《观经四帖疏九品往生章》

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

时间：2006年9月2日

 

南无阿弥陀佛！诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　与新加坡净宗同修很有缘分，今年又来到我们居士林，与大家共同讨论净土法门，本人表示非常的欢喜，那么这次我们选择讨论的经典是《观经四帖疏》，这是净土宗一部非常重要的论著，是净土宗第二代祖师善导大师的一部重要著作。《观经四帖疏》有四个部分：玄义分、序分义、定善义、散善义，今天我们讨论的就是散善义的《九品往生章》。那么在正式进入经文和疏论地讨论之前，我们想就这部论的背景知识，给大家作一个介绍，介绍五点：第一，善导大师与《观经四帖疏》的写作因缘。第二，《观无量寿佛经》的发起因缘。第三，观经的宗旨。第四，九品往生者的身份。第五，报土和别时意的诠释。那么这五点都具有相当的理论深度。我们知道，善导大师是我们中国净土宗理论的奠基者，他的五部九卷的著作里面，主要的理论就是在《观经四帖疏》里面，其他的四部都是谈修行的仪轨方法。那么这样，我们首先就得要了解善导大师的生平和他为什么著述这部《观经四帖疏》。善导大师出生的时代是中国佛教的黄金时期，出生在隋末唐初的时候，所以他平生的行业和弘化的佛事主要是在初唐时期展开的，那么这个时候，正是净土法门在我们中土全面向纵深推进的时期，我们从净土教理史可以看到，在汉代佛教传到中国，就开始了翻译经典的工作，第一批大译经师，像安士高，支娄迦谶，都翻译过净土宗的典籍，像《无量寿经》，像《般舟三昧经》，这些经典翻译到中国之后，就跟我们本土文化有一个融合冲撞的过程，我们中国人接受这种非常超越的文化是要有一个过程，这个过程的第一个成功点，就是公元四零二年，东晋时期，庐山东林寺慧远大师率领一百二十三位白莲社的莲友在般若云台精舍，阿弥陀佛像前，建斋立誓，启建白莲社，是三百年来净土法门传到中国的第一个里程碑。由于慧远大师和莲社的同修专修念佛三昧，人人都有往生的瑞相，这样就使净土法门以一种团队的强势的劲头，在我们中国推广开来。在南北朝时期，无论法师还是居士，读诵《无量寿经》，修念佛法门的人，非常普及，这就为唐代净土宗理论的完备提供了一个很好的基础。从净土典籍的翻译来看，在魏晋南北朝时期，基本上完备了。无量寿经的十二种译本当中，到东晋的时候，已经完成了十个原译本的翻译，那么以后两种就是唐代的菩提流志，《大宝积经—无量寿如来会》，和宋代的译本，就是唐宋时期。在东晋以前，已经完成了十种原译本的翻译，《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，是在公元四零一年，跟慧远大师结白莲社的时间相差一年，《观无量寿佛经》是畺良耶舍翻译的，刘宋时期，在公元四百二十四年，距离白莲社也只有二十来年的时间。我们看净土宗的主要典籍，在魏晋南北朝都完备了，那么这种完备，向我们提供了两点信息：第一是天竺和西域的这些三藏法师来到中国之后，他要挑选最看好的经典来翻译，佛教指向出世本怀，这些从天竺西域来的高僧也都选择净土典籍，非常有力度的去翻译他，那么这种情况也跟我们中国的本土需要是有关联的。在魏晋南北朝时期，是我们中华文化非常具有超越意向的一段时期，魏晋玄学，隐士文化，一种超越的意向受到普遍的社会认同和推崇的时期，这样就为佛教的这种出世的文化提供了一个扎根、开花、结果的文化土壤，这部观经翻译到我们中国之后，马上受到了各宗各派注经家的关注，纷纷对这部经典加以注解，然而这些注解都有种种站在他宗立场的不正确的地方，所以这样善导大师在这个时代，他是跟观经非常有缘分的，他最先对净土法门的相信，就是看到西方净土变，对观经有深入的了解，然后他还专程到玄中寺，山西的玄中寺，去拜见道绰大师，道绰大师专门在那里讲《观无量寿佛经》，将近二百余遍，你看《观经》在我们本土的因缘，跟我们几位净土宗的祖师有着直接的因缘关系，比如昙鸾大师。昙鸾大师在北魏时期他是一个很有不可思议经历的一位法师，他对佛教很有感情，很想弘法，在他注解《大集经》的时候，感觉到生命无常，还是先求长生之术，再来弘扬佛法，所以他是到南方去，求陶弘景的仙术，先求长生不老，求到仙经十卷之后，到了洛阳的时候，正好碰到从印度来的菩提留支，他就拜见菩提留支三藏法师，菩提留支就是翻译《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这位翻译者，《往生论》是他翻译的，天亲菩萨所作。当时昙鸾大师问，佛法有没有像我们中土这样长生不老之术，像仙经这样的，菩提留支用很不屑一顾的口气说，中土哪有什么长生不老之术啊，即便得到仙经，求到长寿，终究还是要轮回，这时候就把《观经》递给昙鸾大师，说你依这个来修，才真正能够得到长生不老，无量寿，远离轮回，昙鸾大师是看了观经之后，对净土法门产生了极大的信心，来专修念佛法门的，一往情深，临终预知时至，感得龙树菩萨向他来预告往生的时间，临终很有瑞相，这是昙鸾大师，昙鸾大师他的种种修行的感应瑞相，就刻碑在玄中寺。那么道绰大师呢，是见到了这个碑之后，对昙鸾大师修念佛法门非常神往，道绰大师原来是修《涅槃经》的，然后放下专门来修念佛法门，所以他对道绰大师是有影响的。道绰大师在《安乐集》里面，他写了两卷《安乐集》，也是以阐释《观经》为主的，当然他也兼带着净土的其他典籍来著述的，那么道绰大师直接的得意弟子就是善导大师，那你看，从古印过来的菩提留支到中国的昙鸾、道绰、善导，这个线路过来，都具有着以《观经》为线索的一个特点。善导大师他得念佛三昧，据记载，他也是依《观经》观想，就见到西方极乐世界依正庄严，然后再回终南山，在长安一带去弘扬念佛法门，善导大师一生他的修行也是很有感应，力度很大，悲心很切，所以当时他弘净土法门的时候，整个长安街的道路上，佛号盈野啊，佛号都充满在道路上，有些人一见到善导大师，就产生很大的信心，对这个娑婆世界产生极大的厌离心。资料记载，当时都有很多人为了求往生舍身，或者跳悬崖，或者登柳树跳下来，或者种种方式，用结束自己的生命求往生，当然这种做法在佛教是不赞成的，但也从这个侧面知道善导大师感化人心力量之大，初唐时期是我们中国历史上最好的一段时间，无论政治、经济、文化、生存方式都是很优厚，很享福报的时期，然而那个时代，还有那么强的厌离心求往生，甚至结束自己的生命，可见善导大师感化力量之大。当时有一个人听到，问善导大师说，念佛决定能不能往生，善导大师给他肯定的答复之后，他就登到寺院门口的柳树上，就从柳树上跳下来往生。后人说是善导大师自己登柳树跳下来，这是不确切的。这个资料是来自于道宣律师在《续高僧传》里面的记载，道宣律师跟善导大师是同时代人，他写《续高僧传》的时候，善导大师还在世，所以这个资料是可信的。善导大师在艺术方面也很有造诣，他由于开始看到西方变相，产生信心，然后他教化众生，也用这种艺术的手段，他画了三百多幅净土变相图啊，敦煌石窟里面都有善导大师画的，然后他造佛像，洛阳龙门的大卢舍那佛的监制，就是善导大师，善导大师一生示现的非常精进刻苦的修行，而且是一门深入，就是专门念佛，冬天念佛的时候，跪在那里念佛，一定要念的全身湿透，以后他是念一声佛号，口里放一束光出来，所以就称为光明大师，他的德业是非常不可思议的。善导大师有一次跟一位金刚法师在讨论各个法门修行的优劣的时候，他就发了个誓言，如果念佛法门，凡夫罪人如果能往生的话，愿全堂的佛像放光，如果我讲的不对，我可以下地狱受罪。他都发这个誓，这个誓一发，全堂的佛像都放光。所以善导大师是很奇特的一个人，据有关资料，种种渠道来说明，他是阿弥陀佛的化身，莲池大师也曾经说过，像善导大师这样的千载之下这样感发人心的力量，纵然不是弥陀应化，也至少是观音势至普贤之类的人，所以善导大师在我们净土宗历代祖师都对他非常非常推崇。那么我们再来看《观经四帖疏》，《观经四帖疏》这部书，它也是很不可思议的，刚才说到《观经》翻译到中土之后，各宗各派，像地论宗，研究华严的，法相宗啊，天台宗啊，三论宗啊，这些大的注经家都对观经有注解，然而都是从各宗各派的立场来加以诠释，观点纷呈，尤其当时有个观点，说观经的往生是别时意，就是你念几句佛号，十念念佛，今生不能往生，是未来才能往生的，给未来往生作远因的，就叫别时意。这是摄论派的一批注经家的观点，然而当时在教内很有市场，这样就使得陈隋以来呀，一百多年以来，很多人不修净土法门，既然念佛今生不能往生，我为什么还要去念佛呀，所以当时对《观经》的种种的不正确的观念加以澄清，是非常有必要的，它直接关系到净土法门能不能在中国推广的问题，净土法门的命运问题，所以善导大师就要著一部楷定古今的著述，对《观经》呢，楷定古今就是提供一个非常确切的解释，而且是站在净土本宗的立场给予的解释，为了完成这桩重大的事情，他自己谦虚地说，我自己是一个凡夫，智慧短浅，经典的义理非常幽奥，所以自己不敢写出什么见解，那怎么办呢，他就靠感应，标心结愿请求灵验，才敢下笔，就是要请佛菩萨加持，他这样就在开始动笔之前，就请求灵验了，说我现在要写观经的注疏，要楷定古今，对未来的时代要提供一个正确的答案，要称佛的本怀，要称阿弥陀佛的大悲大愿的意思，所以愿在梦中让我见到瑞相，所以他就每天念三遍阿弥陀经，念三万声佛号，他在佛前结了这个愿之后，果然在当天夜晚，就梦见了在西方的虚空当中，有种种瑞相境界都显现出来，就是宝网啊，宝树啊，种种光明啊，地面庄严，地下庄严，虚空庄严啊，七宝地啊，就显现出来，在七宝地上有佛菩萨在那里，或者在那里打坐，或者在那里经行，或语或默，他都见到了，见到了之后，他观察了很久，才梦醒，梦醒之后，他心里就很欢喜，从那以后呢，他开始写，每天晚上梦中都有一个僧人过来，向他指授玄义科文，他开始写玄义分嘛，就是对这部经典分七科加以展开，是这个梦中的僧人来教他怎么写怎么写，等到玄义分写完了，这个僧人不见了。大家想想，这个僧人是谁呀，是不是阿弥陀佛在梦中指授啊。《四帖疏》写完之后，他又请求灵验，就是标心七天，一天念十遍阿弥陀经，念三万声佛号，至心归命，这样他连续三个晚上见到瑞相，当天夜晚就见到有三具硙轮在宝地的旁边旋转，就是三个像法轮一样的在那旋转，忽然看到一个人骑着白色的骆驼过来了，见到善导大师说，你应该努力，决定往生，不要再退转了，说这个娑婆世界秽恶多苦不劳贪乐，不要再去贪恋那样的虚幻的快乐了，跟他说这话，善导大师也回答，感谢他好心的教诲，他一定毕命为期不敢生懈怠之心，这是第一个晚上见到的，第二个晚上见到阿弥陀佛，身体是紫磨真金色，在七宝树下坐着，旁边有十个僧人在围绕他，这十个僧人，也都坐在宝树下，就是中间是阿弥陀佛，旁边围绕着，宝树下有十个僧人坐着，宝树上有种种天衣幢幡在那里悬挂，这是第二天晚上。第三天晚上，见到的是两个幢啊，幢杆，我们说幢相，非常大非常高，幢上悬着五种颜色的幢幡，五色幢幡，这个五色啊，佛一般讲经说法的时候，口里放光，那个光就是五种颜色，这五种颜色有时候表法，是表佛呀，已经是照破五蕴皆空嘛，色受想行识都彻底空，清静了，五蕴清静到极点，他就能放出五色光。那你看这种幢相，五色光的幢相，也是表示《观经四帖疏》的义理，也都是佛的境界的义理，所以善导大师见到这个之后，他对这个《观经四帖疏》才比较放心，本来有各种感应瑞相是不能随便说的，但善导大师说，他要发心为了众生，不是为了自己的虚荣，既然有这个瑞相，就不能隐瞒，是为了让众生产生信心，不是像一般的从心意识里面出来的，这是佛菩萨加持的，也是得到佛菩萨的印证的，所以善导大师对这个《观经四帖疏》有极高的自信自肯，他自己表述：“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。应知”。就是《四帖疏》的义理，已经请佛菩萨给予印证了，决定是正确的，于是对这《观经四帖疏》文句，一句一字都不能增加，也不能减少，欲写者，因为初唐时期，印刷术还没有出来，一般流通经典都是要书写的，那么流通这个经典的人，要把他看作是经法，就像看佛经一样对待他，应知，应该知道，特别强调这一点。所以我们读《观经四帖疏》，要生起这样的如同读佛经一样的殷重心，我们常常听到很多讲净土法门，讲一些相似法，你没有判别标准，就在于你没有深入去探讨这些经过印定了的经典，这些要非常熟悉，要把这些印定了的经典，论著的这种辨别是非的标准掌握住，不能在凡夫的心意识里面去琢磨一些东西，那些都是靠不住的，所以我们对这部善导大师写的《观经四帖疏》要有这样的一个认知，一种尊重，一种依教奉行的心。我们知道，读一部祖师的著作，他得到利益的浅深，跟对这部著作的信心有直接关系，写的再好，但是如果我们没有信心，觉得他写的这个东西，也就一般化嘛，可能还有错误呢，你带着这个心去读，就得不到相应的利益，所以我们了解善导大师，了解《观经四帖疏》的写作因缘，是要令我们对这个经典的义理产生决定的信心，这是第一。
　　第二，我们再来看一下这部《观经》的发起因缘。这部《观经》的发起因缘也是非常非常奇特的，他的发起因缘好像是一个戏剧，是在摩竭陀国，王舍城，叫舍卫大城，频婆娑罗王，这是佛的一位大护法，然而他宫廷里面却出现了一件宫廷政变：他有一个儿子，唯一的一个儿子，就是阿阇世王子，跟提婆达多搞在了一起，提婆达多是佛的冤家对头了，他是释迦佛的一个堂弟，这个人也很了不起呀，长相很庄严，佛有三十二相，他有三十相，他能够记到六万偈的经文，而且他为了得到名闻利养啊，他还找阿难，从阿难那里学到了神通，他还有五种神通，然后用神通来博取了阿阇世王子的信任，阿阇世王子就每天给他很多的供养，然后给他供养之后，这个提婆达多呢，就傲慢起来，他就要分裂僧团，他要做新佛，他都跟佛说，你老人家已经年老了，该退休了，是不是僧团交给我来管理，跟阿阇世，挑拨阿阇世父子的关系，说你看看，你应该做新王，我做新佛，我们两人不是很好吗！当时阿阇世王子是不听这个话的，但是提婆达多却把他跟他的父母的一个很隐秘的因缘给说出来了，这个隐秘的因缘是来自什么呢？就是频婆娑罗王很长时间都没有儿子，所以作为一个国王他的继承人就非常非常重要了，所以他就到处求神都得不到儿子，哎，忽然有一个看相的，会看相的人向频婆娑罗王说，我知道有一座山里有个仙人，他很快就要命终舍寿，看他的因缘，他会投生到王宫为你做儿子，那个频婆娑罗王听了很高兴，那就问啊，这个人什么时候舍寿啊，这个相士回答还要三年，频婆娑罗王说，三年？我现在年纪都大了，国家没有继承人，三年不能等待啊，叫他马上来，所以就派了使者到山里去，就请仙人说，说国王没有儿子，继承人没有，现在有相士瞻仰大仙说不久舍命给国王做儿子，现在就请大仙垂恩早赴，这个仙人他不愿意啊，说我还有三年才能舍寿，我不能去，人都贪生怕死嘛，还有三年寿命，为什么我现在要去，哎，就汇报给了频婆娑罗王，频婆娑罗王毕竟是国王，他也傲慢，一听他就不高兴了，他说，我是一个国家的主人哪，这个国家所有的人物，所有的都是归我管理，现在我这么礼貌地请你过来，你还不答应，那就再派人去，他答应当然好，他不答应就把他杀掉，杀了就过来了。派的使者再去的时候，到那个仙人所就把国王的意思说了，这次你去也得去，不去也得去，这仙人听了这个，他的意地当中还是不接受啊，不接受，但派去的人就要杀啊，所以仙人这时候就生起瞋恨心喽，说你现在跟你国王说，我命还没有到，国王就以心口，以他的心意和口来派人杀我，那么如果我给国王做了儿子，我也要用心口派人杀国王，他说了这句话他就死了，受死，死了以后，果然频婆娑罗王的夫人韦提希就觉得怀孕了，怀孕以后，那也比较高兴了，高兴就又派相士来看是男是女，可能古印度都有很多奇特的人，他就像现在的透视一样的，B超透视，知道他是男的是女的，哎，这个相士观了他报告，他说怀的是儿子，男的，但是这个儿子可能生下来对你国王不利，哎呀，这个国王频婆娑罗王一听，忧喜交加啊，喜是喜的有一个儿子终于来了，忧的是你看看这唯一的儿子还对自己有损，这有损不大好啊，所以他就跟韦提希夫人就商量，说既然对我们有损的话，干脆就把他弄掉算了，那怎么弄掉呢，她就生他的时候，就从天井很高的那个天井哪，在那里生，生下来他就自然掉下来嘛，掉在地上，也不要派人接，掉在地上不就死了吗，他采取这个方法，这样做了，我也没有忧愁，外面也不知道,韦提希夫人也同意了,到出生的时候还真的这样,但是这个小孩命大啊,他掉到地上呢,命没有断,就是这个手指头折断了,小指折断了。所以外面都叫他折指太子，阿阇世的梵文翻译中文就是未生怨,还没有生下来就有怨仇,是这样的。那么未生怨生下来之后没有死，但是这个国王毕竟是父母还是爱子之心,也就对他很疼爱,将错就错就把他抚养了,反正也是继承人了,阿阇世王子开始也都很孝顺的。这个事情基本上大家都不知道,但是提婆达多却把这桩事情抖出来了,说你还不做新王,你知道你的父亲就是对你怎么怎么样吗？这个阿阇世王子开始不相信,不相信，那提婆达多说,我说的你还不相信，你看看你的手指是不是折断哪,他一看还真的是折断了,这一下他听了之后生起了愤怒的心,你看看这个恶王就这么要害我,现在我真的也要干掉他了,就搞了一个宫廷政变,就把频婆娑罗王给抓起来了，抓起来了把他幽禁在一个地方,用七重门岗看守，不让任何人进去，任何大臣，任何人不能接近,然后他自己登上王位。那么韦提希夫人看到自己的丈夫被关起来了，就心里很忧愁,忧愁她就想办法去救他，韦提希夫人怎么办呢,她就把自己身上洗干净,洗干净了就在身上涂蜜，涂了蜂蜜,然后就把那个麦粉就是贴在这上面,这样就穿上衣服,还有她的装饰品的璎珞,她就用葡萄酒把它灌满,这样把它装饰了以后就进去了,那门卫看她是国太夫人又是一个女人,就没有太警惕她，就让她进去了,进去以后实际上就是给她的丈夫送吃的,那么这个频婆娑罗王得到了吃的，当然就没有饿死,又乞求释迦牟尼佛派阿难和富楼那为他授戒，为他说法,佛很慈悲,就每天派阿难给他受八关斋戒，每天派富楼那善于讲法的为他讲经说法,频婆娑罗王你看每天又有的吃，身体还好,每天又有法上的喜悦,搞的还红光满面,不仅没有死，还红光满面。阿阇世王子他是过了二七十四天他就过来,他想这个老国王应该死了吧,这时一问这个门卫，还不是这么回事,到底怎么原因,原来是韦提希夫人进去了,所以当时阿阇世王子陡然升起了歹毒之心，说这是他的亲生母亲啊,他说怎么能救恶王呢,他拿起剑就准备要杀他的母亲,就拿着剑抓着韦提希夫人的头发就要动手的时候,当时有两位大臣,一个是他的同父异母的弟弟叫耆婆 ,还又一个是月光大臣,两个一看他要杀母亲,这两个人就看不下去了，两位大臣看不下去了,就向他顶礼之后就告诉他请勿害母，如果你害母的话,杀害母亲就是旃陀罗,你就不能住在这里,这个阿阇世王子一看两位大臣说出这个话来,而且两位大臣一边对着他一边按剑了，自卫并且随时出去要整合军队要干掉他,阿阇世王子就害怕了,一方面老国王还没有死, 一方面下面大臣如果反戈一击,他也就危险了,所以他就向两位大臣认错，他一时冲动,他就没有杀他母亲，没有杀他母亲,就把韦提希夫人也囚禁起来了，关起来了,关起来之后,韦提希夫人这时候是非常忧愁了,在这种绝望的时候，她就向耆阇崛山顶礼，请求佛来帮助她,那么平时佛派大目犍连过来，派阿难过来，也希望他们能过来,现在她实在是非常痛苦了,佛在耆阇崛山了解了韦提希夫人的这个念头,马上就从耆阇崛山隐没,就显现在宫廷里面，皇宫里面,这时韦提希夫人一看到佛来了,那种象山一样扑下来的悲苦焦急 ,说我怎么生这么一个恶子,我犯了什么恶业啊,韦提希夫人在这个时候,你看世间上最亲的无过于父母和子女了,唯一的一个儿子还要杀害她,还把父亲囚禁,那这么亲的亲人都这个样子,其他人更可想而知了,她一想到这里就顿然对阎浮提产生了极大的厌离之心，所以在这就恳请,唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也,就是我不愿待在这个世间了,我想生到净土去,无忧恼处就是净土,那么佛应韦提希夫人这样的要求,我们来看看这个疏文。
　　好，我们来看一下,[遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来教我思惟，教我正受,然娑婆化主,应其请故,即广开净土之要门,安乐能仁,显彰别意之弘愿,其要门者即此观经定散二门是也,定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回斯二行求愿往生也,言弘愿者，如大经说,一切善恶凡夫得往生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也]。
　　好，我们来看，善导大师这段文句非常重要,由于韦提希夫人这种遭遇着儿子的恶逆,所以请求往生净土一法,她当时请求认为一定要有定善才能往生,教我思惟，教我正受,这就是往生的条件了，往生净土的条件,应韦提希夫人这种请求，释迦牟尼佛就是娑婆化主,就广开净土之要门，这里提出《观经》的两门,第一是要门,第二是弘愿门。净土的要门是释迦牟尼佛宣说出来的,弘愿门的这种特别的救度的意思是由阿弥陀佛来彰显出来的。那么要门是什么意思呢,要门就是这部《观经》讲的定散二门，定就是定善,定善就是用他的禅定的心修观,这就是前面的十三观,从日观，水观，地观，宝树观，楼阁观，这些观过去,这是依报观,再观莲花,观弥陀,观观音，观势至,普观，杂观，这些是定善；散善呢就是净业三福和九品往生的内容,这是散善。那么定就是要把思维思虑把它停息下来,凝定自己的心；散善就是在止恶扬善方面下功夫,那么要门呢，无论是定善还是散善，都回向这样的行门,求愿往生西方极乐世界,这是要门。那么《观经》特别的是弘愿门,弘愿门就是象《无量寿经》所说,这个大经就是无量寿经,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也,《无量寿经》四十八愿告诉我们,往生者是九法界众生,无论是修五戒十善的凡夫,还是造作五逆十恶的凡夫,他只要具足信愿持名，都能乘托阿弥陀佛四十八大愿的力量,以及阿弥陀佛由这个愿所积功累德无量劫的六度万行的菩萨行业的力量作为增上缘,横超三界带业往生,那么这个弘愿就是靠弥陀愿力, 无论你的业障有多重,你只要在弥陀大愿业力的加持之下一定能够横超,这一点是由阿弥陀佛显彰出来的,这个显彰是在哪里显彰呢,是在第七观,当释迦牟尼佛应顺着韦提希夫人[教我思惟，教我正受]的这样的请求,就跟她讲定善,就观想落日，西边的落日状如悬鼓,闭目开目都是这样的一个太阳,然后再观想清澈的水,由水变成冰,由内外清静的冰转化为琉璃地,由琉璃地再观想地下的七宝金幢,再观想地面的种种七宝地,再观想地面的宝树楼阁宝网,虚空的宝网,这些一个一个观想过去,对韦提希夫人这样的秽质女人来说,她是很难观清楚的,所以讲到第七观她内心还忧愁不已,这么难我怎么能往生呢,内心有一个深重的忧虑，这时候释迦牟尼佛知道了,就告诉她：[佛告阿难及韦提希,谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法]，知道她内心很忧愁很烦恼,除忧恼法,一说完就现出了阿弥陀佛这样的形象,观音势至在两边,西方三圣放出炽盛的光明,这时候韦提希夫人一看到西方三圣发出的光明，马上得到无生法忍,由于她所接纳的弥陀光明传达了一种信息,这种信息告诉她,无论定善还是散善,无论你的业障有多重,你只要有信愿持名,我一定能够解决你的问题,所以她的无生法忍是得到了喜忍,欢喜啊；得到了悟忍，觉悟了悟到了弥陀的大悲智慧能解决自己问题；第三是信忍，她这时候得到了决定的信心，决定往生的信心,业事成办,所以你看把这个弘愿，阿弥陀佛大悲愿力无条件救度众生的这种慈悲这种愿力传达出来，是由阿弥陀佛以他的光明特别的展示出来的,这就是弘愿门,所以我们了解这个之后,尤其对弘愿之门要加以深刻的了解。善导大师注解《观经四帖疏》有一个特别的用意,就是对这个净土难信之法,要让当时以及后来的众生突破信心这一关,突破信心这一关，实际上就是在不可思议的层面,认知接纳阿弥陀佛的弘愿,他就能突破这一关,如果你老是站在凡夫的角度去考虑问题,再讲功夫再讲什么，都不能解决信心问题,所以善导大师他有一个很明快的特点,单刀直入,从信心这个本质点加以展开,所以他单刀直入，痛快淋漓，但却很难,因为信心属于般若智慧的范畴,众生就是信心的智慧很难建立,这是受制于凡夫众生的这种知见和心量的狭小所决定的,所以善导大师就把我们的知见把它冲破，把我们心量打开,这是第一弘愿。第二呢我们要了解这部经典的宗旨,一般来说，很多经典都是一部经一个宗旨,比如《维摩诘经》以不可思议解脱为宗,比如《大品般若经》是以般若空慧为宗,那么这个《观经》哪,它却是一经两宗,这一经两宗实际上也是跟刚刚讲的要门和弘愿门相对应的,从要门的角度来看，那么《观经》是以观佛三昧为宗,你通过观想依报庄严到第九观观想阿弥陀佛真身，见到阿弥陀佛,阿弥陀佛来授记,这是得到三昧，正定正受，见到阿弥陀佛就等于见到十方三世一切诸佛,这是以前面定善十三观作为它的内容的；那么下面第二个宗旨是亦以念佛三昧为宗，这个念佛三昧主要针对弘愿门来施设的,尤其是在九品往生文之后到了下辈三品往生特别提出持名念佛,当特别提出持名念佛的时候，实际上善导大师最后一个总结,虽然观经讲了定善和散善,但揣摩了解释迦牟尼佛的本义,唯愿众生一向专持名号,他最后都是希望所有的众生来执持南无阿弥陀佛名号,所以观佛三昧为宗和念佛三昧为宗，实际上最后导归的是念佛三昧为宗,但它从整个经文的形态来看它施设二宗。那么这两个宗以什么为趣呢,为它的一种导向的目标呢？这就是一心回向往生净土为体,无论你观佛三昧还是念佛三昧，他都是要求往生的,往生西方极乐世界,这是它的归趣,所以这部经典也就是一部往生净土的经典,往生一法,好，这是第三个。
