛然的说道，杀吧，20年后又是一条好汉，只有三世说才能死了再回来。

相信三世说的人现实的行为对谁负责？对自己负责、对轮回负责。相信二世说的人现实的行为对谁负责？中国古人是对祖宗负责，基督徒是对上帝负责，大家再想想相信一世说的人现实行为对谁负责？有人说对自己负责，NO！相信三世说的人是对自己负责，相信一世说的人他对自己都不负责，几十年以后我灭了我还负责干什么。

所以说到这大家能理解了，当一个国家一个民族相信一世说的人占的比例太高，这个社会的道德是一定会出现问题的。

比如说，这一件事摆在这我干还是不干？可能相信一世说的人就干了，二世说的人可能就不干了，面对同样生活的境遇，可能相信三世说的人感到很痛苦，而相信一世说的人感觉这很快乐，有没有可能？当然有可能，对生命的不同理解决定了我们现实行为的抉择，决定一生道路的选择，决定现实生命的这种状态痛苦或者快乐的抉择，对生命的理解不能等到80岁。

你相信人死如灯灭，你信到阴间找爷爷，我们很多中国人就是什么都信的，其实它是实用主义。比如说自己要去玩的时候，哪怕人死如灯灭也要去，我们中国人就是实用主义，在不同的时候有不同的生命观，你对生命的理解要一以贯之，任何境况下都要对生命有抉择。这种对生命不同的理解构建了不同的信仰，而对众生有了不同的约束。

走到今天，治理我们人类最有效的手段一共有几个？

我个人的学习跟理解一共有三个，第一个是什么？是法治。法治是什么？就是大家坐在一起制定规则，一旦多数人通过的规则我们所有人必须按照规则去行事，特别是当这个规则制定起来以后，他最重要的作用是对权力的约束。

人是一种动物，我们人内心有良知没有问题，但我们必定有欲望，在座各位说我一点欲望都没有的请举手，而且大家要知道人内心的欲望当面临着巨大诱惑的时候，我们的欲望是强大的，我们是抵御不住诱惑的，因此人类走到今天发现治理人类社会最好的一条道路就是依法治国，依法治企业，用制度来规范人的行为，用制度来约束人的权力。

各位，宗教信仰就是给人类以敬畏，你要敬畏灵魂，敬畏上帝，敬畏祖宗。当人完全失去了敬畏的时候你知道人有多疯狂，大家理解吧。所以治理人类社会第二个有效的模式就是宗教信仰。

治理人类社会的第三个模式是什么？就是道德。道德是什么？就是把每个人内心原本具有的那份善的东西把它激发出来、调动出来，社会跟企业需要不需要？当然需要，道德是非常重要的，但是我们要看到人内心的良知是有的，我一眼望去，在座各位有一个青面獠牙的吗？个个都面善，我们内心是友善的，道德是把我们内心原本具有的善调动起来，但是我们依然要承认有没有跟我们内心善做对的，我们可能叫恶，恶不好，欲望有没有？依然是有的。

所以大家要注意治理国家、治理企业三样东西——法治、宗教信仰和道德。但如今，我们中国问题是法治不健全、民众没信仰，只靠道德想把中国这块土地支撑起来，只靠道德去支撑这个社会的后果就是遍地是伪道德。

你说现在抓出来的这些贪官污吏没有给别人讲过廉政建设的课？各个都有。所以各位没有外在的法律约束，没有发自内心的那种敬畏的宗教信仰，只靠道德一定是走在道德的边缘。企业家跟佛教有什么关系？企业家的精神与宗教信仰什么关系？各位，一个真正成功的伟大企业家，他一定是应该有宗教情怀的企业家。

在此我想问大家一个问题，什么叫创造？创造就是革命，创造就是颠覆，中华民族之所以创造性弱，就是我们对自己思想的颠覆性弱，我们总是把课程当中的，总是把过去我们学到的东西在我们脑子里一成不变，把固有的真实的道理定格在我们脑袋里面。

一个具有创新意识的人首先就是具有自我思想颠覆意识的人，一个丧失了自我颠覆力量的人不可能是个创新的人，有的人天生就具有颠覆性这个没有办法了，但是对于更多的人来讲当今这个时代我们最需要学习的是什么？就是要学习自我颠覆的能力，有人先天就有，没有我们就学，学思想，学方法。

我们刚刚赶上了工业革命的末班车，在上个世纪90年代中后期，人类又发生了一次新的革命，信息革命。信息革命不能等同于工业革命，信息革命给人类带来的社会生活的影响将要远远的高于工业革命。

我们中华民族一方面在这次伟大的信息革命里面不能缺席，缺席了将永远被排除在人类民族伟大民族之外，另一点就要思考信息革命给我们人类带来了什么？

企业家们，你要理解在未来的信息革命下，社会阶层越高的人越能够引领社会，这些人所从事的工作都是些什么工作？思想的工作，知识的工作，信息的工作。如果你没有创新，没有新的思想，你在未来的世界当中不可能是个主导者，你只能是个跟随者，并且还未必跟得上。

我读了很多哲学家思想家的书，在人类所有哲学家、思想家、宗教家里面对我们人类思想最具颠覆性的是释伽牟尼，你认为正确的他全都认为不正确，你认为真实的他全都认为不真实，学习释伽牟尼的思想有什么益处？在于对我们思想的颠覆，只有颠覆才有创新，只有颠覆你才能立于未来世界的桥头。