　　第四我们来了解一下九品往生者的身份,对这个问题呀,这是一个在隋唐之际争论甚多的一个理论问题,就是这个三辈九品往生他是什么样的资格,是凡夫呢还是圣人呢？那这个问题是关系到一个重大的问题，什么问题呢？念佛他是要关注往生,那么往生我这个凡夫有没有份的问题。当时很多的注经家注解这个九品往生,都把他的身份搞得很高,比如说上品上生是什么人往生呢,是四地菩萨到七地菩萨这样的身份才能往生,他凭什么这样说呢？因为上品上生告诉我们，一往生就得到无生法忍,就能够分身到他方世界,去上求佛道下化众生,就能得到百千陀罗尼门,他所得到的利益很大,那么无生法忍是八地菩萨的水平,八地菩萨的水平，那想想他应该是七地菩萨去了以后才能得到八地菩萨的利益呀,所以他判的这样的一个判设。那么上品中生呢, 都是初地到四地的菩萨才能上品中生。那么上品下生呢，都是初住以上的菩萨才能往生的。那么中辈，中辈三品,象中品上生，中品中生，都属于三果圣人才能往生的,这个中品下生都是小乘内凡的这个身份才能往生,下辈之人也都是宿世修过大乘佛法的这个大乘种性始学凡夫才能往生。判得这么高,这一判得这么高，你想想,我们都是凡夫啊,那上品上生甚至中品的我们都不要去想了。有的注经家，他也觉的搞的这么高也不好意思，他就降低一点,降低一点也很高啊,说上品上生是十信位的菩萨才能往生,这也没有办法,十信位,我们要知道从初信到十信这要经过一万劫的修行才能到十信满心,十信满心你再进一步破无明，你就是法身大士了,这也不是我们所能做得到的,那十信位你想想连象智者大师，象澫益大师，都没有达到这个水平,所以针对这些说法,善导大师就引用了很多经文来表明这些观点是不正确的,这个经文引了很多了,最后得出的结论,我们来看看善导大师最后得出的结论,就是观察这部观经它的定善,定善就是前十三观，以及后面的这个散善的三辈九品这种经典的意思，是什么呢,是佛灭度之后五浊恶世的凡夫,是针对这样的一个身份,这些凡夫就看他遇到什么缘,才分出九品的差异,那么上品三人就是上品上生，上品中生，上品下生,这是遇到大乘佛法的凡夫；中品三人，中品上生，中品中生，中品下生，这三品呢,是遇到小乘法的凡夫；那么下品，下品上生，下品中生，下品下生，这三个品位,是遇到恶法的凡夫，遇到恶法他就造恶嘛,五逆十恶,偷僧祗物，犯戒,受了五戒破五戒，受了比丘戒破比丘戒。以这个恶业故地狱相现前,地狱相现前，在恐惧之余呼喊救命,临终借着他宿世跟净土法门的善根,能够感得有往生善知识为他讲说念佛法门,他一听到念佛法门就产生了信心,对他来说不产生信心也没有办法了,现在就要下地狱，下油锅了,总有一条路试试看,这时候他非常猛利地去念,就能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生，这种人往生，下品下生要到西方净土十二大劫以后莲华才能开啊，这时候莲华开了以后,得到观音势至以大悲心为他宣说实相法,他才发菩提心,你怎么能说他是始学大乘人呢,下品三人根本就没有遇到大乘法,他是遇恶凡夫,大乘人有一个特点就是一定要发菩提心，他才叫大乘人,上求佛道，下化众生,那么这个世间能发菩提心很好啊，但是不是所有的人都能发得出这样的菩提心的,那是不是说发不出菩提心就不能往生呢,这些都是很原则性的问题,那么通过观经我们知道下辈三人都不是在本土发菩提心的,都是到西方极乐世界以后发菩提心的,也就意味着没有发通途的菩提心,你只要具足信愿持名，他也可以往生的,这是有圣言量的依据，不能靠我们凡夫的逻辑去设想，你不发菩提心就不能往生，不是这样。那么在这里我们怎么理解这个九品往生专门是对凡夫来施设的,跟大乘小乘的圣人是没有关系的,这我们就要体会佛心了,我们要转换一个思维角度，佛心是什么？善导大师他有一句话,这句话是讲得非常到位的,善导大师这样表述：[然诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土,亦如溺水之人急须偏救,岸上之者,何用济为？],然，转折，阿弥陀佛具有大悲心，这个大悲心就好像一个母亲对她的小孩的那种感觉，一个母亲如果有多子女，如果这些子女身体健康很有能耐，这个母亲肯定很放心他，往往对其中有残疾的，痴呆的，没有生活能力、生活不能自理的这样的苦的儿子，是不是心更有一份的对他的眷恋哪，对他的关照啊，甚至百年之后还得给他存点什么能够生存的财产呢，母爱的心去体会佛心。所以佛是把一切众生看做自己的子女，等同一子，是平等慈悲的，然后对最苦难的众生心偏愍念，心更多的去怜悯他、系念他、要帮助他，那么这个苦难的众生就是我们在六道里面轮转的众生嘛，尤其在三恶道里面常常沉下去上不来的众生，就是指我们这个末法时候的恶业深重的凡夫，我们在座的你我他，就是这个剧苦的众生、常没的众生，所以阿弥陀佛的心，大悲心要更多的向我们这边倾斜呀，所以他要用他的大悲愿力，来不断的呼唤我们，劝勉我们赶紧信愿持名到西方极乐世界去，这就好像一个众生不会游泳，但掉到水里去了，掉到水里正在那里挣扎，咕咚咕咚挣扎，即将要到水底去的时候，那佛菩萨是不是赶紧要跳下去救他呀，或者伸出很长的手，长臂去救他呀，这是急须偏救要抢救的众生，你看到了医院，忽然一个救护车过来，出了车祸，血都流的差不多了，马上就要一命呜呼的人赶紧到抢救室，你看一到抢救室，所有的医生护士要放下他的工作，赶紧拿着氧气包啊，扛者什么赶紧去抢救，那时候病房里面可能有些感冒的，伤风的，你得等一等，还有一个要抢救的，这叫急须偏救。那岸上之人，何用济为，岸上都是那些已经是须陀洹哪，斯陀含哪，阿罗汉哪，甚至初地菩萨，他们已经在岸上了，他不是在水里嘛，岸上我也要帮助他，但是岸上先放点心吗，先救水里的，伤风感冒也要救嘛，先把那个人抢救过来，腾出手来再给你开感冒的药方，是不是这样子，所以我们就能理解九品往生就是专对常没众生，跟这些四地菩萨七地菩萨没有关系，你看到了四地七地菩萨，他都能够分身到他方世界示现八相成道的水平的，有种种神通妙用，还用得着韦提希这么一个人来为他请什么法，来解决在生死轮回里面挣扎的问题吗？他没有必要，所以对这个判位过高给于了一种驳正。
　　那么第五，还有两个理论问题，就是关于报土和别时意的问题，西方极乐世界是什么土。对这个净土的类别的这种判别呀，也是自古以来净土理论家所讨论一个主要问题之一，西方净土是事相上的土呢？还是本体上的这种实报庄严土呢？甚至还是什么化城哪？对这个问题加以讨论，善导大师在这里非常明确地指出西方极乐世界属于报土，实报庄严土，阿弥陀佛是报佛，在净土成佛的是报佛是报土，在秽土成佛的是应化身的佛，有这么一个区别。那么这样就提出一个问题了，如果阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土，那么实报庄严土它是很高妙的，一真法界，事理圆融，重重相即呀，因陀罗网，非常不可思议的刹土，那么这样的刹土，就是从初果须陀洹到四果的阿罗汉他都去不了的，用常途来说这些四果圣人也只能生到方便有余土啊，那么这个小乘圣人都没有办法去，那业障深重一品烦恼都没断的凡夫他怎么能到报土去呢？这是个很严峻的问题，那么善导大师他为什么楷定古今，他就有种气概，他斩钉截铁地说，回答这个问题，如果就凡夫众生的烦恼污垢业障来说，确实他是不能到报土去的，但为什么他能去，这就是靠阿弥陀佛的四十八大愿作为强缘，作为增上缘，来令五乘齐入，五乘就是菩萨，声闻，缘觉，天，人，这五乘行人，他往生西方极乐世界都是靠阿弥陀佛的愿力加持令他横超的，如果靠他自己修行的功夫，就是阿罗汉，断见思惑的阿罗汉也去不了，信位的菩萨也去不了，从通途的断惑的程度，他一定要破一品无明，他才能够生到实报庄严土，从断无明的程度浅深分证常寂光土。所以，在这里我们这些业障深重的凡夫还能到西方极乐世界报土，全凭阿弥陀佛四十八大愿。这就是净土法门，仰靠佛力、仰靠弘愿带业往生的奥妙。但是这一点呢，对很多通途教理的人，他很难产生信心，他认为这是不可能的事情，你既然是业障深重的凡夫，你就不可能生到报土，即便生去的话，那也是事相上的粗糙的土，他很难相信，这就是站在通途教理很难相信不可思议的净土法门的一个例证。当时别时意的观点就出于这样的一个状态，别时意是在《摄大乘论》，它有一个观点，就是说，《摄大乘论》有句这样的话，如果有人念佛号，比如念多宝佛，他就即于无上菩提得不退堕。无上菩提就是佛果，他就能够得佛果不退堕，那你说这里，他说你念佛就能成佛，这不是一生就能成的，只是你未来成佛的一个远因，这是别时意，他是这样说的。他把这个东西呢，就引用到观经的下品下生十念念佛往生这一点，也一样，如果你十声念佛就能往生西方极乐世界，就好象念多宝佛就能成佛一样，这不是今生的事情，这是未来的事情，是未来作远因。就好象一个人有一文钱，他能得到一千文钱，这一千文钱不是当天得到，他是要经过很长时间，最后积累到了一千文钱，所以十声念佛，称念十声念佛往生亦复如是，为未来往生作远因，不是今生就能往生，这就叫别时意。你这一听也觉得他讲得很有道理呀，振振有辞，符合一般的情理呀，所以当时很多人相信。但是经典可不是这么说的，净土经典，比如《阿弥陀经》告诉我们：佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心愿生，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。他没有说是未来呀，他是指今生，包括四十八大愿第十九愿，勤修我皆接引愿，你只要植众德本念佛，阿弥陀佛临终会带观音、势至、菩萨圣众前来接引，也是指今生的事情，不是说为未来作远因。所以对这个问题，善导大师对别时意的观点是非常痛心的。因为这观点一出来很多人就不念佛了，那善导大师说，你怎么会出这样的语言呢，我们一般的人，对凡夫小乘的论点都能够这样相信，难道诸佛的真诚的语言，反而把他放在一边吗？要知道阿弥陀经讲，念佛当生得往生，可是十方恒河沙诸佛伸出广长舌相来说诚实言，来证明这桩事情的，十方诸佛的证明的语言你不相信，你就相信一般的论里面，这个世间的这些大德、高僧乃至菩萨造论你能相信，所以善导大师特别提出原则，一定要相信佛的语言，不要执着菩萨的论点作为指南，如果你执着这个呢，那就是自误误他了，而且进一步的对《摄大乘论》的观点加以辨析，实际上《摄大乘论》讲的是你有愿，他讲要往生要成佛，一定要有愿有行，你光有愿没有行，他就不能往生嘛！要行愿相扶，所为皆克。那么净土法门这个发愿和念佛，还正是愿行相配，所以善导大师在这里讲，观经的十声称念佛名，就是十愿就是十行具足，愿行具足的。为什么这么说呢？这个名号里面就是愿行具足，这点非常重要。譬如，南无是什么意思，南无就是归命啊，我把生命都归给你了，那我就要归命，我对你没有信心，我能归命吗？是不是啊？归命这不是简单就能归得出去的，我们众生都有很强大的我执，很大的怀疑之心，别说把我的生命归到一个超越的存在，你就是生了病做个手术，你对这个大夫还得要了解一下，他是不是医术比较高明呀，或者是不是对我有意见啊！如果对我有意见，他再报复一下，打了麻醉我没办法，最后在缝合伤口后，一把剪刀放里面去，碰到这怎么办呢？如果他没有开刀的经验，是个江湖大夫，如果他拿一把菜刀给我开刀怎么办？你就是做个手术要相信他，你还得要了解他呀，不是简单，现在更何况全身心交托出去，这个南无不是一般人所做得到的。我们很多人，天天念佛，天天念南无阿弥陀佛，实际上没有做到真正的南无，碰到关键时刻，还都是想到我要怎么样，我要怎么样。如果南无是没有我的，一切交给阿弥陀佛，你让我怎么做，就怎么做，你让我今天往生，我就今天往生，你让我过十年往生，就过十年往生，一百二十岁往生，就一百二十岁往生，没有我们的自由意志。如果说阿弥陀佛今天来了，要接引走，你还说：哎呀！阿弥陀佛我能不能告点假呀，你一告假你就没有南无了，是不是啊。南无就是归命，归命就包含信心，并且亦是发愿回向之意。我南无的目的是什么，就是想往生西方极乐世界嘛，这里面就有愿嘛，南无就是信愿的意思，那么阿弥陀者既是其行。你看阿弥陀佛这个名号，是无量光、无量寿了，这个名号可是阿弥陀佛不可思议无央数劫积功累德所完成的，成就的、结晶的一个名号啊！万德洪名啊！所以包含者阿弥陀佛无量劫的菩萨大行在里面，然后把这个名号的大行，给我们众生，然后我们众生在念的时候，由于他的名号里面具足万德嘛，我们一念就能够召唤这些德性出来，名召万德，召唤出来以后就全摄佛功德为自功德，把佛的功德全部转为我们凡夫众生的功德，这就是香光庄严，以名号里面的五分法身香、般若智慧光，来庄严我们念佛凡夫的本觉佛性，你在念这句南无阿弥陀佛的时候，是不是就是行持了，而且是不可思议的妙行了。所以，阿弥陀佛就是行，南无是愿，阿弥陀佛是行，南无阿弥陀佛就是愿行具足，以这样的愿行具足的义理故，就必定可以往生，不是下一生或者无量生作远因的这样的情况。你看这种辩释是非常重要的。然后进一步辨析你前面说称多宝佛，他作远因，由于他求的是佛果，那求佛果这就是正报了，求佛果确实是你万行不圆满，你得正报的佛果那是很困难的，那跟净土法门信愿持名求生净土不一样，求生净土是求依报，一个正报一个依报他是不同的，你正报是很难达到，你只要缺一个行持他都不圆满，不能得到正报，但是这个依报净土容易求。比如说，我们新加坡人，如果想移民到美国去，到美国去住几年拿个绿卡，甚至加入美国籍，这不是太难。但是你要想要做美国总统是不是就比较难了，这就是求依报比较容易，求正报比较困难的一个本质点。所以在这里通过这个别时意的辨析，最后告诉我们，我们只要上至尽形寿，下至临终十念，以阿弥陀佛慈悲愿力，任何人都能往生。所以这就是求往生依报容易的意思，这些都是有佛的圣言量作为依据的，还有，这部《观无量寿佛经》在净土理论上有些非常核心的理论点在这里展开。在观佛的真身观的时候，谈到见到佛身就是见到佛心，佛心是什么，大慈悲是。大慈悲心就是佛心，大慈悲心再进一步的落实，就是摄受众生往生净土的心，就是大慈悲心的一种具体的诠释。四十八大愿也是以大慈悲心作体性的，也是每一愿要令众生往生西方极乐世界作为终极的指归的，这是一个重要的理论点。我们产生信心，就是要对阿弥陀佛大慈悲心，这种无缘大慈，同体大悲的心要契入，这种契入也包含着心佛众生等无差别的圆顿的教理在里面。然后还有一种契入，就是观佛三昧和念佛三昧的理论基础，是心作佛，是心是佛，这是一段话，[诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生]。这是念佛法门的一个最高理则。也是感应道交的一个理论基础，为什么我们念佛能够跟阿弥陀佛感应道交，是由于阿弥陀佛，诸佛就是阿弥陀佛，他的法、报、化三身是以众生身为身，以众生心为心。阿弥陀佛无心，以苦难众生的心为心，所以他的法、报、化三身的功德都到我们的身心里面来了，都在我们的每个念头里面具足了，这就是遍入一切众生心想中。大家注意呀，我们每个念头里面很珍贵呀，每个念头里面具有着阿弥陀佛的法身的功德，法身可以衍生报身，可以衍生应化身，三身不一不异的。所以我们想到，我们是夜夜伴佛眠，天天随佛起呀，镇日相伴随。佛就在我们的心中，所以正因为在我们心中，我们为什么有时候会生起惭愧心。我们做坏事的时候阿弥陀佛会警告我们不要去做，即便你习气很重，要做的还要做，他的力量也会让我们减缓这种造恶的强度；当我们行善的时候，阿弥陀佛的力量会鼓舞我们去做，都在这里起作用。但往往这种佛性，阿弥陀佛的法身的功德，被我们那种散乱的心、狂妄的心、业障深重的心掩盖的太深重太深重了，就象乌云很厚重，透不出亮光来。所以这里面就必须要观佛、念佛，是通过我们执持名号，包括观想西方极乐世界依正庄严的这样的行为，把阿弥陀佛在我们念头里面的功德显发出来。在座的诸位同修都有体会，如果我们发心来念几个小时，当然如果有十天闭关念，大家都能产生一种感觉，就是他的惭愧心出来了，他的感恩心出来了，他的自省的能力增强了，乃至于弥陀的这个法身功德，治疗身心疾病阿伽陀药的功能，显发出来了。那么他为什么能够产生这效果，就在于他在我们的念头里面。所以当我们这个凡夫的生灭心在想佛，在忆佛的时候，这里面很重要的，因为凡夫的念头都是心猿意马的，他的念头必然要攀缘，攀缘是凡夫的特点，一般我们都会攀缘五欲六尘，这对我们太熟悉了，这攀缘五欲六尘的结果是什么？五欲六尘是暗冥的，是无明。攀缘它就是无明熏真如啊，我们的心就越熏越黑，越熏越罪恶，越熏越自私，越熏越狭劣，所以我们要换一种攀缘的目标，现在我不攀缘五欲六尘，我攀缘的对境是名号，是阿弥陀佛果地上的成就的所有的庄严，这就攀缘佛地果德，这个名号就象至极无生清净摩尼宝珠投到我们凡夫众生心里，就能够转染成净，就能够转凡成圣，就能在我们无明黑暗的内心，投入智慧的光明，那么这就是心想佛时，那么我们想佛的心就具足三十二相、八十随形好，就是名号里面具有着三十二相、八十随形好，这个相好是根据阎浮提转轮圣王最好的相貌来施设的，那么佛示现这样的转轮圣王的三十二相、八十随形好，但是佛的三十二相、八十随形好，比转轮圣王的更微妙、更光亮、更清净、更随智慧行。那么为什么提出三十二相、八十随形好呢，由于法身的功德，就是无上正等正觉，这些法身的功德，要在凡夫层面展开他的相状，就会展开在相好上，只有三十二相、八十随行形好才能表达法身的功德。这好象一个皇帝的女儿要出嫁，对方迎接她的房子一定是要华丽的，如果是平民窟她不会去的，无上正等正觉一定要寄予在三十二相、八十随形好里面。那么这样我们念佛的时候，因为名号里面具足弥陀的三十二相、八十随形好，所以我们念佛的时候也能使我们内心本具的相好趋向于弥陀的相好，所以念佛能够使我们庄严、漂亮。这个本人是有体会，我没有带照片来，我跟大家讲，我去年也就是办护照的时候，就是来我们新加坡居士林办护照，照相，开始照呢，我正在跟其他人谈其他的世间上的一些事，我这人本身就怕照相，一照相就不自然，照出来当下就印出来，印出来整个象个半恐怖分子，照的很不好看。当时我那个侍者觉得，你是不是再重照一个，我说算了算了，照成什么样子就什么样子，侍者坚持你再重新照一下吧，我说既然重新照，这次我就静下心来，拿念珠念了一圈佛号，南无阿弥陀佛……，念了一圈佛号再来照，洗出来还真的很好看，就是没有相差几分钟啊，同一个摄影师，同一个照相机，同样的一个人，就是由于不念佛照的不好看，一念佛照得很好看，大家都有机会可以到当家师那里看我护照上的照片，还真的不错，连我自己感觉到这是不是化妆了。有时候我体会写毛笔字也是这样的，如果心烦意乱写的毛笔字不好看，有次昼夜念佛之后，我再写张毛笔字，跟以前的就完全不一样，所以念佛能改变心态，能够使我们做事做的更漂亮、更好，大家体会这都是非常明显的差异。所以是心作佛，是心是佛，这是一个很重要的原理，心作心是。原来在大陆有一个比丘尼，念佛往生以后，结果她烧的头盖骨里面有四个字，四个字就是心作心是，这是念佛的奥诀，心作我们怎么作呢，因为这个心，心实际上是没有的，心是要仗缘而生的，仗境而生的，依什么境生什么心，所以我们作什么很重要，一心具足十法界，四圣法界：佛、菩萨、声闻、缘觉，六凡法界就是六道，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱。我们在念头里面都具足，而且这里面呈现隐显的关系，一个法界显出来，其他九法界就隐下去，那显什么隐什么，这就看我们怎么作。如果我们一念在五戒五常上，人法界现前，其他九法界隐下去；当我们一念愚痴的时候，畜生法界现前，九法界下去；一念瞋恨好勇斗狠的时候，修罗法界现前，其他法界下去；一念六度、慈悲现前，就是佛境界现前。那么如果一念南无阿弥陀佛呢，佛法界现前了，西方极乐世界全体的依正庄严，都是佛的法界呀，佛法界现前，那么九法界就隐下去。现前的这个名号，我们系缘他，就是真如熏无明，因为这个名号是真如啊，真如是光明的，是空有的，所以它熏染我们的心意识的无明啊，就会转化，其实修行的过程就是熏习的过程啊，熏习一个种子出来呀，转化呀，转八识为四智呀，它是一个转的问题呀，所以我们是心作佛，是心就是佛，这是一个很奇妙的格式。那你是心去念悭贪，你就是作鬼了，是心作鬼，是心是鬼，鬼头鬼脑。所以这个作什么是太重要了，也就是我们每天的念头放在什么地方，因为最终的修行不是你作表面文章，是你的念头安立在什么地方，阿弥陀佛因地当中，他总是要度化众生，教化众生安立无上正真之道。你安在什么地方很重要，如果我们安在这六字洪名上，就等于是安立在无上正真之道上，就等于安立在一真法界上，安在佛法界上。当我们的心在是心作佛，是心是佛的时候，当然阿弥陀佛的一切种智，遍知法界事理因果的智慧，就从我们每一个念佛的名号里面出来了，诸佛正遍知海从心想生。我们怎么开发智慧，大家都希望自己成为有智慧的人，社会上办很多班可能都是速成班，让你开发聪明智慧，实际上开发智慧的最好的办法就在这句话里，他开发的是阿弥陀佛遍知法界，象大海般深广的智慧，就在我们念佛的每一个名号里面显现出来，何以故呢，这个智慧就是无量光嘛，名号里面具足无量光嘛，无量光也是我们众生本具嘛，但是在我们的分别、执着、烦恼的遮盖下，透不出来，所以这也是借助阿弥陀佛果地上名号作为强缘，作为本质境来引发我们内心无量光的影象境，他是这样的一个关系。所以我们了解这个道理之后，你说念佛那就万牛莫挽了，彻悟大师说如果对心作心是能够真正理解，就是参学已毕了，不需要再去参学了，单刀直入。所以彻悟大师原来叫梦东禅师，原来是参禅的，参禅也是有悟入的，有开悟的，结果他由于生病的因缘，这些开悟的力量还不能解决问题，想一想也是多障众生念佛观了，他就念佛念好了，念好了他在思惟，你看象永明延寿大师这样的大德都念佛，我何许人也，敢不念佛。然后他相信念佛法门，在他的偈颂里面有两句话，表明他真正对念佛法门产生决定信心，他有一句话叫：[世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？]这梦东禅师出家，是对自己法身慧命非常负责任的一个人，所以他是遍览各种经典，了解各种法门，对世间的哲学、宗教，以及出世间的八万四千法门，他都思惟过一遍，择法呀，思惟到最后，得出一个结论，不念弥陀更念谁？就是唯一要念南无阿弥陀佛，他深知一心具足十法界的奥妙，既然一心具足十法界，我就专门念佛，专门念佛法界，单刀直入。所以在这种是心作佛、是心是佛的这种基本原则之下，再加上大势至菩萨念佛圆通章的都摄六根，净念相继，这样的念佛方法，把六根摄住，都摄在这句佛号当中，不能跑。所以我们要求大家，怎么摄心。前天下午我们跟大家一块来谈到东林念佛的调子，你要么非常有感情的沉浸在这种佛号的这种哀亮里面，沉浸进去，他能摄心，然后步子跟佛号统一起来，一句佛号走四步，但我们众生的心都是浮躁的，他走的话都是踮着脚跟走，好象向前冲一样的，现在人都是向前冲的概念，你念佛不要冲来冲去呀，你得脚踏实地，稳稳地走，要很沉稳地走，很沉稳地走有时候达不到，我有个方便的方法，你作个观想，观想什么呢？观想你的脚跟的地方，带上一具沉重的脚镣，我们看过那些重刑犯，尤其死刑犯，他怎么跑啊，他只能拖啊，在地上拖，一走就哗啦哗啦的。要想到三界就是一个牢狱呀，我们就是这个重刑犯哪，我们就是死刑犯哪，死刑的囚徒啊，我们降生到的第一天就迈向了死刑场的这样一个过程，过完一年迈进了一步，过完一年迈进了一步，这个脚镣就是我们的业力呀，罪业的业力呀，所以想到我们戴着一个这样的重囚沉重的脚镣，还能够廉价的快乐得起来吗？那就比较悲切了，悲切地想到我原来也是带着脚镣，一步步走向死亡的这样的过程，那么现在当然我们还在带着脚镣，但我在念佛了，我念佛我是走向极乐世界了，最终要在极乐世界把这个脚镣砸碎了，砸碎的是镣铐，得到的是整个法界了，这时候你由悲哀里面产生的一种欢喜，就透显出来了，这时候你就体会他的悲喜交集。所以我们都要把这些念佛法门的理论和方法掌握住，这样就以念佛心入无生法忍，现前当来，必定见佛。净土三经主要经典象《阿弥陀经》讲，若一日到若七日执持名号；《无量寿经》也是讲一向专念弥陀名号；《观无量寿经》尽管谈了定善十三观，然后弘愿之门最后导归的还是执持名号。透过这一点我们才知道，三经的宗旨和他的归趣是高度一致的。
　　好！南无阿弥陀佛！

 善导大师净土思想（二）

诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　今天我们正式来讨论《观经》散善义九品往生章的经文和疏文的义理，这是《观经四帖疏》的第四部分，在这一部分，主要包含着两层意思：第一是阐明净业三福作为正因，净业正因。第二是阐明九品往生以为正行。那么，分这两个层次。首先我们来看一下净业三福的文句：
　　[欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。]
　　这段文句不在九品往生章的里面，是在序分义里面，韦提希夫人选择西方极乐世界作为往生之处之后，就恳请释迦牟尼佛教导往生的方法，在那个时候的韦提希心里就在思惟，往生到西方净土那样清净庄严的地方，一定要有很高的修行功夫，也就是要有定性、定善才能往生，她就请教我思惟教我正受，而释迦牟尼佛却是观机施教，知道阎浮提的众生烦恼习气非常厚重，大多数众生的心都是散乱动荡，如果不能舍去分别攀缘之心，那么思惟正受的清净境界是不可能显现出来的，所以就不能仅仅是宣说定善之门了，就要为适应更多的散动众生的机缘来开显一个方便，所以这是释迦牟尼佛自开三福之行，因为韦提希夫人并没有请求这样的三福，她请求定善，然而释迦牟尼佛却宣说了散善的三福，这里有一个用意，就是众生对西方极乐世界信心缺乏，难以建立的原因就在于智慧的不足，为了培植众生的智慧，给他一个过渡，一个桥梁，先让他修福，容易下手，修福修到一定程度，它就能转化为智慧，福至心灵，有智慧他才能相信念佛往生净土一法。那么直接从信心契入，这对于少数宿世善根深厚的众生有可能性，但对于大多数众生来说，很难去契入，所以让他先修三福。那么三福内容我们净宗学人都应该是很了解的，所以这里我简单介绍一下：第一福是世间的福，欲生彼国者，表明你所归的目标是想去西方极乐世界，当修三福，就是标出你应该行持的内容，这个内容有三类，第一，世间的福，世间福的四句，第一句孝养父母，就是我们念佛行人一定要有孝道，对我们每一个生命体来说，没有父母这样的一个缘，我们不可能诞生生命，所以在这个世间当中，对我们恩德最重的就是父母，如果我们有孝道之心，我们的道德人格就能够建立起来，这就是儒家讲的百行孝为先，君子务本，本立而道生，这个本就是孝，孝悌者也，其为人之本欤。在我们佛教，也是重视这个孝，梵网经菩萨戒甚至把戒的本质内涵界定为孝，孝名为戒，亦名制止，那为什么孝是一个戒的这种止持呢？你想，当我们观照到一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，六道众生都是我多生多劫的父母，我们就要对他行孝道，行孝道，你看他都是我们的父母，即便在畜生道里面我们能杀他吗？能吃他的肉吗？能偷盗它的东西吗？能欺骗他吗？这都不能干啊，那不能干就止住你的邪恶的行为，他都是从孝道里面延伸出来的，所以必须要孝养父母。这个师长呢，无论是世间的师长，教给我们的仁义礼智信，我们赖以成就事业的才艺，出世间的师长教给我们出离轮回苦难的佛法，所以这些都是对我们有大的恩德，要敬重。慈心不杀，这个不杀是培植我们的慈悲心，慈悲心是成佛的种子，一切众生，乃至蜎飞蠕动的众生，他都有爱命的这种生命的本能，贪生怕死，所以我们就不能去杀害他，奉行不杀就是给他最大的布施，让他得到生命的安全感。修十善业，十善业里面也是把杀业放在第一位，那么十善就是身三、口四、意三。这个十善从止善的角度，就是不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是从止善，如果进一步，从积极的行善来看，不仅不能去杀生，而且还要放生，不仅不要偷盗，而且要去布施，不仅不要去邪淫，而且要修清净梵行，不仅不能打妄语，而且要诚实，要质直，要和诤，要柔软，对于贪欲重的要修不净观，对于瞋恚重的要修慈悲心，对于愚痴重的要对因缘观，要契入，这就是修十善业。那么这就是修世间的福。那么第二个是戒福，从小乘的戒福来看，受持三归，这里进一步的，世间的福德跟戒德相比，那戒德更高了，他毕竟是在修出世间法，由戒能够感得菩提之果，皈依佛，皈依法，皈依僧，透过住持三宝的皈依，最后回归到我们的理体三宝，在这个时代，尤其要注重皈依僧宝，佛灭度之后，佛宝法宝就端赖僧宝来传承，那么僧，我们要注意，僧宝不是指某个法师，僧是僧伽的意思，四人以上构成一个僧团，是皈依一个僧团，所以我们不要有很重的分别心，这个法师是我的师父，那个法师是你的师父，我的师父比你的师父强，不能这样分，要有对僧团所有的比丘乃至沙弥要有平等的恭敬心，你才实行了皈依僧。具足众戒，这个戒有多种了，像三皈依它也是个戒啊，你皈依了佛就不能皈依外道邪魔，皈依法就不能皈依其他的外道典籍了，皈依僧就不能皈依外道邪众，他对自己都有个约束，这叫戒。然后五戒，杀盗淫妄酒，八戒，乃至于沙弥戒，比丘戒，菩萨戒，三聚净戒。菩萨三聚净戒：摄律仪戒，持一切净戒，止一切恶，无一恶不断；摄善法戒，修一切善，无一善不修；饶益有情戒，度一切众生，无一众生不度。这是菩萨戒的高贵，三聚净戒。不犯威仪就是我们的身口意三业在行住坐卧的四威仪当中，都要为这些戒作方便威仪，怎么叫方便威仪呢？比如我们的身业，你不能一天到晚就是跑来跑去，摇头晃脑，坐在这里也架着一个腿，躁动不安，你身业一定要安静，端庄。口业，你怎么做方便威仪呢？你不能一天到晚就讲那些街头巷尾的事情，各种各样的小道消息，这家长那家短，一天到晚就讲这些，言不及义。意业就是不能有邪思邪想，一定要保持正念，观照诸法的苦空无常无我，系心在佛号当中，一心正念。身口意三业都是很宁静祥和的，为你的戒律作方便威仪。那么第三个就是行福，就是指大乘菩萨的，发菩提心，这对于净业行人非常重要，这个净土法门是大乘佛法，所以发菩提心对我们来说是很重要的，菩提是佛果的意思，心是众生能求之心，我们的生命目标是把成就佛果菩提作为我们唯此为大的生命目标，这样我们的心量一下子就打开了，发菩提心。深信因果，这个因果，世间的善恶苦乐因果，和出世间的这种因果都要深信不疑，一个能够深信因果的人，他必然在内心建立一个自我防御系统，他一定能做到自律、慎独；不信因果，他就是胡作非为，或者是一个伪君子。读诵大乘，就是对大乘方等经典要读诵，因为这些佛经都是从佛的实相般若流现出来的文字般若，能够让我们了解宇宙人生的真相，所以这个经典就像一面镜子，大圆镜智，我们常常去读诵，去熏习，就能开发我们的智慧，那么我们的智慧眼开了，就能够厌离娑婆的苦，欣求极乐的涅槃，所以我们智慧体现在什么地方，就看你有没有厌离心，有没有欣求心，这是具体落实在这方面。劝进行者，这是教我们自己开发智慧得到利益之后，知道轮转三界六道的苦，知道我们在无明黑暗当中所造作的种种的恶法，现在要回归到极乐，安心立命，也要让一切众生得到这个法雨的滋润，所以要把阿弥陀佛的大悲愿力，要传播出去，劝进行者。
　　那么这个三福，佛特别告诉韦提希，你知道不知道，这三种业，这三种行业，是过去诸佛，未来诸佛，现在诸佛，这三世诸佛的净业正因，过去现在未来三世诸佛，都以这个三种行业来庄严他的净土，都以这三种净业来圆满他的佛果菩提。从中我们体会到这个援引三世诸佛都这样做，就来劝勉鼓励我们这些凡夫也要这样去做，那么佛都这样做，我们难道还不能这样去做吗？常随佛学。那么这三种福我们再来看：第一种福，这是世间的善根，他从来没有闻到佛法，只是靠着他的纯善的天性，来行孝养仁义礼智信，所以它叫世间的善，世俗善。第二种福呢，叫戒善，这个戒有人天的戒，五戒十善是人天，还有声闻菩萨这些戒，戒德巍巍，能感菩提之果。第三福叫行善，这是指发大乘心的凡夫，他自己行菩萨道，也教众生行菩萨道，把这个行菩萨道的功德全都回向往生西方净土。针对这三福，善导大师有一个很精辟的论断，就在这个净业三福里面，或者有一个人，只是行世间的福，把这个世间的福回向往生，他能够去；或者一个人他行戒福，第二戒福，他回向戒福的功德也能往生；或者有一个人只是行大乘的行福，回向也能往生；或者有人行前面的两种，世福和戒福，回向能往生；或者有人行后面两种，戒福行福，回向能往生；或者有人三种福都修行，回向，当然更能往生。这是把种种不同的排列组合表现出来。如果还有人这三福一个都不行，那就是一个邪见之人，就是阐提人了，断善根的人了。所以这里善导大师劝勉大家修三福，三福的功德回向求往生，也都是资粮。
　　好，下面我们就看九品往生文，我们请看经文：
　　[佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。]
　　我们来看这一段，佛告阿难及韦提希，这是《观经》的两个当机者，佛特别为韦提希宣说的，然而阿难为什么也要告他呢？要让他传承这个法门，而且阿难还要到耆阇崛山一会去复讲这个在王宫一会说的内容，这个观经是一经两会，一会是释迦牟尼佛在王宫为韦提希宣说，为韦提希宣说完了以后，又足步虚空，从虚空回到耆阇崛山，由阿难当着佛的面又向耆阇崛山的四众弟子，尤其比丘，大比丘，又重新把这个《观经》宣说了一遍，所以这两个当机众，这就叫总明告命。上品上生者，这是辨定他往生的位格，这往生的位格是什么呢？我们昨天讲过，这是指大乘上善凡夫人，是这样的位格，不是圣人，是凡夫，只是他是大乘种性的上善凡夫。若有众生，这是举能信之人，如果能信这个净土法门，这就是有缘的人，若有众生，愿生彼国者，就是他有求往生的心，那么这种人应该要发三种心，这发心多少，发三种心，即便往生，就得到往生的利益，现生得不退，即便往生。好，我们来具体看这三心，这三心大家要注意啊，这三心不仅仅是上品上生的人的三心，这三种心是通九品的，哪一品往生都要具足这三心，所以他对我们往生就非常重要，这三心是感通弥陀大悲愿海的必要条件，所以这就辨定这三心以为往生之正因，这往生之正因不仅上品上生章，而且通九品，同时也通前面的定善十三观，通前通后，那么你看释迦牟尼佛在这里顺应着散善根机的众生，来显发念佛法门的利益，佛的种种善巧方便的这种秘密，我们难以了解，但这个念佛法门的奥妙，怎么才能去往生，凡夫都问不出来，问不到那个点上，就像韦提希夫人他只是问教我思惟教我正受，实际上没有问到那个点上，所以佛在这里很慈悲，他自己自问自答，何等为三，他这样自问，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，这就是自己回答，如果不是佛这样的，我们怎么能问得出来呢？你看佛都很慈悲。那么对这个三心的诠释，我们看到很多《观经》的著述，唯有善导大师对这个三心寄予了非常充分的关注，和非常深入的讨论，真是善导大师慈悲之极，和盘托出，称佛本怀，把三心的本质内涵给我们说出来，我们不去讨论《四帖疏》善导大师对三心的诠释的话，可以说我们很多念佛行人是懵懵懂懂的，不知道三心怎么回事，而它却是决定往生的必要前提，对这三心我们掉以轻心的话，就呜呼哀哉了。
　　好，我们现在来看第一个，至诚心。我念一段：
　　[经云：一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。]
　　至诚心，就是真实心。《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿也特别谈到这一点，第十八愿虽然说十念能够往生，但是他有一个前提，是至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。你看这个十声念佛好念，但是至心信乐，欲生我国的这种心理背景却不是很容易的，它里面至心也就是至诚心，也提出这么一个前提啊，然而我们这些众生还真的在这一点很难过关，至诚心。如果真的有至诚心的话，那各种不可思议的神妙都会出来。我可以先跟大家讲一个公案，这是出自中国的一部很奇特的一本书《列子》，它里面讲一个什么公案呢？商丘开信伪，商丘开这个人相信不真实的东西的结果，在春秋战国时期，晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族，范子华，他很得晋国国君的宠信，权倾一时，然而他作为一个高贵的家族呢，他也有养士之风，有些食客，当时有两个他的上客，一个叫禾生，一个叫子伯，他们出外办事的时候，来到一个乡村，就住在一个农民家里，这个农民就叫商丘开。住在那里时候，他们两个人就在屋子里面谈他主人，就是范子华的权势，他们正在讲的时候，这个商丘开躲在那个外面的墙根在偷听，两个人就说这个子华的名望和权势，能够使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富，他有这个能力，想要你死，你就得死，你活得不顺利的，他看中了，马上就是高官厚禄，使富裕的人能够贫穷，使贫穷的人能够富裕，说子华的权势有这种能耐。这个商丘开在外面听了，他心里就咚咚咚相信了，你看看，他一生都饥寒交迫，突然还有这么一个人，他就想到他要投奔他，他能使贫者富嘛，我就想富嘛，所以他把那一点小小的田地卖掉了，还借了钱，就投奔到子华这儿来了，子华那些食客、养士都是那些贵族家庭的子弟，所以他一去，年老力弱，长相又黑黑的，衣服褴褛，大家都瞧不起他，甚至跟他开玩笑，就是嘲弄他，奚落他。有一天这些食客就去春游，正好有一个高台，很高的台，其中有个人给他设了一个圈套，说谁能从这高台上跳下去，就能够赏他一百两金子，那么高的几十米高的东西，谁敢跳啊，但是旁边人就捉弄他，故意说我跳我跳，都想得一百金，实际上谁也不跳，这个商丘开也就信以为真，他老老实实说，有一百金子那我来跳，大家就说好好好，我们就把这个机会让给你了，他真的就从高台上就往下跳，这一跳呢，你看他就像小鸟一样的落地，没有任何的损伤，身体没有任何的损伤，那这种事情大家开始以为是偶然的，也就没有太在意。那过了一段时间，这些人又戏弄他，就走在一条河旁边，河岸上，大家就说，河对岸有个山洞，那个山洞里面有宝珠，实际上没有的事，大家开玩笑，旁边人说哎呀那我去我去，这个商丘开他扑通一下，他先去，他真的就游过去了，游过去还真的游过来，还真有宝珠带回来了，这是第二桩事情，大家这时候就觉得奇怪，大家都知道那里是不是有山洞，山洞里面有什么东西，大家都是觉得没有的事，还真的他找到了，这第二桩事情。第三桩事情呢，忽然有一天子华家里起火了，那里有很多仓库，有很多财产，这时候子华就跟这些食客说，谁能够从火里面把那些财物救出来，这个财物就赏给他，谁也不敢去，烈火熊熊，但是这个商丘开听说里面有金银财宝，而且能够赏给他，他自己就冲进火海，冲进火海来来去去几趟，运了不少东西出来，自己一点问题都没有，这个事情一来，这些食客赶紧就对他鞠躬作揖，甚至给他下跪，说你原来是有道之人，你原来还装得什么都不懂，你能不能给我传道啊？说他是有道之人，这一说呢，这个商丘开他就说了，他也很老实的一个人，一个农民嘛，他说我没有道啊，我甚至我当时的心是怎么状态我也不知道啊，一概不知道，但是他倒是说，我就是由于听了两位上客说子华主人是有这样的权势，我就很相信，很相信来了之后，我就唯恐自己这个诚心不到那个位上，我的行为不及那个至诚的程度，所以碰到任何事情我都没有想到他是什么东西，都是没有利害相关的这样的心，只是一心一意真诚而已，所以才是这个结果，今天我听你们说原来跳高台是会伤害生命的，水也会淹死人的，哎呀，我这一听才害怕了，水火无情，这哪能开玩笑啊，他现在是害怕了，他当时只是唯恐自己的真诚心不够而已，一心一意去做这桩事情，这一说，这些食客就明白道理了，以后这些人，那些很傲慢的人，见到一个哪怕是农夫、清洁工都不敢轻慢，赶紧下车，要作揖的。
　　那这桩事情被宰我，就是孔子的学生听到了，他就问孔子，把这桩事情向孔子作汇报，请问这到底是怎么回事？孔子有一段话，是非常精辟了，这只有圣人才能够概述的出来，孔子就对宰我说，他说，你知道不知道啊，这个至诚之人啊，就是诚到了极点之人，他就可以感物，可以动天地，感鬼神，在六合之内没有违逆的事情，都能够动天地，感鬼神，何况一点水火的危险怎么会伤害他呢。进一步，孔子说，商丘开信伪，他相信的是一个不真实的东西，然而这个相信不真的东西还反而出现了，没有违逆他的心意，这就妙了。相信不真实的东西都出现了那个东西，那么现在，孔子说，现在你向我求学，你我之间都是真诚的，是双方面真诚的，哪能不成功呢。商丘开还是单方面诚心，他都能出现这个结果。从中我们来体会，为什么净土法门需要至诚心。因为阿弥陀佛在不可思议无量劫以前，用五大劫的时间从他的真诚心里面发出了四十八大愿，又无央数劫用他的真实心来圆满这个大愿，成佛之后又用他的真诚心，揭开了广度众生的序幕。阿弥陀佛对境已经很真诚了，现在就看我们是不是真诚了。阿弥陀佛真诚地接引我们往生西方极乐世界，我们有真诚求往生的心，这两个诚心一对应，就像磁场吸针一样的，任运的吸摄过去，哪能不往生呢？二诚相感。所以阿弥陀佛已经成就了真诚心，现在问题就是我们常常是虚假的心，所以善导大师在这里，是要解决我们凡夫众生这种虚伪心问题，就特别提出至诚心。那么这里就阐明，我们这些念佛的人，一定要身口意三业所修的一切解行，我们用真诚心去理解、接纳阿弥陀佛的信愿，这是属于解的范围，解就是信愿的范围，他的信愿是从真实心里面生出来的，由这个真实心产生信愿，由信愿导致他的行为，他去念佛正行，他去净业三福助行，这些都是要从真实心里面去做的，然而这一点却是我们最大的挑战。我们看到儒家的典籍《中庸》，它用很多篇幅探讨这个“诚”的问题，为什么儒道释三家圣人总是谈“诚”的问题，这也是下了一副药方，是说明我们中国，震旦国人，他有一种国民性，是不真诚。在我们古代，这个菩萨戒，当时在魏晋南北朝的时候，真谛三藏曾经想把菩萨戒的律藏传到中国来，然而这个律藏一搬到船上，这个船就下沉，当时真谛三藏就把船上所有的东西全部抛掉，然后这个船还在下沉，最后直到把这个律藏搬到岸上，这个船才浮起来。浮起来之后，这个真谛三藏感慨了一句，说这个菩萨律藏跟东土是这样的无缘。还有，当时天竺国来三藏法师叫昙摩谶是很了不起的一位大德，我们有一位比丘叫法进，他就向昙摩谶三藏去求菩萨戒，当时昙摩谶三藏说了一句这样的话，说东土还有菩萨戒的根机吗？说这个国家的人，性多狡诈，又无刚节，所以就不跟他去谈菩萨戒问题，这位法进比丘还是很争口气喽，为中国人争口气，他就带着大惭愧心、大忏悔心自己去求，求弥勒菩萨，这样每天忏悔，每天求，求了三年，他真的感到了菩萨戒，弥勒菩萨给他授菩萨戒，当他受完之后再去见昙摩谶的时候，昙摩谶一看到他的样子，马上站起来了，说，哎呀，你已经感到了菩萨戒了，所以昙摩谶才开始接受了翻译菩萨戒译本的请求。从这两点来看，说明我们中国人有一种内在的狡诈的心，这种狡诈心可能在世间法用得左右逢源，如鱼得水，能够得点世间的东西，然而用在修道上，那就是灾难了，他得不到一点利益，尤其在净土法门，念佛方面，他就不能感通弥陀的大悲愿力，往生不了。所以善导大师在这里非常苦口婆心地说，警诫，不能外现贤善精进之相，内怀虚假。有很多虚假的人，外面装着他很持戒，很精进，很修行，很大德的样子，相状表演出来，里面却是虚假的，来表演给别人看，无非是名闻利养啊。在儒家有这样一句话，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，就是这样的，里外不一致。里面充满着贪欲的心，瞋恨的心，邪行，虚伪，他里面奸诈百端，充满机心，来欺骗世人，这种机心用的之巧，之出人意料之外，那真的是你眨个眼睛都把你卖了，你都不知道，他有这么厉害。那么这样的一种虚假的这种熏习，它已经成了他的第二天性了，没有办法改变了。有很多人张口就是骗人，就是说假话。说得比真的还真，就好像现在制造假冒伪劣产品，那真的，他做一个假鸡蛋啊、皮蛋啊，那做得真是很像啊，比真的还真。他有这么高的聪明才智，怎么不去干正当的东西，他把这个都用在这上面去了。所以这个由他的虚假的心所作出的行为就有毒害，那带着这样的一个虚假的心，他身口意三业也行善，他也做慈善事业什么，他也做，但是里面杂毒之善，就是充满着他的贪瞋痴三毒烦恼的所谓的善事。这个东西都是虚假之心。就好像有些企业，给人家孤儿院捐个一万块钱，两万块钱，然后让那个孤儿跟他照相，照相在报纸上公布，这些孤儿院还成了他进行企业形象的一个工具手段，这都是虚假之行，就是玩这些手段，不是从真诚心里面真的为对方着想的这样的善心，都是欺世盗名。所以这就不是真实的善行，如果以这样的心来行持净土法门，你就纵然日夜十二个时辰，如救头然，去修行，它总的都叫杂毒之善，再把这个杂毒的善行要求往生西方极乐世界，这是绝对不可能的，何以故呢？因为阿弥陀佛在做法藏菩萨的因地当中，他所发的愿，他所修的菩萨万行，他在无量劫的全过程当中，乃至在一刹那，一念当中，他所修的身口意三业，都是从真实心里面出来的。法藏菩萨他所作为的，他所施设的，他所安立的，他所救度的都是真实的，那个真实要跟真实对应啊，真实和虚假它就两层皮呀，你以这个虚假的心去回向求生真实的净土，那是不可能成功的，所以善导大师在这里非常严峻地提出这个问题，那么进一步这个真实又分为两种，一种是从自利的角度来谈真实，一个是从利他的层面去谈真实。自利真实，我们来看看，作为净土行人来说，你厌离娑婆，欣求极乐，这个心是不是从真实心里面出来的。那么真实心里面体现在身口意三业，厌离娑婆，欣求极乐，可能是不大容易了。比如身业，如果真实的求往生的人，我们常常看到同修，让他念念佛，让他诵诵经，哎呀我很忙呀，我忙得不得了啊，我没有时间啊，就是十念法也没有时间啊。你说他的身业全都倒向了世间的事情，就像《无量寿经》所说的，在这剧苦之中，共争不急之务。你的身业都在这种世间的五欲六尘里面去做，那么你就从你的身业来看，你的重心倒向了这个，你说你厌离娑婆，你不是真实的。如果真的真实，就像《无量寿经》讲的，就是捐志若虚空，勤行求道德，把世间的志向全都捐弃，就像虚空一样的，不立呀，然后一心一意求这个至道、至德啊，去念佛求往生，这样的净业虽然一世精进勤苦，然而在无量劫的轮转的这种广阔的时空里面，它就象须臾间，一瞬间一样，你在一瞬间的，你就是一百年，七八十年的时间，你面对无量劫的轮转是不是一弹指间，须臾间啊，你须臾间的精进勤苦，能够后生无量寿国，那是快乐无有极呀，那是沾了个大便宜呀。然而我们就是在这个须臾间的这个分段生死当中都是放不下，一天到晚忙了很多世间的事情。你说这就不是在真实心里面来制舍，轻慢厌舍三界六道轮回的依正二报。那么口业，也要真实心里面来厌离，来制舍这样的三界六道，这些浊恶这个痛苦的世界。如果口业，天天津津乐道，哎呀，最近出了什么高科技的东西呀，又什么好吃的，又什么流行色啊什么的，你这个口业，你就没有真实的厌离了。这个意业，要在真实心里面去思惟观察阿弥陀佛极乐世界依正庄严，你这种欣喜之心，要欢喜踊跃，那种一提到西方极乐世界，那种手舞足蹈的心，这时候才是真实的。由这个厌离和欣求这是一体两面的，有时候从厌离下手，产生欣求，有时候从欣求下手，自然产生了厌离。但这些都不是很容易的。我们看到一些同修，如果生活当中碰到一些挫折了，或者忽然检查得了一个重病，癌症了，这时候他想到，哎呀，我要赶紧念佛啊，求往生。如果后来再复查，癌症没有了，误诊了，哎，那算了算了，我还得要干我的事业。你说说，这是不是很多人的一种状态，所以真实心难呐。所以西方极乐世界是“易往”，容易往生，但结局是“而无人啊”，当佛说出这句话，我想佛的心是很酸痛的，无人是什么，没有这个真实厌离欣求的人啊。他都在那里玩手段啊，搞虚假的东西。所以对我们身口意三业不善的东西，也得真实心里面去舍去它，对身口意三业善的东西，必须在真实心里面去作它。不管是在我们家里，别人看不到的时候，还是在公众场合，都要真实。不能说在大众场合，外现贤善精进之相，回到自己寮房里面，回到自已家里，反正别人看不到，睡大觉，迷迷懵懵。小人闲居为不善，见君子然后厌然，掩其不善而著其善，这是很多人的情况，他自己一个人在的时候就胡作非为，干了很多见不得人的事，然后见到君子在，他就掩盖下来，然后说自己我有什么优点呀，把自己好的一面说出来，恨不得全世界都知道。然后他的那些阴暗面他就把它覆藏覆藏，这都是不真实的。所以要真实心去作才能够有至诚心。
　　好，现在我们来看深心：
　　[二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生]。　　
　　好，我们来看对深心的理解，这段是非常重要的。深心就是深信之心，就有深刻的信心这样的心，这种心分为两个层面，第一是对自己凡夫的严峻解剖，第二是对阿弥陀佛的一种观照，这两者是互为表里的。那么第一是从我们人性负面的观照，决定深信，这种深信不是一般的，有决定肯定，彻到了他的本质，深信什么，深信我们这一期的生命，我们自身他不是讲自心，是身，就是我们的业报身，业报身相配合的是我们虚妄的八识的心，这样就是这一期的身心结构，那么当下是罪恶生死凡夫。大家看到这一点是不是像当头一棒，我们自己想一想，我们是不是平时天天贡高我慢，总觉得自己了不起，我们似乎很难跟自己说我是一个罪恶生死凡夫，然而善导大师他却是给自己认定自己是一个罪恶生死凡夫，对这一点我本人原来看《观经四帖疏》，我也看过好几遍，看这两段也都没有什么感觉，入不到心里去，好象讲罪恶生死凡夫都是讲别人的事情，大概我不是，我是例外。我是在九九年，大家都在讲世界末日的时候，我就第一次去做十天百万佛号的这样的闭关活动，我通过那个十天，实际上是念了十二天，那种艰苦卓绝的搏斗，才对这两句话有深刻的认识，我出来以后有一位沙弥他问我，他说你这次闭关有什么收获？我说这次闭关使我相信了善导大师的两句话，就是这两段文字，有一种刻骨铭心的感悟。通过那个佛号的持念，透过六字洪名的光束到我的内心，我观照我的念头，那就是可以用罪恶两个字来表达。《地藏菩萨本愿经》讲的阎浮提众生举心动念无不是恶无不是罪，真实不虚。我们每个念头都是充满着贪瞋痴慢疑，没有一念的清静，要么就进入无记的状态，你在里面想找几念这种很慈悲的，很平等的，很清静的念头，很难。我们的念头就是罪恶，所以我们的果报就是生死轮回。所以他的总体的结论就是凡夫。我才通过念佛知道了这个罪恶生死凡夫，可以套到自己头上，那么这样的一个罪恶生死凡夫在无量劫以来他也曾经想出离这个轮回的苦难，也去修行，然而其结果是常没常流转。在轮转的过程当中三恶道就没下去了，三善道可以伸点头出来喘息一下。然而沉没下去的时间长伸出头的时间短，所以流转不休。无有出离之缘，这是非常悲痛的。这个出离生死轮回靠我们的力量，靠我们这个罪恶的念头，这样道心道力脆弱的状态，你怎么从一种烦恼的沼泽地出来？你在那里挣扎，越挣扎陷的越深，对那个妄想、杂念，抽刀断水水更流，真的是没有办法。所以这个缘就很重要，我们虽然有佛性，虽然有佛的种子，但无量劫以来我们遇不到这个强缘，没有这个缘我们就出离不了轮回苦海，所以要理解无有出离之缘。那么这个无有出离之缘落实到什么地方呢？是落实到第二个深信，决定深信，原来阿弥陀佛大慈大悲，他观察到我们这个娑婆世界的众生，靠自己的力量，以罪恶生死凡夫的位格是出离不了六道轮回的。他才来帮我们的忙，他才建立四十八大愿，他才由四十八大愿肇建了西方极乐世界，他才由四十八大愿凝聚了这六字洪名，就以这六字洪名作为救度我们的缘，强缘，不是一般的缘，来慈悲的紧紧的摄受我们这些苦难的众生。我们要相信弥陀的大悲愿力能够救度我们，这个强缘决定不虚，所以没有一丝毫的怀疑，没有一丝毫的忧虑。然后全身心靠倒，乘托阿弥陀佛大悲愿力，绝对可以往生西方极乐世界。当时我甚至出现过这个意想，就好象我们掉在了一个悬崖峭壁的最底层，想爬上来，然而那个峭壁非常光滑，你怎么爬都会滑下来。在自己爬不上来的时候，他开始一定会想自己怎么爬，没有工具没有一切，没有呼唤的东西，在绝望的时候，爬不上去，就在那里等死。这时候他就换了个念头，试图寻找一种他力的救度。这个念头一出来意外的发现，也是决定的发现原来有个云梯就在自己的手边。你这时候攀上云梯就从峡谷就到了山顶，妙高峰顶。那么这个云梯是阿弥陀佛早已为我们准备的，早已在我们的旁边，只是原来没有相信看不到，现在一念的寻找相信，马上现前了，现前你抓住它就出来了，这时候就是我们苦难众生这种求救的愿望和阿弥陀佛的早已成就救度我们的大悲愿力的一种互动，一种交感。这种交感就能奏响生命的凯旋曲。南无阿弥陀佛！要有这两种决定相信，尤其是第一种，你没有相信自己是罪恶生死凡夫，他总是认为自己不错，我可以马上修行，可以断烦恼，可以证佛性，目空一切，气吞四海，这种心他不会想到会相信阿弥陀佛，他也不会去寻找阿弥陀佛，所以要有自知之明，骄慢弊懈怠，难以信此法，骄慢的人难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，知道罪恶生死凡夫一文不值，这时候我们才会去寻找全身心南无的对象，所以这两种深信就是善导大师建立信心的核心内容，也是一切凡夫众生建立信心的核心内容。我们建立这个之后，就得进一步的深信，这里深信的内容很多了。要深信《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方恒河沙诸佛伸出广长舌相，来证明净土往生一法的真实不虚，证明一切凡夫决定往生的这一点，决定不虚。然后我们凡夫深信，深信什么？要从仰信开始。因为这个净土法门救度众生的这种不可思议的力用，这是佛地果觉的事情。凡夫的智慧短浅，不能完全了解，所以我们就得要从相信佛格开始去建立信心，这叫就人立信，就人立信是什么？佛是满足大悲人，佛是不会说一句假话，佛来到这世间唯一的一桩大事因缘，就是救度我们这些子女们脱离轮回的苦难，而且佛是一切种智之人，他了解一切，所以要相信佛所说的经典，不会贻误我们这些众生。那么除佛之外，这些菩萨们这些乃至大修行们，他们烦恼还没有断，他还在因地，他还不是果觉，所以这些凡夫的大修行人和二乘、菩萨的圣人纵然靠他的智慧来测量佛的由他大慈悲心流现的教义之海，他也不能够去理解。所以我们要唯一相信佛的话，不要相信菩萨的话作为指南，提出这么一个原则。然后对一个念佛行人，他最可贵的品质就是什么？听话，这很重要。你不要老是琢磨要辩论，听话就是听佛的话，而且是听到什么程度？不顾一切，不顾生命，决定依教奉行，佛让我们舍去的我们就舍去，佛让我们行持的我们就行。比如，佛让我们持名念佛，我们就老实持名念佛，佛指一个方向要我们去，我们就老老实实去，不要问几个为什么，为什么要去那边，你为什么要让我去西方极乐世界，为什么我不去东方琉璃世界，为什么我不可以往生兜率内院，为什么你让我持名念佛，我观想念佛行不行？总是来很多东西，这就不听话。这个就叫随顺佛的教诲，随顺佛的这种悲心，随顺佛的大愿，这才叫真佛弟子，真正的念佛的行人，然后在这里，善导大师特别谈到，只要是佛说的，他就是正教，就是他能诠表的是无上正真之道，是正义，离开了二边的中道了义，是正行，能够使我们到达菩提觉岸的正确的行持，是正解，是从般若智慧里产生的解，是正业，是正智。所以佛的语言都是正确的，这就圣言量，那么菩萨以下的这些我们要注意了，依了义不依不了义，善导大师在这里有个非常强调的说法，若佛所说的都是了义，了是明了的意思，就是佛所说的教育是明了法界事理因果性相的这样的教育，那么菩萨等说，包括声闻缘觉这个世间的修行人法师所说，这都叫不了义教，不了教，所以要依了教不要依不了教，应知，特别加两个应知。那么进一步的用四重的破立，谈怎么不要依世间的话，比如有很多人就来破了，有人就引很多的经论来证明，说一切罪恶凡夫哪能那么容易往生？你不消业哪能往生？你不修禅定哪能往生？你不广修善行哪能往生？还引经据典来说明。所以在这种情况下你得要告诉他，虽然他引了这么些，你得告诉他，你这些所引的语言说不能往生，我决定不受你所破，为什么呢？我也不是不相信你说的这些经论，但是佛是说其他的经典，叫做处别、时别、对机别、利益别。他是说其他的意思，不是说《观经》，《阿弥陀经》讲往生的这桩事情，所以现在我是一心依靠佛的教诲，在五浊恶世，念佛求往生，决定奉行，你纵然有很多理由来证明不能往生，但其结果是唯增长成就我往生信心，这是第一重不受他破。
　　第二重不受他破，就是一些决定信相，我们有没有决定信心之相，如果一般修行人这么说我们可能还能挡得住，如果是个大修行人甚至是个圣者呢？比如说，十信位菩萨十行位菩萨，十回向菩萨，阿罗汉，辟支佛，或一个或多个乃至遍十方的世界的这样的圣人，都来引经论来证明凡夫众生不可能生到实报庄严土，怎么办？这时候也不能起一念怀疑之心，也唯增长成就我清净信心，为什么有这种决定呢？由于佛语，佛的教诲是决定成就了义，不为他们这些地前的菩萨所破坏。
　　第三重就更高的圣人了，初地以上十地以来或一或多乃至遍满十方世界异口同音，说释迦牟尼佛讲的念佛往生弥陀净土，这个都是虚妄的，没有这回事，那么我们闻到了这些话也不生一念怀疑之心，唯增长成就上上信心，上上信心就是这个信心是从智慧里面出来的，般若智慧是为上，智慧里面的智慧产生的信心就叫上上信心。那么甚至更进一步的，纵然有很多化佛报佛若一若多乃至遍满十方各辉光吐舌遍覆十方世界来说释迦牟尼佛说的这个是虚妄的，没有这回事，罪恶凡夫哪能往生到报土呢？碰到这个你也不要生一念怀疑退转的心，你看，这些都要经过考验。不像我们这个世间很多人经不起考验，别说是十地菩萨化佛报佛就是一般所谓有点知名度的无论是出家在家大德说一说，他都退心了。我上次就听说有一个教禅定的说，你们这些念佛人怎么这么愚痴啊，没有禅定功夫哪能往生西方极乐世界呀？要两条腿走路才去得了，你没有禅定就是一条腿。这些念佛人一听，很有道理啊，哗啦哗啦都去修禅定去了。还有些持咒的，说你们这些人要持咒，你为什么念佛念不下去，就是业障重。先持多少多少咒消了业障，才能念佛，才有作用。他也听的很有道理，就赶紧去持咒了。很多人是经不起考验，说明他的信心没有根，所以善导大师也知道众生是这样一个情况，所以在这里不断层层递进的说，彻悟大师在这个经文进一步说就是释迦牟尼佛现前说，说我原来说的是方便的法门，现在我有更殊胜的法门传给你，你可以放弃，我传你更殊胜的法门，这怎么办？这种考验就更严峻了。这时候你还要向释迦牟尼佛顶礼，说我原来已经听从你老人家的话，念佛求生净土，我不敢改变我的初衷，就是佛现前你都不改变自己的净土信仰，这才说你有决定信相，这叫就人立信。那么十方诸佛为什么要伸出广长舌相来证明这个事情，他实际就是怕我们凡夫众生不相信释迦牟尼佛一佛所说，所以同一悲心同一时刻，各个出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，大家知道这个瑞相可是了不得的证明。佛陀在世，常常跟外道在辩论的时候，包括外道在对佛所说的话进行讥讽，比如说你对圣人对阿罗汉，辟支佛，佛陀，布施一顿饭就能到天上多少多少世，做转轮圣王多少多少世，如果说这些不可思议的事情，那些外道常常就讥讽，说你们你看看你还是一个王子出家，就为了这么一顿饭就打妄语，好象就是骗人似的，当说这句话的时候，佛也不跟他讲道理，就会把他的舌头伸出来，舌头伸出来就覆盖面部到发髻，这个面相一出来，这些外道婆罗门他就没话可说，他就相信了。佛这时候会反问，你的典籍里面记载，有这种瑞相的人会讲一句假话吗？这一问他就没话可说了，因为从婆罗门教的经典当中记载，一个人如果三世没有讲过一句假话，他的舌头可以舔到鼻尖，现在佛不仅舔到鼻尖，整个面部都覆盖了，那就不知道多少世没有讲过一句假话，三大阿僧祗劫没有讲过一句假话，那你看十方诸佛这时候证明净土法门，不是覆盖到发髻了，而是覆盖三千大千世界，这种证明了不得，那是尘沙劫又尘沙劫没有说过一句假话的佛来证明念佛法门真实不虚，你看看十方诸佛对我们这些疑根深重的众生慈悲到这个程度，所以当我们看到《无量寿经》看到《阿弥陀经》讲十方诸佛伸出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言，我们真的要感激涕零，这说明我们怀疑心太重，末法众生信心智慧是非常缺乏的，人有信慧难，但这一点必须突破，不突破就是净土法门的门外汉，那这些诸佛遍覆三千大千世界说诚实言来证明一桩什么事情呢？说汝等众生，你们这些众生都应该相信释迦牟尼佛所说的净土往生一法，所赞叹的阿弥陀佛四十八大愿的功德，所证明的名号的功德，那么证明什么呢？一切凡夫不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！十方诸佛来证明这桩事情，一切凡夫包括我们这些众生，甚至包括蜎飞蠕动的动物，都可以这样。不问罪福多少，不是说你的罪孽有多重啊！你修的福报有多少啊！不问这个，也不问你念佛的时间是长啊，还是短啊，这些也不问。这两句话就是说，他不是谈功夫问题，也不是谈你的福德智慧的问题。他只是谈你的信愿持名。你有信心，然后你从现在开始，上尽百年，尽形寿，这是高限，低限呢，你就念一日，你只要念一昼夜，或七日七夜，你就一心专念阿弥陀佛名号，就决定能往生，对这点你不要有丝毫的怀疑。那么这一点确有圣言量的依据，在汉吴两译里面就谈到下品往生，斋戒清净一心专念名号，十日十夜，一定往生。那么讲到这个往生条件之后，下面还有一个经文，那就慈悲之极了。下至一日一夜，决定往生，如果十日十夜叫我们念，可能还是很大的考验，末法众生，色身都很陋劣的，可能十日十夜都顶不下来，但是一日一夜总能顶的下来吧？有很多人搓麻将就能够一日一夜在搓，所以我们就咬定一日一夜去念佛，那么阿弥陀佛给了我们承诺，决定往生，临命终时他来接引。我们东林寺就依照这句经文，现在我们今年以来，举行昼夜念佛，一昼夜，以经行的形式，不能坐，不能卧，日中一食，送饭过去，一般我们以小分队的形式出现，四个人一组去念，哎，效果很好！大家可以把它作为一个往生的行法，把它作下来，这一昼夜可要不间断，不要间断，念念都在这句佛号当中。如果你二十四小时都能做到灵灵不昧，这句佛号不打失，你看看，功德甚深，决定往生！就等于拿到了，虽然我们业报身还没有走，但已经手上具有这张船票了，随时可以登船了，永久有效了。也就是释迦牟尼佛一尊佛所说，就是十方一切诸佛共同证明这件事情的真实性。所以相信一佛，相信十方诸佛，我们虽然智慧不够，还不能完全了解净土法门的义理境界和佛陀的慈悲，现在我们是连阿弥陀佛的慈悲我们都了解不了。所以末法众生是不知恩不报德的，他不了解他怎么知恩呐？所以我们就要相信佛格的慈悲和不讲妄语的这一点当中，产生仰信，这叫就人立信，好，下面就行立信我们下次再讲，今天就讲到这里.
　　南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！诸位大德比丘、诸位居士同修：
　　我们今天继续讨论《观经四帖疏》散善义，昨天我们谈到圆发三心的第二，深心，深心就是深信之心。包含两个方面的内容，一是决定深信我们众生的根机是罪恶生死凡夫，靠自己的力量不能出离生死。第二个决定深信，是深信大慈悲父阿弥陀佛四十八大愿的力量，能够摄受我们往生净土，快速成佛。那么这两种深信对于我们凡夫众生来说，都是不容易建立的。所以下面就谈到建立信心，尤其是对不可思议的念佛法门的建立信心，又从两个方面展开。第一是就人立信，是对释迦牟尼佛和十方诸佛，他们的大慈悲心、他们的一切种智、他们绝对不打妄语的这种佛格的信心，从这里建立仰信。那么第二个就是就行立信，今天我们是讲就行立信。就行立信又分正行和杂行。
　　我们请看疏文：
　　[次就行立信者，然行有二种，一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常清净忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心]。
　　好，我们看这段文句，是善导大师非常重要的一个开示。在净土教理和修行方法上第一次提出专修，是从这里开始的。那么凡夫众生难于建立信心，那么有一种方法，就是在行持当中建立信心。那么这个行持要层层剥笋了，分正行和杂行。正行就是专门依净土根本经典来修行，这就叫正行。正行就提出读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行和赞叹正行，非常专一。如果你要读诵就一心读诵这部《观经》，读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这是读诵；然后观察，就是我们忆念、观察、思惟，就专门思惟观察西方极乐世界依正庄严；如果要礼拜就一心礼拜阿弥陀佛；要称名就一心专称南无阿弥陀佛名号；要赞叹供养就一心赞叹供养西方三圣。这样就把这种修行就非常专注在一点，专注在一点这就叫“正“。在这五种当中又具体的分为两种，在五种当中又分正定之业和助业。正定之业是什么？就是专称弥陀名号，一心念佛，无论是行住坐卧四威仪都是一句佛号不间断，从早到晚、从生到死，尽形寿就是念这句佛号，念念不舍、念念不空过，那么这就叫正定之业，就是获得正定聚的净业。这就是念念不舍在弥陀名号上，就安立在无上正真之道。这个名号具足着阿弥陀佛四十八大愿的力量，所以就能摄受众生，让他不再漏落到三界轮回里面去，这就叫正定之业。那么这里特别提出专念名号，这是随顺阿弥陀佛的本愿故。大家要注意了，净土法门专念名号是非常重要的原则。这是来自于阿弥陀佛的因地，做法藏比丘的时候，他用五大劫的时间来考察他方世界所有众生的根机，怎么能实现平等普度九法界众生。他要找到一个平等普度的方法，最后他找到的就是名号度众生。[若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中]。　这是法藏菩萨，他说如果我成佛，我就要建立无量寿的名号，十方世界众生只要闻到我这个南无阿弥陀佛名号，生起信心，都能往生到我的刹土。还有个偈子表达：[其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼岸，自致不退转]。其佛就是阿弥陀佛，在他的本愿的力量能够使闻信弥陀名号的所有众生，都能往生到西方极乐世界。一到西方极乐世界就得到阿鞞跋致，不退转。他这个不退转不是要我们修行得到不退转，只要到了西方净土，法尔自然的就能得到不退转，就是阿鞞跋致。所以我们净土宗，无论古印的祖师还是中土的祖师，都是注重称念佛名。天亲菩萨在《往生论》里面有几句话，[称彼如来名,如彼光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。]称南无阿弥陀佛的名，这个名号具足着阿弥陀佛的光明，十二光如来都在名号里面，这个光明就是智慧，那么名号光明投到众生的无明黑暗当中，就能够破无明黑暗。我们在称这个名号的时候，我们要思惟，要领纳到原来我们每一声佛号都在跟无量光在对接，阿弥陀佛的光明就照注在我们念佛人身上。这个光明就是般若智慧，实相的智慧，实相的智慧就能令我们产生信心，因为信心属于般若智慧的范畴。我们就是没有智慧信不了念佛法门，所以一念佛，就有阿弥陀佛加持给我们的智慧，由这个智慧我们就能产生信心。阿弥陀佛在因地早就知道我们这些凡夫众生很难产生信心。所以他就在名号当中凝聚着令众生产生信心的功能在里面。所以有的同修问，我怎么样才能得到信心呢？去念佛，念佛你就能得到信心。这次我们夏令营，前两个礼拜夏令营，我们这次安排，第一天就开始念佛，不跟你讲什么大道理，念三天佛号再说。本来我们开始说发皈依表，我告诉他说你先不要发皈依表，念完三天佛号再发皈依表。有很多人在没念佛之前，对佛教有很多怀疑，他有怀疑他不会皈依的。结果三天佛号一念完，我们开了个座谈会，很多人都产生信心。有的同修在这儿表示，通过三天的念佛他都觉得他找到了，找到了一种东西了，他感应上了，所以他决定要皈依了。所以我们这些凡夫僧跟他讲什么，他很难听得进去。干脆我们介绍他到阿弥陀佛那去，让阿弥陀佛来料理他，让他产生信心，产生信心之后，我们再跟他做善后工作，给你皈依，给你发书。所以[如彼光明智相]，[如彼名义]好，我们要注意，称念南无阿弥陀佛名号，不是一个空洞的音声，不是一个物理气流，他里面是有深刻的义理在里面的。那么这个义理是什么呢？两个方面，第一这个名号是实相身，这个名号是真实智慧、无为法身。真实智慧就是无量光，无为法身就是无量寿。无量光寿的融合就是实相，就是一真法界，就是佛性。所以这个名号就全体的都是实相。你看这是多么多么不可思议。我们说阿弥陀佛的法身在什么地方呢？你念佛，阿弥陀佛的全体法身就在名号里面。这是实相身。这实相身对我们凡夫来说还是很难去把捉，于是这个名号又是为物身。怎么叫为物身呢，物就是众生，面对九法界众生，他用物这个概念，不能说是为人身，你光为人道不行，那就不平等了。上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生，都是在阿弥陀佛要救度的范围之内，都属于物。那么要救度这些众生就要有善巧方便了，善巧方便，在这个六字洪名这个符号里面，阿弥陀佛就把救度众生的智慧、神通、善巧方便都凝聚在里面，包括十二光如来的功德，让众生产生信心的功德，让众生由名号很便捷地往生的这种简易，以及让众生快速圆满佛果的这种圆顿，都在这个名号当中完整具足，就把这个名号就作为载体完全地传达给众生。具有着救度一切众生的种种善巧方便，这个种种善巧方便就是阿弥陀佛大慈悲、大智慧的结晶。所以我们要了解名号是具有这样的义理的。所以念这句名号就不简单了，沉甸甸了。那就用我们的深心去念，用我们的重心去念，用我们感恩的心去念，用我们全副的深心去念。不是一般的，阿弥陀佛也是个符号，我念其他的行不行呢？你比如这个名号是不是跟苹果一样？天天念南无苹果、南无苹果，那不一样，有的人跟我说这个符号阿弥陀佛跟念苹果差不多，他都这样说。他不一样，这里是有义理存在的。所以我们了解这个，就[欲如实修行相应故，]就是以名号的实相，再用我们如实相的心去感通，用我们的求往生的真诚心和阿弥陀佛早已完成的救度众生的至诚心相感应。欲如实修行相应，主要要相应，相应就能出现不可思议的现象，不相应难于上青天。所以持念佛名是随顺阿弥陀佛的因地大愿，所以我们就不要去抬杠了。有的念佛人就喜欢抬杠，他觉得这有实相念佛，有观想念佛，有观像念佛，有持名念佛，觉得这个持名太简单了。我要观想念佛，他偏偏去搞观想念佛。那么阿弥陀佛的本愿，救度众生的善巧方便还是以名号度众生。我们了解这个就顺佛的本愿。还有人就觉得我读经典，很高兴，我是不是不念佛，天天念经念经念经呢？你说他也说的很有道理，但是五种正行里面，是以执持名号作为正定之业，那么其他的读诵、礼拜、供养这属于助业。助业就是帮助成就执持名号的正行的这么一个辅助。那我们要干就干最核心的，是不是？所以我们了解善导大师思想之后，你还是以念佛做为核心，诵经、礼拜、供养作为辅助。主次一定要分明，这都是教给我们的方法，印光大师对这个方法也是赞叹备至，这是千古不易之定论，是慈悲之极的开示。善导大师早就看到凡夫众生这山望到那山高，所以要大家死尽偷心，专门在这句名号当中，这句名号就是正定之业，就是随顺阿弥陀佛本愿，就能够快速了生脱死。但我们业障深重老是信不及啊，于是还要找，光念佛就行吗？难道光念佛就可以吗？还要找很多东西，殊不知念佛不假方便的，不需要其他的方便，单刀直入，一行具足一切行。那么提出这五种，有正定之业有助业，除了这个正助二行之外，再修其它的善，戒定慧、六度万行，种种慈善事业，这些都是什么？都是杂行。那么如果修前面的正助二行，心就常常跟阿弥陀佛的气氛相接，忆念不断就跟阿弥陀佛如影随身，他就容易往生。所以专持名号专修的人，一百个人修行一百个人往生，一千个人专修一千个人往生，一万个人专修一万个人往生，万修万人去。如果你是杂修，那一百个人难得一个，一万个人里面难得三五往生。为什么呢？他没有随顺佛愿故，修行常常有间断故。虽能可以以他修杂行的功德，可以往生，但是他总是不亲，不是很亲的，是比较疏的，叫疏杂之行。当然他的功德力量就显得逊色，大为逊色。所以有宿世的净土善根，有甚深的般若氛围的人，在持名当中单刀直入。如果善根缺乏，他还要兜圈子还要找很多方便，那也没有办法，那就是疏杂之行你也得让他修一修，也不能拒绝他，只要他回向，也给他一个安慰，这样的。但善导大师在这里是希望我们专修的，所以在家居士你在家里做定功课，不要定的太复杂了。有很多人定功课他很精进，又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《普门品》，搞得一天到晚时间不够用。所以我是说，在丛林是没办法，有禅门日诵，要念大悲咒，楞严咒，这是丛林规矩，大家都要执行。你在家修行，就按照你的具体情况，越简洁越好，而且奉行专修原则，就比较好，这就叫深心。那么我们每天至少要念一万声以上的佛号。要有定课，念佛的数量要有一万声的底数保证。古人谈念佛求往生，他的数量是从三万起点的，若三万、若五万、若七万、若十万。现在我们都是业障深重，那我们就若一万，若三万，若五万。那你如果若一万都没有就麻烦了。还就是哎呀我世间事情很多，我没有时间念佛，这都是虚假之心，不叫真实心在厌离娑婆，欣求极乐。一天二十四个小时，你就用两个小时念佛，你都没有时间。二十二小时都搞了六道轮回，两个小时求生极乐，你都不能保证。这都是，想一想自己就不是真正在学佛了，那是开玩笑了。
　　好，请看下面，请看疏文：
　　[三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，皆悉真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也]。
　　好，这是第三心，回向发愿心。回是回转的意思，向是指向一个目标，就是将自己过去生以及今生，在身口意三业所修的一切世间的善和出世间的善根，以及随喜一切凡夫圣人的功德的这种善根，全都回向往生西方极乐世界。但这种回向一定要在真实心里面去回向，不能虚情假意。比如念念佛，听说能得人天福报，我好不容易修到这么点念佛，下辈子做大官，发大财多好啊。他可能还带有一种，如果一往生到了那个地方，无为的功德，他心里可能还有点不大愿意。所以一定要有真实心，深信心里面去回向。那么这个回向求往生的人，而且在这个真实心里面，要有一个决定的想法：作得生想。善导大师这句话非常重要，我们每个念佛行人都要作得生想，我今生一定能够往生。大家注意啊，一般修行人都很谦虚，认为这句话你是不是你太傲慢了，这不是傲慢，也不是炫耀。我自己是业障深重凡夫，我为什么能够往生？这是由于阿弥陀佛的大悲愿力保证我往生，是由于佛要我往生，我不得不往生，所以我相信佛故，我就作得生想。你如果老是天天谦虚，人家说你能不能往生呢？他往后退三步，哎，我不能往生！我往生不了，我业障深重，我见佛都不敢见，我哪能往生，一身罪恶！似乎他很谦虚，但是他是谤佛啊！阿弥陀佛告诉我们能往生，你说你不能往生，他老是说我大概往生不了，你看我又没有念到功夫成片，我又没有念到一心不乱，我又没有怎么怎么样，我哪能往生啊！他天天想我不能往生、不能往生，他也绝对不能往生。一切法从心想生。所以在这里，善导大师告诉我们作得生想，我们就听话，每天就想到我一定往生，我一定能往生，因为阿弥陀佛太慈悲了，我如果往生不了，他老人家都成不了佛了，我帮助他成佛，我也就做点功德，我赶快去，作得生想，这很重要。这个念头是对我们的去向有很微妙的作用的，但这点我看很多念佛行人对作得生想他不敢承担。有的问，你念佛很精进哪，老居士，你这个怎么样啊？哎呀，我不行哪，我就落一个临终没有什么病痛就好啦！他对往生没有信心。这就是他总是站在自己的角度去考虑问题，他没有想到阿弥陀佛是如何地慈悲，是如何地有力量，信心不足。那么这个作得生想的信心，就像金刚般的不受他宗的善知识的左右。现在往往是通宗通教者不信净土，所以善导大师在这里打预防针，异见异学，就是修学跟我们净土法门不同的其他宗派有不同见解的人，别解别行，跟我们不一样的见解、不一样的行门的人，不要受他的动摇，唯是决定一心投着西方这条道路、投着念佛这个方法，向前走。不要一听其他的一说心里就怯弱，人家就嘲笑：你看看你这个样子，业障深重还想到阿弥陀佛那里去，没门啊！他一想到自惭形秽，是啊，我这个人怎么能去啊？我还有残疾啊，我还是个女人呢，我还吃饭都吃不饱，我哪能够到那么好的地方去！他老是怯弱，这一怯弱他就容易后退，容易就放弃念佛，放弃念佛就失去了往生净土、快速成佛之大利益，这些都是要我们好好地去把握的。那么其他的别解别行的善知识，他讲得很多，但我们要想，八万四千法门，这都是随顺众生的根机、特点来施设的，各有各的因缘嘛！我们也相互尊重，他修他的法门，你修你的法门，说明那个法门跟你有缘，那我修念佛往生法门，说明这个法门跟我有缘嘛！这跟我有缘的念佛之行，不是你所求的嘛，或者你想求下一辈子要童贞出家，要一闻千悟，要大转法轮，要在这个娑婆世界成佛，这是你所求的，我们也不能说破坏你，你的善根深厚嘛，上根利器嘛，我不行嘛，我在这个世间成不了佛，赶紧到阿弥陀佛那里去。所以与我有缘之行不是你所求的，因为你不想求往生嘛，但是你所好乐的、你所追求的这是跟你有缘的行门，也不是我所好乐、所求的，所以井水不犯河水，各随各的缘分，各随各的好乐，各随各的修行，这就好了嘛！你也不要来破我嘛，是不是？相互尊重。当然这里我们修念佛法门也不要看人家修密的、修禅的，就说你这个不行那个不行，我们也不要这样。人家比如修密的他真有特殊的因缘呢，他真有不可思议的利益呢，这不要随便去说话，这是跟他有缘的行门，我们也随喜赞叹。但念佛法门，是跟我有缘的，你也不要来破坏我，这是一个。
　　好，下面善导大师提出一个解和行的关系：
　　[行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也]。
　　我们常常听有的居士来问，包括出家众也问，我们修念佛法门的，是不是看看其他的大乘经典、了解一下，算不算杂修？是不是可以看？那么我们来看看善导大师是怎么回答这个问题的，[行者当知]，就是净业行者，修念佛法门的行者，应当知道，如果你想学解，因为学法有解门有行门，那么学解的话，从凡至圣，就是从六凡的因果之法，声闻、缘觉、菩萨这种三乘的圣贤之法，乃至成佛的法，这些都可以去学，都可以去了解，一切无碍，而且都得学，为什么要学？由于我们自利，那么念佛，一本经、一句佛号就够了。但是我们还要劝进行者啊，我们还要做阿弥陀佛的传播员呐，那么我们面对的众生的根机种种不一，所以我们多掌握一些法门，是为救度众生故，所以就得要去学，那么这样我们去读读《法华经》，读读《楞严经》，读读《金刚经》，读读《华严经》，也未尝不可，大乘方等经典哪！我们要了解。但是如果要学行的话，就是行门，这时候你就不要什么都去行了，一定要跟我们有特别因缘的法，一门深入，这样就能够事半功倍，少用功劳，多得利益。比如执持阿弥陀佛名号，他这个一句南无阿弥陀佛，就含摄着戒定慧，就含摄着六度万行，就是以一法具足一切法的功德，少用功劳多得利益。越三衹于一念，齐诸圣于片言，你就在这里抓住他不放。但这里解和行我们还在这里有个建议，当我们净土信心还没有真正确立的时候，解门方面也得要一门深入。主要看净土五经一论，看中国净土宗祖师的著作，在这里不断熏习、不断看，等到熏习得很熟了，我们对净土的信心就像树根扎得很深，不被什么所动摇，不被异学异见、异解异行所动摇的时候，这时候我们就广学一下。就像滚雪球，开始滚雪球那个球心是非常有密度的，雪球一定要有密度，核心密度建立之后，我就慢慢滚大嘛，滚大我就旁涉其他的经典，也要了解一下禅宗、法相宗、华严宗、天台宗，他们在讲些什么。这就是刚开始解和行都是一门深入，那么，解门建立了信愿之后，学解的目的是让我们产生信愿，信愿坚固之后，可以略微扩大一些，这样的方法比较好。
　　下面善导大师举出了一个水火二河白道喻，这个白道喻非常重要。请看疏文：
　　[又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行百千之里，忽然中路，见有二河。一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波涛交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者，回来，此道险恶不得过，必死无疑，”我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已，此是喻也。]
　　好，这个比喻可能大家看了以后觉得一头雾水，在讲些什么呀？本人原来第一次看的时候，前十年第一次看也看得云里雾里，到底说些什么东西？看了好几遍。这次为了想把它说清楚，我们还请德亮师、还有我们志标居士、于洪波居士大家商量着，搞了一个图案出来，把这段比喻用图的形式表达出来。那么我们就按照这个图案来跟大家逐一地加以解说。水火二河白道喻是善导大师获得信心的心路历程，也是代表着阎浮提众生获得净土信心的必经的历程。那么我们来看：[譬如有人，欲向西行，百千之里]。这个东岸有人就是指我们在东面，它分东西南北，这边是东，由东向西走，东是代表我们娑婆世界，娑婆世界有一个众生，我们可以把他想像成是自己，是我自己，在这个世间，或者遇到一个缘分，听到善知识讲佛法，或者遇到生活当中重大的挫折，忽然觉悟到生命无常，生死事大，有佛性有解脱的彼岸，这时就开始发起修行之心。这修行之心就[欲向西行]，西就代表彼岸，解脱的彼岸，就开始向那里走。开始走的话，在他看来修行解脱之道一定是很遥远的，[百千之里]，就像通途教理说从凡夫地要到达解脱涅槃，要经过三大阿僧衹劫的修行。所以这个人也觉得，他要开始走。那么初发心的人都是很猛利的，我们想这个人他开始修行就非常认真，戒定慧啊，持戒很精严，修各种助道之法，往往是一修行，他的道力增上了一点，马上魔的力量就起来了，烦恼就起来了。[忽然中路]，你不修行好像还觉得自己正常，一旦修行，种种的魔境、障碍、烦恼就现前了，这就[忽然中路]，在他修行到中路的时候，就见到两条大河。一条是在南面，火河。南是属离卦，主火，北面是坎卦，主水，这个水代表什么？火是代表瞋恨，刚刚讲，这个水是代表淫欲。那么这两条河，它的宽度倒不宽，只有一百步，从东岸到西岸的宽度一百步，这表明什么呢？表明一生修行，佛陀在世的时候，人寿百岁的时候示现的，所以百步代表人一生修行是可以解决道业问题的、生死问题的、对治这样的一个水火二河的，各宽百步，但是这个水火二河它的深，深不见底。而且从两边来看，两边都看不到边际，这说明凡夫众生的贪欲和瞋恨的烦恼，无量劫以来无量无边，非常深广。那么就在这个水火二河之间，有一条白道，大家看到一条白道，这条白道只有四到五寸的这么一个宽度。这个表什么呢？就是在我们的贪瞋烦恼当中，还有一个愿往生净土的心，愿往生心。那么这在凡夫层面，是他自己愿往生，那么从佛的角度来看，这条白道是由阿弥陀佛的四十八大愿在我们凡夫的心中铺设出来的。那么阿弥陀佛的大悲愿，本来他的白道应该也是无量无边的宽大，但是经过凡夫众生的四大五阴这样的烦恼一接纳，在我们的心中就体现四到五寸狭小。那么这条白道从东岸到西岸也是只有一百步长。再看看这个白道所面临的情况呢，贪欲的水常常漫到这个白道上，浸湿它，瞋恨的火焰常常来烧毁这个白道，那么这个白道面临着水火交攻的状态，而且二六时中，永远不会终止，这表明什么呢？表明一个修行人，他的举心动念里面有很多淫欲的念头，你刚刚不小心，这个念头过来了，就好像这个水漫过来了。常常对自己不如意的环境，他生起瞋恨恼害之心，这就是火烧功德林了。凡夫修行人是这样的一个情况，每天都在这样的煎熬当中。那么这个修行人这时候从中路就慢慢地看到这两个水火二河，就逼近，逼近之后到了空旷迥处，空旷迥处是表明这个人他自己修行没有遇到善知识，总是恶友在伴随着他。[更无人物]就是由于他的福德智慧还不能感召真正让他解决生死轮回的大善知识，真导师，所以叫空迥之处。没有善知识倒好了，这时候他所面临的一种情况是后面有群贼恶兽，见他单独在那里，就欺负他，就要赶他来杀，准备杀他，你看后面的冤家债主，拿着刀剑，那个老虎、什么毒虫啊跟着他跑，追赶他。这代表什么？这代表这个人修行有点功夫的时候，他的五阴魔就出来了，色受想行识，五十种阴魔全都要障碍他，这些魔就是让你在三界里面他很安心、很高兴，你现在你还要离开三界，那可要不放过你了！冤家债主，你在这个轮回里面我还能找你算账，你现在还要离开，那不行！你得要给我还债才走啊，就追他杀，杀什么？杀他的法身慧命。这些五阴魔都用这种五欲六尘呐，这些东西来拉他回来，把他的道心杀掉。但是这个人毕竟是一个修行人，他就害怕他的法身慧命的死亡，他就赶紧就往西边跑，在跑的过程中，忽然面前横着这两条大河，他一看到大河就在思惟这个事情，哎呀，你看这个河怎么办？从南北来看，它都看不到边际，中间只有一条白道，而且这么狭小，四到五寸，这个东岸和西岸虽然相距很近，但是你看水火二河它不能走啊，这开不得玩笑，掉到火河里面会烧焦，掉到水河里也是灭顶之灾，那么这个白道他也不敢走。所以他就想，今天麻烦大了，定死不疑。因为后面有这些恶贼恶兽在追赶嘛，那么他处在这种情况下，他就想往回走，往回走这表明什么呢，这时候他想往回是什么呢？回到娑婆世界。娑婆世界是人道呀，他就想回到人道，回到人道要修五戒呀，到天道要修十善呀，所以他想修人天道算了。就不修出离法，一修出离法这些人都找他麻烦，我回去修人天道行不行？但是这时候还不行了，这些冤家债主还不答应他了。你想回到人天道里面去也不行，没有退路。没有退路他就想，我能不能从南北的两岸跑呢？因为他是从后面追过来吗，从两边跑，从两边跑是表明什么呢？我还要修行，这就表明他修声闻、缘觉、权教菩萨的行为，能解决这个烦恼的问题。从两边迂回解决贪瞋二河的问题。但是谁知道这两边又有恶兽毒虫包围他。你看那些老虎啊、蟒蛇啊、蝎子啊、豺狼啊，什么都来了，这是表明这个修行人的六根、六尘、六识十八界的烦恼，全都出来了。那么这个修行人就面临着三面被包抄的情况，他就看到三面都去不了，那只有唯一的一条白道。这个向西走的白道，他又害怕这么窄小，那我一下去掉到水火二河去怎么办呢？那么这个修行人是面临着三面夹击，而前面一条路又不敢走，又没有信心走的情况。所以他这时候的恐惧呀，语言是难以表达出来了，完全是绝望了。由于他靠自己，他自己的福德智慧很单薄嘛，他没有能力也没有信心能跟这三面的恶兽毒蛇去搏斗。所以他就在那想，今天我往回走也是死；我呆在这里不动，无为不动，这三面都要夹击过来，也要死；我往两边走，也要死。三边是死定了，所以现在他有一线侥幸的希望，你看面前有这条白道，我去试试，我宁可循这条白道走，说不准还可以死里逃生。这时候他就是别无选择了，背水一战，破釜沉舟了，他这个念头一旦出来的时候，马上就听到一种声音。这就表明他对自力，自己修行解决生死问题绝望的那一刻，想试图寻找他力的救度，这就是他宿世的善根开发了，这个善根一开发就闻到东岸，也就是娑婆世界有一种声音告诉他。[忽闻人声劝]这是表明释迦牟尼佛灭度之后留下的净土典籍，他的遗教。就象我们末法的时候有净土典籍，他就像声音一样的告诉他，[仁者]，仁者就是善男子善女人，就告诉他[但决定循此道行，必无死难，若住即死]，这是东岸释迦牟尼佛净土典籍的遗教给他指出了一个方向，发遣他：你就朝这条白道走，[但决定]，这就是前面的深心，[循此道行]，就是回向发愿心，你只要具有三心，你走到这条白道上绝对不会有死亡之难。如果你不走在这个白道上，无论你从哪个方向走，必死无疑，若住即死，这是释迦遗教的给他的一个发遣。就在释迦佛的发遣当下，就听到西岸有人对他的呼唤。这有人对他呼唤就是阿弥陀佛对他的呼唤，呼唤说，因为他还是害怕，所以阿弥陀佛就告诉他：你不要害怕，你只要有信心念我的名号，直接过来，走在白道上，我就能够保护你，不会让你掉在水火二河里面。你看这种慈悲给他安慰，就好像一个学走路的小孩，他开始学走路他是不敢走的呀。但是如果他的母亲蹲在那里告诉他，啊，叫他的小名，或者乖乖呀，你往前走，很鼓励很慈祥的，你往前走，妈妈来保护你。两只手保护，等他一摔下，他自然就起来把他扶正，那么阿弥拖佛就像这样的呼声，你只要走上来，我能保护你，不会让你掉在水火二河，贪瞋烦恼里面去。那么这个修行人，开始还是说，死马当成活马医，试一试的情况。但这时候听到两土世尊的这种呼唤，这种声音，产生了信心了。所以他就接纳了阿弥陀佛的呼唤，接纳了释迦牟尼佛的派遣，就认同随顺佛的话，就开始决定走在这条白道上，对这个白道解决他的死亡问题，他没有怀疑，也不会有胆怯，怕掉到水火二河里面的这样的害怕，因为这时候他对阿弥陀佛有信心了。所以他带着这样的信心就走在这条白道上，走在这条白道上，当他刚走一步两步的时候，这些东岸的群贼恶兽，就都拥到了岸边，就含笑诈亲，就跟他套近乎，说：仁者呀，你还是回来吧，走在白道上太危险了，你再往前走必定要死的，你回来，我们都是亲兄弟呀，我们对你没有相害之心呀，我们都很亲热呀，对你很好呀！叫他回来。这就是我们内在的烦恼，魔障，天魔、心魔，对我们求往生的这个行持的阻碍。这种阻碍有外面的阻碍，也有我们内心的阻碍。内心阻碍确实是有呀，我就碰到一个念佛的人，他念佛还是开始觉得很有信心，一天念三万声佛号，一个比丘师父，大概念了几年之后，忽然他不念了。不念了以后，他曾经来问我，来问我念佛，讨论一些问题，他说他对念佛现在不感兴趣，我说你为什么不感兴趣？他说我原来念得很精进，结果我越念越念，这个恶的念头越念越多了，你看看我不念还没有这些邪恶的念头，越念越有，说明这个不行，我不念了。那真的就像这个群贼恶兽他自己出来障碍他，你回来吧，你往前走不行啦，他真的回去了。所以这个很不容易的，但是我们这个图上的这位修行人，他产生了决定信心，虽然闻到这些群贼恶兽、这些魔的这种诈亲含笑的声音，他不听，不受他动摇，一心一意循着白道念着佛号至诚而行。只要念着佛号信愿持名走在白道上，虽然还有烦恼但这个白道是由两土世尊乃至十方诸佛所护念的。一切念佛人都能得到阿弥陀佛的护念，所以就离开一切恐怖，[一切恐怖，为作大安]，是由阿弥陀佛给我们大安心、大安稳、大安乐、大安慰。所以他念道而行，很快就到了西岸，西岸就是极乐世界。一到西岸就离开了娑婆世界种种的苦难。这个世间是魔乡啊，到处都是邪师说法，到处都是五欲六尘的魔的诱惑，那里是诸上善人聚会一处呀，那里听闻都是念佛念法念僧的音声呀。所以在那里见到阿弥陀佛，与观音势至这些等觉菩萨把手同行，那里有我们宿世多生多劫的同参道友。这一切都很熟悉呀，都庆贺，都快乐，无以复加，没办法用语言来表达。这个须臾表明就是时间很短，若一日，若七日，若十声，若一念，就能往生。这里的须臾到达西岸是指临终，也可以指平时。如果我们信愿持名走在白道上，虽然我们业报身还没有到西方极乐世界，但我们的心，我们已经在西方净土的嘉宾里面了。
　　那么我们看最后一段：
　　[仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心召唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命之后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。]
　　在这里我们获得信心的一个必要前提是他在三面受敌的绝望的时候，他有一种回心寻找他力救度的转机，但是让这个修行人能够获得决定信心的是两土世尊的加持。所以这是仰蒙，就是高山仰止般的，很感恩的，是承蒙着释迦牟尼佛在东岸留下的遗教，实际上释迦牟尼佛永不灭度，只是为了度众生的方便故，示现灭度。只要我们有一念的回光，释迦牟尼佛就会不失时机地给我们众生帮助。所以就发遣我们，指出西方极乐世界是我们的归宿，是我们的安稳之地。那么同时又借着阿弥陀佛由大悲心十劫以来对我们的呼唤：回归故园！阿弥陀佛十劫以前就像慈母在门口望眼欲穿，望这个浪子回家。那么现在我们终于听到了这种声音了，实际上这种声音永恒的在向我们发布，但是当我们舍父逃逸的时候，当我们骄慢的时候，我们听不到呀，唯有在这样的一个时刻，念头一转，我们也像慈母思念儿子一样，儿子也在思念母亲，这一念回光，就听到这种慈悲的呼唤。他一听到这个慈悲的呼唤就好象流浪在异国他乡非常憔悴潦倒，没饭吃，要死亡的时候，接到了大慈悲父的一封家信，告诉他你的家乡在什么地方，你的家乡有无量的珍宝，你赶快来继承吧。所以这个浪子得到了这封家信，在外面已经绝望了，找不到光明，找不到快乐，原来忘记了还有一个很快乐的，父母给他的一切的东西，所以他这时候的回家，回来，撩衣便行，没有任何的犹豫踌躇，这就是相信随顺释迦弥陀两土世尊的呼唤。这时候他回来的这种心，归心似箭，无论什么样的阻碍都不能挡住他，所以不顾水火二河给他的阻碍，念念就是回家回家回家。三界六道没有任何的留恋，已经流浪得太久，已经彻底地看破，每一分钟的流浪都是痛苦不堪，到处无余乐，唯闻愁叹声。有什么可留恋的，所以这样就能乘托大慈悲父阿弥陀佛的四十八大愿的力量，四十八大愿给我们凡夫众生贪瞋烦恼具足的内心，铺设的一条愿力之道，这条白道是阿弥陀佛给我们铺设的愿力之道，他力呀！走在这个白道上就能够决定往生彼国，就能跟阿弥陀佛相见，就能跟诸上善人聚会一处，这时候的庆贺、喜悦是无有极限的。所以释迦佛这个的遗教，我们画了个图案就是三部经书：《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。释迦牟尼佛给我们留下的声音，我们要好好听闻，然而阿弥陀佛今现在说法，这两者的声音我们一听到，我们就勇敢地走在这条往生的白道上，就解决一切问题了。如果没有信心走不上来，听不到两土世尊的这样的此遣彼唤的声音，我们还在这个娑婆世界的东岸，你看看我们是什么处境：回不去，两边逃避不了，死路一条。所以释迦牟尼佛为什么用非常悲悯的口气跟阿难说，夹了一点土在指甲上，问阿难尊者说：爪上土多还是大地上土多？那阿难回答：当然是大地土多。然后佛说，这个世间的众生，人道的众生，下一辈子得人身如爪上土，失人身如大地土。你别看人道芸芸众生这么多，这么多人都是失人身的人，都是要到三恶道里面去报到的，现在已经注册上了。所以在这种情况下，你看看这里图案表明，这沿路那种坑坎、荆棘、毒蝎，还有很多骷髅，注意了没有，骷髅。如果他这个修行人在这个关键时刻，没有走在这个白道上，就又在地上增加了一个骷髅，必死无疑。所以我们不希望自己的骷髅留在这个娑婆世界，我们希望在西方净土七宝池、八功德水里面诞生我们的生命呀，那种紫磨真金色三十二相八十随形好的佛身像。在这里都是冤家债主、毒虫猛兽跟我们为伍呀，你说可怕不可怕？在彼岸西方极乐世界是诸上善人聚会一处。
　　那通过这个图案也给我们一些启发，这个比喻告诉我们，在这个娑婆世界修行人，他开始一修行都是走自力的道路，因为有一个俱生我执，他总认为自己很行，很了不起的，生死这么广阔的大海，他扑通跳下去，我能游过去，他认为自己能游过去，然而游了一段时间，游不过去的时候，精疲力竭了，他也游不回去，向前也不行，所以这时候如果有条船来，对他来说就很正中下怀了，如果没有这条船来，他就必死无疑了。而且这个修行人他一旦，众生都有佛性，他开始修行，人道的众生他这种超越的意向、这种智慧、这种意志力都是很强的，当他一修行还真的会有些功夫上来，境界，当有点好的境界上来的时候，马上魔的障碍就起来了，所以五十种阴魔，佛都告诉我们：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。你有一念贪神通的心，那种天魔就入到心腑里面肺腑里面，给你表现各种神通，你认为他是佛菩萨。给他做魔子魔孙。你有一份贪善巧的心，这个天魔也过来了，你有一份求智慧的心，他也又来了，那么在修行过程还能出现悲魔、喜魔、忧愁魔，什么都来了。所以我们特别看到想阴十魔，那非常非常可怕，每一个境界现前我们凡夫众生都过不去，因为这些魔一来他能够示现种种身份，比丘的身份、菩萨的样子、佛的样子，种种神通，放光动地，他都有这种能力。所以当这个魔障现前的时候，我们靠自己的力量道力是没有办法解决的，就好象面对三面包抄，他只能死路一条一样。所以通过这个图告诉我们，善导大师非常慈悲地告诉我们：在这个娑婆世界的修行，你靠自力就解决不了问题，唯有靠佛的功德力才能够拯救啊！
　　那么第二个启示就是这种净土的对佛力的信心，他要建立在开始很骄慢，靠自己的力量修行，等到对自己的这种力量绝望，死撞南墙，撞得头破血流的时候，他才知道自力不行，自力不行的时候，他才会从骄慢这种状态，变成比较谦卑。在谦卑情况下就会求助外界的救度，这时候就是净土起信的一个机缘，就象《无量寿经》说的，骄慢弊懈怠，难以信此法，骄慢之人是不相信这个念佛法门的，他会嘲笑这个念佛法门，说你太没用了，还念佛还心外求佛，惟有谦敬闻奉行，踊跃大欢喜，你谦卑下来，你有恭敬心，你闻信这个念佛法门，依教奉行走在白道上，你才能够生起自性的法喜，踊跃大欢喜，决定得救，决定快速成佛。所以我们说，对那种自力的绝望才有着向他力信仰的一种质的飞跃的一个机缘。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。净土这种真正信心的建立，那真的是九死一生，这时候他产生的信心是从真实心里面出来的，是坚固的。
　　那么第三个启示就是：这个白道很狭小，四五寸，但是这个白道铺设在我们的心上，确是由阿弥陀佛的慈善根力加持的，是实相。那么我们的烦恼确实也是不中断的，所以这个贪欲之水，常常湿这个白道；瞋恨之火，常常烧这个白道。这真象古人说的：“道心惟微，人心惟危。”这个道心是很微弱的，但是人的贪欲的心、烦恼的心确是非常危险的。所以有贪瞋的水火二河在我们内心，这是凡夫的正常状态。但是不要怕，只要在贪瞋的水火二河当中这条白道没有淹没下去，只要你有信心也绝对淹没不下去，所以他就绝对没有死亡之难，不会掉到水火二河去，就是完全被贪瞋烦恼所淹没，不会有这样的现象。我们想一想自己，这个贪欲心上来的时候，你认认真真念南无阿弥陀佛，马上这种南无阿弥陀佛的清净光就能对治我们的贪欲心，当我们的瞋恨心上来的时候，我们至诚念南无阿弥陀佛，这个名号内具的欢喜光就能对治我们的瞋恨心。但对治下去并不是说就把这个水火二河都让他干枯了。所以这里也就体现一个念佛行人能带业往生，虽然有水火二河，但是走在白道上他能够越过去。不是说非要把水火二河干枯了，广阔的大道我大摇大摆的过去，不是这个样子的。所以说有烦恼不要紧你能往生。所以有很多通途的人，啊呀，你这个烦恼这么重，你哪能往生啊，你没有到达什么功夫你哪能往生呢，都不是这个样子的。在我们炽盛烦恼里面，由于这白道是两土世尊的加持，我们就能够越过烦恼的这种烧和漫的情况，但是它还有，我们可以往生。这就是净土法门的带业往生的这种特点。那么再从中我们看到两土世尊的配合是非常默契的。释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界示现成佛，就好象一个大悲之父，那么佛是清净之极的，他到五浊恶世来，那是他的大悲心的驱使。要么如果从自利的角度，谁愿意到浊恶不堪的地方来，连天人都不愿来，地球上的臭气熏天哪，熏多少由旬，天人闻到这个臭气跑得远远的。那佛比天人还要清净，他要到这里来，这是由于释迦牟尼佛在无量劫以前曾经发过五百大愿，就是要在人寿百岁，五浊恶世的时候来这个世间救度苦难的众生。所以佛来了，这些天龙八部也不得不来，佛都来了，你还敢不来。那么释迦牟尼佛来到这个世间，就得要赶快把这些有缘的众生，赶快运出去啊，这地方不能呆啊，三界火宅。火宅就是一间屋子里面已经朽坏了，而且燃起了火，随时倒塌了，所以要把这些众生，象子女般的众生赶紧运出火宅。他在做这项工作，但是我们这些众生还在火宅里面不肯出去啊，火宅里面很好啊。那佛就象一个大长者看到自已子女在火宅里面，他看得很清楚，马上要塌倒的一个朽宅，一个火宅，所以怎么想办法让众生出来呢，所以他就得善巧方便，知道这些子女喜欢羊车，喜欢鹿车，就告诉他，你们出来吧，我有玩具啊，有羊车鹿车给你啊。这些小孩听说有羊车鹿车赶紧往门外跑，要得羊车鹿车。这一跑出去佛就放心，这个长者就放心了，毕竟他出了这个屋子。这时候一出来不是给你羊车鹿车，而是给你大白牛车，一乘成佛的利益。所以你看，释迦牟尼佛在这里发遣，发遣了要有一个配合啊，那么阿弥陀佛就像慈母，在接引。你让他派遣，派遣到哪去啊？那也两目茫然，你派，你一送，我再接，一接一送配合得很好。这种配合就好像是这样的一种配合，原来说有一个比喻，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的配合：原来有一个匠人，春秋战国时期有一个石匠非常高明，他飞舞那个斧头是用得是准确无误，为了表明他这种技能，他有个很好的朋友，很相信他的技能，就是在这个鼻子上点一点白粉，那这个郢匠就能够把斧头先运得象飞一样的，然后“哗”一下子把他的朋友鼻子上的白粉削下来，然而他朋友的鼻子没有一点伤害，他有这个本事，这两者要配合得好。以后他朋友去世之后，再叫他表演，这个匠人他不敢表演了，为什么？因为其他人不象他那朋友对他有信心，他只要心一动，稍微动一下，偏离一下，这个鼻子就没有了。所以要配合得象这样的默契。一个象悲父发遣，一个象慈母去接，才能完成救度这些苦难众生的这桩佛事。所以念佛法门的信心，是很不容易的。所以善导大师告诉我们，我们已经是走在白道上了，绝对能够庆喜贺极，那么就要我们日常生活，行走坐卧当中，身口意三业所修的一切善业，无论时间的久短，一定要常作此解，常作此想，这就叫回向发愿心。常作此解是什么？就是我走在白道上，就能到西岸去，就能跟阿弥陀佛见面，有一种庆贺之心，要作这种理解。那么常作此想，想我一到了彼岸就能得到不退转阿鞞跋致，快速成佛，常作此想。那么每天我们都常作此解，常作此想，我们内心就很欢喜。我们这个信心就能得到很好的守护啊。不是一天到晚想到我业障深重，我哪能去啊，我不行啊，天天想这个你就没办法了。那么这个回向还包含着开始是我们所修的一切善业，这个叫做往向回向，前往西方极乐世界。完成了往相回向还有一个还向回向，这就是利益众生，一个是自利，一个是利他，往生到西方极乐世界之后，还要生起大悲心，像阿弥陀佛那样的同体大悲心，还要回来啊。娑婆世界尽管很浊恶，但这里有很多有缘的众生啊。我们的六亲眷属，我们的有缘都在这里啊，不能光在这里独善其身享福啊，还得要倒驾慈航，还得要入生死烦恼稠林，来教化有缘众生。这就叫还向回向。
　　那么前面在讨论的至诚心、深心、回向发愿心具足，具足之后，那么我们一切的行持都是净业，都是往生净土的资粮。如果这样的愿行建立之后，如果不能往生西方极乐世界的话，那是绝对没有这样的事情的，所以这三心是非常重要的，圆发三心，即便往生。那么这三心不仅通散善的九品往生，它也摄前面定善的十三观。定善的十三观要完成往生西方净土的这桩事情，也要具有着这三心。那么这样的三心就是我们常常要思惟，常常要去温习的。那么这样就能够守护我们的信心来防止那些异见、外道、邪知邪见对我们的诘难，对我们的动摇。我们的信心就象金刚般的坚固。就能得佛护念，成办净业。
　　好，南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第7集

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。】

好，请看这一段。上面讨论到发三种心即便往生，至诚心深心回向发愿心是九品往生的共有的条件。那么下面这段就指出上品上生这种行业：【复有三种众生】，这就从行为方面来说，拣别他的根机。这个三种众生堪能奉持上品上生之法，依教奉行的。他受哪三种法呢？第一是慈心不杀，具足戒行，这就是三种受法不同。慈心不杀他是上品往生，大乘佛法培植慈悲心，杀业有多种：有的是亲手去杀，有的是指令他人去杀，比如雇用一个职业杀手去杀。还有心里状态的杀，思念种种方便计较。那么这个杀业不管是杀胎卵湿化的，都能够招致罪业障碍往生。所以净业行人要对一切生命起慈悲心，起慈悲心也就布施给一切众一的寿命安乐。众生都是贪生怕死的，哪怕是蜎飞蠕动的生命。如果我们奉行不杀，这些众生就能有安全感，这就是最上胜妙戒。

那么这个慈心不杀，跟前面的净业三福第三句就整合在一起。这个慈心不杀也包括止和行两方面，自己不去杀害生命这就是止善；同时也教其他人也不杀害生命，这就是行善。那么具足戒行，这个戒有人天二乘的小戒，有发大乘心修菩萨行的人，他所发的持戒的行为，这就叫菩萨戒。菩萨戒，昨晚也有同修问是不是需要受菩萨戒，如果你求上品往生，就得受菩萨戒。三聚净戒，又叫十无尽戒，断一切恶，修一切善，度一切众生。那么求受菩萨戒，从他往生的位次对应来看，就可以得到上辈三品的往生，这就是具足戒行。

这个菩萨戒在人道的这种状态当中，如果他有发大菩提心，他所受的五戒、八戒、比丘戒也自然而然可以由小乘戒回入大乘戒法。就好像百川溪流，它一旦归到大海了就等同大海一味，就看我们是发什么心。这个读诵大乘方等经典，这是表明净业行人，他的根机好乐宿世的善根不一样，所以他所奉持的法也各有不同。那么第一种他是修慈悲心，持戒做为他主要的行法。那么第二种人呢，他宿世可能慧根比较深厚一点，他就将读诵大乘经典做为他主要的行法。那么戒就能够使五乘行人以及法报化三身的这种佛果，能摄持这样的位次。那么这个法呢，读诵大乘经典，就是得到在乘经法，就能够成为熏习十信、十行、十回向、十地，这些菩萨六度万行的智慧。所以这两者各有它的特点，也没有必要去比较他的优劣，各有各的好乐，这是读诵大乘主等经典。

第三个就是修行六念，修行六念这本来是小乘的行法之一，但是在这里是赋予了大乘佛法的诠释，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，这是六念。

第一是【念佛】，在净土法门，就专念阿弥陀佛的身、口、意三业的功德。身业功德，我们思念阿弥陀佛那种相好光明，那种无与伦比的这个庄严。那么三十二相八十随形好乃至于报身的无量相无量好，这个相好里面是能够寄寓阿弥陀佛的法身功德的。所以念佛的色身，身业的功德也就透过这样的现象去念佛的深层的法身功德，涅槃的功德，这是念身业。

念口业功德，阿弥陀佛那种音声具有八种清净的梵音，乃至无量的清净梵音，具有慈悲穿透的力量。他的声音就能够传遍十方世界，佛有这种声音，他的穿透力很大。如来一音而说法，众生随类各得解。佛在这里用一种音声说法，然后不同的人听到的是不同的语言，动物听到的是动物的语言。人道也有各种语言，有英语、有中文、有德语，德国人听到是德语，中国人听到是中文。然后他的声音可以传播到很远，乃至微尘数佛刹之遥远的地方，佛的音声都可以过去。所以这种如来的音声就是实相的音声，不可思议的，我们要思念。

然后思念阿弥陀佛的意业功德，意业功德就想到清净平等啊！阿弥陀佛的心是什么？他的心就象大地，坤卦，平等容纳一切，平等滋养一切。阿弥陀佛的心就象水，八功德水洗涤众生的尘劳垢染。阿弥陀佛的心就象火，能够烧灭众生的烦恼之薪。阿弥陀佛的心就象风，这是般若智慧吹过一切，不加眷念执着。阿弥陀佛的心就象虚空，容纳一切，没有分别。所以要理解阿弥陀佛那种无分别心，清净心，平等心，大慈悲心，这是念佛的意业功德。阿弥陀佛一尊佛是这样，一切诸佛亦复如是，这是念佛。

第二是【念法】，就是一心专念诸佛如来所证到的法，这种法是出生十方三世一切诸佛之母。所以释迦牟尼佛成佛以后，他观察这个世间上是不是还有比自己更高的，他就拜师。发现他是无上士，无上士那他就恭敬法。以法，因为他由这个法来成佛的，成佛以后还要恭敬法。八万四千法门，乃至无量微尘数法门，是佛所证的是佛给我们开显的，所以要念法。

第三是【念僧】，这就是佛座下的菩萨、声闻眷属这些圣贤僧。所以佛法僧这三宝对众生之所以重要，是由于我们离苦得乐离不开三宝。我们众生就象一个病人，然后佛就是大医王，大医王给我们看病，给我们开处方，就是法。然后这个僧就象护士，他就是要关照这个病人要按时服药，告诉他什么是禁忌，这三者配合起来佛法僧。

第四是【念戒】，戒是修行的根本基础，戒是别别解脱。持一条戒对治我们的一个烦恼，开显我们一分的佛性，要念戒。所以我们无论是居士还是出家众，常常要思念自己所受的戒体，由戒体起戒行，了解戒相，把持戒看成自己的眼珠。这是度脱生死苦海的浮囊、救生圈，你不能破了，破了就泄气了，泄气就浮不动你了，要持好戒。念戒德功德巍巍，离开戒一切都不能成就。

第五是【念舍】，就是思维，思念过去现在未来的诸佛菩萨，他在无量劫修因证果的过程当中，难作能作，难舍能舍。这个舍，外面的是舍财，里面的要舍自己的头目脑髓，一切都要舍。那么这些菩萨为了求法，不惜自己的生命。中国自古以来向天竺国西行求法，他们真是九死一生。去的是几百人求法，回来是没有几个人，为法忘躯。这些净业行人都要思念这个，要仰学古圣先贤，他们舍自己的生命去求法的精神，布施所有的一切利益众生，这是念舍。

第六是【念天】，是念十地菩萨，法云地菩萨在他最后身的时候，常常示现大梵天王。那么念十地菩萨，这些菩萨是已经经过了三大阿僧祇劫的修行了，难行的菩萨道都已经行过了，三大阿僧祇劫已经过了，菩萨的六度万行的功德已经成就了，灌顶之位已经证得了。对这些法云地菩萨，净业行人知道这个，就得要思惟。思惟什么呢？把自己比较进去，就是我自己无量劫以来，确是跟这些十地菩萨曾经同时发愿，同时修行，同时断恶行菩萨道的。但是这些十地菩萨，他在修行的过程当中不惜自己的生命，在菩提道上有进无退，所以因圆果满，证到了这个圣位，他证到圣位的人数多于大地微尘。然而我们这些凡夫到今天还在六道轮回，轮转流浪，烦恼重重，业障越来越重，福德智慧全无。这就是我们因为在修行过程当中，常常懈怠放逸，遇到种种恶缘就退转，所以现在搞得这个样子。没有一点福德智慧，面对着佛经，经典就象明亮的镜子，但明亮的镜子我们看他，好象是黄昏的时候去面对这面镜子，看不到自己的面像。所以很多人一拿到佛经说看不懂，或者是一拿到佛经就想睡觉，所以这都是业障重重，重昏之临明镜。所以我们一旦思惟到这件事情，不禁就心惊胆跳喽悲叹不已，就得要发奋，也要象这些法云地菩萨一样精进修行，这是六念。

那么前面提出三种，回向发愿就是表明你个人，你好乐修行的任何一种，或者两种或者全修的所有的功德，把它回向往生西方极乐世界。那么具有这样的修行的功德时间的延促，一日乃至七日，这里指出一日乃至七日，他们最高的是尽形寿。从上面尽形寿下至一日一时一念，一日七日是这样表达的。总之我们一发心求往生之后，就一定要发誓，尽此一报身，念佛求往生，修行种种行法，不要有退转，唯以成就往生净土为目标。

那么这里谈具此功德呢，如果前面三种象慈心不杀具足戒行，第二是读诵大乘方等经典，第三是修习六念，这三种具足修当然更好。如果没有具足，只是修了其中两种，或者修了前面两种，或者修了后面两种，你求往生，回向往生都是可以的。如果这三种你一点都不修，那你就是，善导大师用了一个很严厉的词，那就叫“着人皮畜生”啊！披着人皮的畜生，不叫人了。所以在这里不管是你具足三种，还是不具足三种，只要回心正念求往生都能够成就。你看这些并不是很难呐！上品上生想一想这三点，而且不一定要具足修，你修其中一种两种也能够回向，成就上品上生。

好，请看下面经文：【生彼国时，此人精进勇猛故。阿弥陀佛如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台。随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

好，我们来看这一段，这是表明临命终时阿弥陀佛迎接的情形，以及往生的时间的快慢。【生彼国时】，这是标指所归的国土是极乐世界。【此人精进勇猛故】，这是重新显出，这个上品上生行人他有决定的信愿。然后在行为上非常精进，非常刻苦。上至尽形寿，下至七日一日，即便是七日一日这样的时间，他是象勇士披铠上阵，一人与万人战的这样的精神去修行的，这就较量他的功德之强。跟上品中生，上品下生相比，他的精进勇猛度显得非常突出，那么这样这就是他能感之机了。就能感应到阿弥陀佛与观世音大势至菩萨，还有光中所化的无数的菩萨化佛以及随从而来的西方极乐世界的百千声闻比丘，还有无量诸天也跟着来了，随着来的连他住的地方都来了，七宝宫殿也跟着来了。

那么观世音菩萨和大势至菩萨共同拿着金刚台，就到了这个念佛人的前面。那么这是一个从唐宋以来经常表达的一个接引的素材。那个莲花很大，观世音大势至两个菩萨一边抬着一边，拿着很大的莲花来接他，那么这个行人的神识就到莲花上来了。那么阿弥陀佛呢就象黄金山，就在比较远的地方放大光明，或者从白毫放光，或者从手放光来照注在这个念佛人的身上。阿弥陀佛又跟其他的菩萨，因为来的菩萨很多吗，观音势至到前面去了。旁边还有很多菩萨，大家都授手伸出手来迎接这个念佛行人。观世音菩萨和大势至菩萨以及无数的菩萨就赞叹，劝勉这个念佛人让他受到鼓舞。这个念佛人看到阿弥陀佛西方三圣，这样的富丽堂皇的境界现前，他内心欢喜踊跃。马上就见到自己的身体乘托在这个金刚台上。金刚台一上去，莲花就合起来，随从阿弥陀佛后面，时间非常快，弹指间就到了西方极乐世界。

这段经文很富有想象力呀！很美妙呀！也很不可思议。这个情景呢就是阿弥陀佛第十九愿的兑现，只要众生信愿持名，阿弥陀佛临命终时一定会来接引。那么接引的情形是什么状态，这跟行人念佛的心有关系，也是唯心所现。大悲愿力对所有众生都一样，但是念佛行人所看的境界却各有不同，那么这个看到的境界就非常殊胜。我们每天念的回向偈，就是表达这个，“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎。观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”我们东林寺建西方三圣也是按这段话来设计的，我们是西方三圣的格局，阿弥陀佛很大，在远一点的地方。前面观音势至比较小一点，他带着莲花接近念佛行人。那么西方三圣都是目光专注在那个念佛行人，法界之大，但在西方三圣及各种菩萨眼里，唯有这一个念佛人，紧紧的抓住，是这样的慈悲关注。我们有时看古代的接引图，那真是受到感动啊！那西方三圣那种悲悯，那种关注众生的状态，那个神识到莲花的时候，观音势至的那种关注，那种慈悲，那种不让他再跑的这种心，表达的非常非常好。

那么这里你看西方极乐世界，距离我们娑婆世界是十万亿佛刹之遥远，那为什么弹指间就到了西方极乐世界。大家要有时候要思惟一下，十万亿佛刹之遥远，这是从凡夫的生灭心层面来建立距离的概念。然而在阿弥陀佛这个佛光注照的时候，阿弥陀佛的法性光里面，是超越了时间和空间的。所以它弹指间，须臾间，一念间，当下就到了西方极乐世界。如果在佛光里面还有个距离的概念，这个时间空间是我们凡夫众生虚妄的心变现出来的。在佛那里是没有这个时间和空间的，他只是随顺我们的时间和空间，来建立了一个时空的参照系。但临命终时这些都是超越，所以弹指间就去了，要理解这一点。如果说那个莲花速度很快，哪怕你是接近光速，一秒钟30万公里。你要到西方极乐世界去，也得要若干若干年，在这里没有空间距离的概念。

好，请看下面：【生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟，无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】

生彼国已，这是表明金刚台一到西方极乐世界，它马上就开，没有莲花闭合的障碍。唯有上品上生者，他一去就能见佛。其他的都要经过一些时间，在莲花里面闭合。所以生彼国已马上莲花开了，就见到阿弥陀佛的那种相好庄严，众相具足。具足三十二相八十随形好，紫磨真金色。不仅是阿弥陀佛色相具足，观音势至与净土的诸菩萨都是三十二相八十随形好，这是看到正报，西方极乐世界的佛菩萨相状都是一样的平等。我们往生者在这里是长相很丑陋，然而我们从莲花出来也是众相具足，也是紫磨真金色，如同佛的身相。才体会西方极乐世界的平等呀！平等的国土，那么这是正报。

再马上他能看到依报，首先映在眼前的就是遍满刹土的七宝行树，就象树林一行一行的树。七重行树，七重栏楯，七重罗网。那么这个宝树为什么叫宝树呢？它是由七种珍宝乃至无量珍宝合成的。这个宝是纯净度很高的，所以每个宝都能放光。所以这个宝林，宝树之林呢就充满着光明。宝树上它的树叶，还有铃铎，还有宝网，宝网也有很多摩尼宝珠，海轮珠所缀成的。那么风一吹过来就能发出声音，这种声音不简单是一种声音而已，它在宣说妙法。妙是不可思议，这里的妙法就是大乘佛法。由于上品上生者是发大乘心的，他的资格是大乘上善凡夫。所以他一去，由他的根机感应，他是听大乘法。他一听到这个法音，马上就悟入无生法忍。无生就是不生不灭的自性，无生法就是不生就是涅槃，忍就是忍可的意思。悟入无生法忍，初步悟入无生法忍是初地的菩萨法身大士。究竟圆满无生法忍，那是八地菩萨。

所以原来的注经家说，这个上品上生一去就得无生法忍，那就是八地菩萨了。那既然是八地菩萨，他往生之前的资格应该是四地到七地的菩萨，才有可能一去就得到八地菩萨的水平，他是这样子来推论。实际上这里就是一个大乘上善凡夫，他一品烦恼都没有断，就是一日七日这种精进勇猛修那三种行业，就能得阿弥陀佛愿力加持上品上生。一去到西方极乐世界得佛在愿的强缘加持，马上证无生法忍。这无生法忍一证，他就不是一个开悟的问题了，他是悟入就是证的问题，这一证他心地的功能就显发出来，他就可以分身无量的身，到无量的刹土去上求佛道下化众生。

历事诸佛，就是到诸佛的法会去做供养，用花、香、幢幡、宝盖、种种资身用具还有音乐，去供养诸佛。供养诸佛显然他也要听佛讲经说法，佛也会给他授成佛之记。次第受记，就是到个刹土供佛之后得到这个佛的受记。再到另外一个刹土听佛说法，又得到另外一个佛的受记。得到受记心怀欢喜了，这时候你看法门无量誓愿学，就在这里就完全可以实施了。他一到一个佛刹一尊佛那里学一个法门，他也很快学到了很多法门。这样得到受记，他就再回到了极乐世界的本土，一方面在他方世界诸佛那里，另一方面也在极乐世界本土得阿弥陀佛的加持，就很快得到无量百千陀罗尼门。陀罗尼是总持的意思，总一切法，持一切义。从功能上来说，是能持一切善法，能遮一切罪业。

那么陀罗尼有很多了，比如有闻持陀罗尼，他闻到了法，他不会忘记，他会深入的理解里面的法义；而且能够落实在他的心行和行为当中，这是闻持陀罗尼。有分别陀罗尼，他闻到一种法，能够举一反三，分别它的种种的相状。有音声陀罗尼，他听到一种音声，透过这种音声契入到诸法的实相。有寂灭陀罗尼，得到寂静三昧，这是寂灭陀罗尼。有威德陀罗尼，有华严陀罗尼等等无量的，这就百千无量的陀罗尼门都能马上得到。这就是上品上生者总结一下，看来这个上品上生往生之后所得到的利益非常殊胜。从中也看到一往生，就能快速成佛的这样的一个现象。

那么在我们这个娑婆世界，求上品上生到底是什么样的人才能成就呢？这里我举一个公案，大家看看把这位法师的求到上品上生的这种行业跟我们自己做个对比。唐代有一位怀玉法师他相信念佛法门，非常刻苦的去修行，每天是日中一食，常坐不卧。一生念了阿弥陀经三十万遍，每天持名五万声，常行忏悔，志求上品上生，他发誓要上品上生。结果到临命终时也确实看到阿弥陀佛，观音势至圣众很多很多都来了。他坐寮房里面，结果从窗户过来一位菩萨手里拿着是银台来接他。他一看这银台他就不想走了，说我一生精进念佛发誓要取金台，现在怎么不是呢？他感到不是。不是，他就不动心，这样念头一动，这个来迎接的圣众就消失了。

消失了之后，这个怀玉禅师带着感恩的心又加倍念，原来是一天念五万声佛，这时候加倍念十万声佛号精进，这样的又念了三天。哎！这时候阿弥陀佛带着观音势至无量圣众就更辉煌的过来了。首先放着奇异的光明使他的房间充满光明，虚空是圣众遍满。这时候怀玉法师一看这个景象不一样了，就很欢喜，赶紧告诉他的徒弟们我马上要走了。徒弟说你给我们写个偈子给我们教导教导，他就说了一个偈子，写了一个偈子呢，这时候他看到观世音大势至就共同拿着金刚台来接他，就是上品上生，所以他是带着灿烂的微笑往生。

这是在往生公案里面唯一的一次两次过来迎接他，第一次他不去，他有这种气概。如果是碰到我们，哎呀银色的哪怕是铁台也得先直再说。但是我们来看看怀玉禅师，他有这种自信自肯的心，有他宿世的善根，有他今生的努力。他留的偈子是这样写的：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”你看这第一句清净皎洁无尘垢，是谈他通过修行内心很清净，离开那些烦恼垢染。所以志求上品上生的莲台作他法身慧命的父母，那么这两句他成就了。然而他的善根是什么呢？他知道自己的宿命了，他修佛道以来已经修到十劫呀！他有这样的善根。然而在十劫的修行过程当中都没有解决生死轮回的问题。所以这一期分段生死来到阎浮提，他遇到了念佛法门了。他内心对这个娑婆世界八苦交煎有深刻的厌离心了，所以他才发起我尽形寿要修苦行。那这一生修苦行的念佛，就超过了他十劫的修行呐！一生也就几十年的光景，超过十劫呀！那就永远离开娑婆世界的轮回，到达解脱的极乐净土去呀！所以他能够对念佛法门一往情深是有他十劫的善根作为基础的。同时也表明没有念佛法门的往生一法，他在这一生也是解决不了生死问题的。以他这种精进努力的程度，他自然感到的是银台。他再发奋才得到了金刚台，看来不容易啊！

我们现在的念佛人，这种精神这种刻苦大概是稀有了。像永明延寿大师他是上品上生，这上品上生都不是我们猜测的，都是要有消息传过来的。永明延寿大师往生之后，就有一个曾经到阴间去过的人回阳，他说他在阴府看到阎罗王天天对着尊比丘像顶礼。他就悄悄的问下面的人，这个比丘是谁？那个阎罗王下面的干部说，这是永明延寿大师。他就念佛直接到西方净土上品上生的，没有经过阎罗王这一关直接走。所以阎罗王天天对他顶礼，这是净土宗的第六代祖师。那么上品上生是凡夫可以铆足劲来达到的，但却不是泛泛悠悠的行持就能实现的。

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第8集

好，请看下面：【上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】

好，先看这段。上品中生者，这是标出位格，他的资格是大乘次善凡夫人，也是凡夫。那么他所受持的法是什么呢？不必受持读诵方等经典。这个不必表明他的受法不决定或者读诵，或者不读诵。不是说你非得要读诵不可，你能读诵方等经典更好，没有读诵也不妨碍。你做了下面行为，也不妨碍你上品中生，这就不必受持读诵方等经典。

但是这一点非常重要：【善解义趣，于第一义，心不惊动。】这一品的行人，他是善于理解经典的义理趣向。他不一定广学多闻，但是他闻到一经一偈一句，他就能够领悟。他领悟什么？于第一义心不惊动，这个第一义就是大乘的般若的空性。比如般若波罗蜜特别讲诸法无自性，一切法都是缘生，缘生就是性空。毕竟空无所有，一切法如梦、如幻、如影、如泡、如阳焰、如露。他听这些心里不害怕，不惊不怖，这点是不容易的。因为凡夫众生念念都是贪恋执著，凡夫众生是最害怕空的，一空就什么都没有他就害怕。如果听到空性，他能够不惊不怖，就像《金刚经》说的这种人就不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃是在无量诸佛种过善根的人，他才听到般若的空性能够接纳。乃至于不仅世间法空，出世间的圣贤之法也空，涅槃也空，一切皆空，空空亦空。这种行人于第一义心不惊动，这就相当于开悟的人，大开圆解开悟。而且他深信因果，深信世间的善恶苦乐因果和出世间的苦乐因果，他对于这些深刻的因果，不怀疑不诽谤。

那么一个深信因果的人，自然他在持戒方面，他在慎独自律方面也肯定是严格要求自己。不谤大乘就是对大乘的经典无论是谈空说有，这些经典他都不诽谤。我们有时候看到不谤大乘这算什么，在行为上又没有做什么事，好像这些都是一个智慧层次上的事。但我们读《涅槃经》才发现，一个人能够不谤大乘啊！他是有宿世的善根呐！《涅槃经》说如果曾经在半恒河沙诸佛种过善根的人，他才能在今世听到大乘佛法不诽谤。半恒河沙，那也是很多诸佛所种的善根。所以当我们看到大乘经典不仅不诽谤而且很欢喜，那不是半恒河沙，那是一恒河沙的诸佛所种的善根，才不仅不诽谤而且相信。你在二恒河沙的诸佛种的善根，不仅相信而且依教奉行。你在三恒河沙的诸佛所种过善根，不仅依教奉行而且还能够说得出来，讲经说法讲大乘经典，他是这样的善根。所以这些都是宿世和今生的功德，把这个功德全都回转向着西方极乐世界求往生，这就标明回转前面所有的功德指向西方极乐世界。

好，我们请看经文：【行此行者，命欲终时。阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念倾，即生彼国七宝池中。】

好，这段这就表明临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，持紫金莲台来迎接的情形。行此行者是指这个命欲终时，这个念佛人他在生命即将终结的时候。

那么由于他前面这种回转他的功德求往生，这里面包含着信愿。由这个信愿求生之心，自然地感应到阿弥陀佛与观世音大势至无量大众，还有眷属围绕在他的周边。那么阿弥陀佛座下的菩萨就拿着紫金台到这个念佛的行者前面。到行者前面，阿弥陀佛和菩萨圣众同声赞叹他，给他安慰。赞叹他，讲他你曾经修行的功业。这个法子，法子是从法化生之子嘛！法子。汝行大乘解第一义，就是你原来所修的是这样的一个般若性的这样行业，值得赞叹！是故我今来迎接汝，你看这句话很有意思，佛为什么在这时候还要说，这行者已经看到他们了，那佛为什么还特别说，我现在来迎接你。大家想一想？这是说明这样的一个行者，在这个时候，他的内心还是有怀疑的。他会想这是不是幻觉啊！哪有这回事呀！这太不可思议了，是不是在做梦啊！他都有这怀疑。

所以阿弥陀佛为了使他的这个怀疑排遣，所以特别说我来迎汝。让他听得清清楚楚明明白白，不是在做梦也不是幻化。可见我们众生对念佛法门那种内心最深层次的怀疑，在临命终时看到阿弥陀佛来了，他都会有怀疑。可是不容易了，这是上品中生者，还是开悟之人。从中也看到阿弥陀佛太慈悲了，阿弥陀佛有他心通嘛知道他的疑根没有断嘛！所以赶紧说我来接你你不要再怀疑了。那么阿弥陀佛就与，这时候是化佛，与一千化佛同时伸出手来接引他。那么这个行者即蒙佛授手，又见自身已经坐在了紫金莲台上，坐在莲台上他就很感激了，哎呀！还真的是真的佛没有欺骗我，佛真的加持了我。他就合掌仰赞阿弥陀佛和其他的圣众，合掌赞叹诸佛，大恩大德。那么这样莲花就合起来了，是一念顷这么短的时间，就到了西方极乐世界七宝池里。

好，请下面：【此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方。历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前受记，是名上品中生者。】

好，这是表明往生到西方极乐世界之后，莲花开放的情形。上品上生一去就开，那么上品中生由于他的行持相比上品上生而言，他要劣一些。所以生到西方净土，还经过一夜宿是经过一夜莲花就开了。莲华开了之后，这个行者身体就不是凡夫的业报身了，他的身体具有象弥陀那样的紫磨真金色。然后从莲台上下来，每一步都有七宝莲花托足。

那么莲花开后，阿弥陀佛和观音势至诸菩萨，同时放光注照在这个行者的身上。得佛光照身之后，这个行者目即开明，这就是佛光开了他的智慧眼。开了他的智慧眼呢，因为他前面在往生之前，是喜欢修习这种般若空慧的。所以因顺着原来他修行的这种串习，他所闻到的，这时候他也闻到了种种声音，七宝树的声音，风吹树叶的声音，风吹铃铎的声音，虚空法器的声音，他听到这些也在讲经说法。讲经说法讲什么呢？都是在说甚深第一义谛。他在往生之前对第一义谛也是很好乐，对这个都有所悟入。但是对空性的悟入是有浅深的不同喽！这时候进一步对空性的悟入是甚深第一义谛。彻法源底，真正的空里面是包含妙有的，真空妙有才是中道了义。第一义谛和妙境界象是一体两面，相得相成的，所以他就对大乘的第一义谛有更深入的契入。这样他就慧眼得到开明，这时候心眼一开，就闻法。闻法，他就走下了紫金莲台，就亲自到阿弥陀佛那边去，对阿弥陀佛顶礼，来赞叹阿弥陀佛的功德。你看我们凡夫众生，要有赞叹佛的功德的这种能力也是很不简单的，也非要自己证悟到相当的程度，我们才能够理解佛德是什么情况。

这样就是在经过了七天七日，这里注意这个七日到底是指西方极乐世界的七日呢？还是指我们娑婆世界的七日呢？一些注经家各有不一，但善导大师他给我们提供了一个结论，这个七日是指娑婆世界的七日，不是指西方极乐世界的七日。那么西方极乐世界的七日，就相当于娑婆世界七劫了，因为我们娑婆世界的一劫相当于西方极乐世界的一日。如果你要经过七劫才能够得不退转，那个时间也很漫长。如果这个七日是指娑婆世界的七日，那在西方极乐世界那也是很快了，也是一念须臾间就马上对无上正等正觉得到了不退转，不退转就是阿鞞跋致。阿鞞跋致从位不退行不退念不退来看，至少他是得到了圆初住圆教初住的水平。那么得到这个水平，马上他内在的神通就显发出来六种神通。他就能够神足通了，就飞行到他方世界，十方无量无边遥远的刹土他都能够去。也去供养诸佛，也是闻佛说法，也是得佛授记，也在修种种的三昧。在一一诸佛里面得种种无生法忍，现前得到诸佛授成佛之记。这就是上品中生者，这种功德利益也是甚深。

宋代有位法师叫仲闵，这个人很能讲经说法很雄辩辩才无碍。也一心一意修念佛法门，平时对禅观参究也很有体会。他临命终时，正在法座上讲说法的时候结跏趺坐，忽然看到西方净土佛菩萨来了。有菩萨就带着银台到了，这个仲闵法师也不是太满意。说我平生解第一义，就是解第一义，他已经悟到了空性。我是发誓要取金台的，他也要取金台。那么今天怎么不是金台来啊！不是金台来。他想想也就可以了，他也就随着银台走了。他还没有说不去，他还没有怀玉禅师是金刚台不来就不走。这个仲闵法师他觉得，哎！虽然取法于上得不到，银台也不错也跟着走，他就是属于上品中生，解第一义求往生者。

好，请看下面：【上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回愿求生，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中。】

好，我们来看这段。上品下生者这是标定其位，是大乘下善凡夫人。那么他受什么法呢？跟前两品往生不同，亦信因果。大家注意了这个“亦” 啊！“亦信因果”呢？就是或信或不信，这就叫亦。那跟前面两品，前面两品是要深信的。那么这一品，上品下生，他即便是信，但信得不深。信得不深，这样的行善的心就常常会退转。这个善心一退，恶心恶法变会起来。我们常常造业，常常不持戒法，这些都是由于不深信善恶因果所导致的。

如果一个人深心相信善恶因果报应，他就不敢去造业。你说一造这个业，就会到阿鼻地狱去，他会去造吗？如果他不相信有地狱，哈哈！这些都是骗人的，都是劝善的一种假设，他就敢去做了。原来有个法师讲沙弥律仪，下面就有很多沙弥在那里，讲完了这些持戒的功德和不持戒的因果是什么什么的。下课的时候有个沙弥就来问他，法师啊！犯了戒真会下地狱吗？你可不要吓我啊！其实说明他不信。那么如果能深信，这种极乐净土它那种法性无为的乐，他求往生的善心一发就不会退转。他往往念一念念的退转了，都是对这种净土极乐世界深信没有发起来的原因。所以在这里亦信因果，但是他虽然信，或信或不信，或者信心有间断，但他有一点对一切大乘经典，他不怀疑不诽谤。这也是他的善根，不谤大乘。如果他诽谤大乘，那就是所有的佛来帮助他也没办法救了，谤法罪是最重的。这个亦信因果不谤大乘，好像没有什么？但是他最主要求往生的，得到上品下生的就是这个条件，但发无上道心。他没有什么其他的殊胜的行业，只是发了菩提心。可见发菩提心功德不可思议一发菩提心你没有干什么，你都能够上品下生。那么这个菩提心在通途是上求佛道下化众生，要发成佛的心。

那么这个心在净土法门有一个很好的诠释，我们来看善导大师有一段这样的话，唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提也。你看这里指出了一个净业行人发菩提心下手的方便。往往我们是发菩提心怎么发，摸不到门。因为凡夫众生都是自私自利的，都离不开我执的。要把我执的心放大发菩提心，这不是一件简单的事。有的是口头上发，行为上根本就心量没有打开。那么这里怎么下手呢？你就发一念什么心呢？对这个娑婆世界的苦厌离，对极乐世界的境界依正庄严那种神往，从厌离和欣求下手。神往之后，就要赶紧求往生，求往生的目的是要在彼土快速圆满菩萨的大悲愿行，普贤十大愿王在那里圆满。圆满了大悲愿行之后，还要回到娑婆世界生死稠林普度一切众生，你把这个心发起来。从厌离欣求再扩大一点去救度有缘的众生还回来，这就是发菩提心。也就是以厌离娑婆欣求净土的心，发出往生成佛回来度众生的心就是发菩提心。你这个心从真实心里面发起来之后，这就是你上品下生的资格，就以这样发菩提心的功德回向愿求生极乐世界。

那么下面就是以这一念发心的功德回向的这样的求往生的为能感之机，就感得在临命终时阿弥陀佛和观世音大势至，以及诸多的菩萨拿着金色的莲花金莲花，阿弥陀佛的光明里面变化了五百尊化佛来迎接这个行人。那么五百化佛同时伸出手来接引，这些圣众都同声赞叹：法子，汝今清净，就是你的罪业灭了就清净了。这个汝今清净，发无上道心，正因为你这个宿世的罪业淡薄了，你才能够在本地发出无上菩提心。我来迎汝，这还是说这个行人，虽然睹见了阿弥陀佛观音势至来了，他内心还有怀疑，怀疑恐怕自己不能往生。你看我就是发了下心嘛！什么事都没干，我哪能真有那么便宜的事，阿弥陀佛来接我啊！他也怀疑。为了破除这个怀疑，所以阿弥陀佛说我来迎汝。不仅是弥陀一尊佛说，化佛和所有圣众都在说，我来迎汝。这一说这个行人就放心了，真有这么便宜的事。由于阿弥陀佛菩萨圣众慈悲了，他非要接我去不可嘛！所以他就蒙圣众的告示心怀踊跃，自己就看到自己坐金色的莲台上，莲台就慢慢合起来。合起来坐好之后，就随着阿弥陀佛的后面，一念就往生到了西方净土七宝池中。

好，请看下面：【一日一夜，莲花乃开。七日这中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。】

好，那么这段是介绍上品下生往生到西方极乐世界后，莲花开合得到利益的情况。一去之后，他是经过一日一夜这个莲花才开敷。开敷之后，他在七天七日才能见到阿弥陀佛。虽然见到阿弥陀佛，但显得很模糊，于他微细的相以及微细的好还是不明了。这说明什么？说明他仅仅有发心的功德，他没有在行持上，在破见思惑尘沙惑下过功夫，所以他看不清楚。是由于这种内心的尘沙惑，这种烦惑很多，所以雾中看花，看不清楚。

那么既然他从莲花中出来，佛菩萨都在帮他的忙，佛光注照，种种说法，所以使他的心量打开烦恼剔除。所以经过二十一天才能够了了，就是明了的见到阿弥陀佛相好光明，这是指正报他见到了。同时他的耳根也马上能闻到，西方净土种种音声在演说不可思议的佛法。然后他也得弥陀大愿的加持获得神通，分身他方世界以种种上妙供具供养诸佛。于一一佛前，都听闻甚深妙法。这样经过三小劫的时间得百法明门住欢喜地。百法这是在法相宗开出了五种法相，色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法、这五种法，由这五种开出一百种。那么对这一百种法都明了，就是他有智慧，思惟种种法门的义理都能够契入。对百法都能明了，这是初地的水平，所以证到了初地的欢喜地。这就是上品下生，这样就把上辈生想作了介绍。

那么下面有善导大师一个总结性的赞语，是对这个上辈三品往生的总结：【上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。】

好，来看这个赞偈，就是上辈往生的，是属于上行，具有殊胜的行持，是上根利器者。他信愿求生净土，随分随力的断贪欲瞋恨这些烦恼。那么断贪瞋包含在此土尽量去断，包含到彼土究竟断，而且他还包含这个意思，念佛法门靠他力，虽然没有断烦恼，但能够得涅槃分。所以得佛力加持，在自心的烦恼未断。但从现象上得到了断的功德妙用，这就是求生净土断贪瞋。

那么这三品往生它在行持上有差别，它的三品的品位是从行持上分出差别的。有的很精进，有的略逊一点，有的修的行门行法多一些。五门相继助三因，这个五门是指行门当中天亲菩萨提出的五门：叫五念门，礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。那么这五念门相续去行呢，是帮助三心的彰显。这个三因就是三心，因者心也。三心就是前面的至诚心、深心、回向发愿心。那么这些三品往生的人或一日或七日，他非常精进勇猛专门来修行。这样到临命终时，乘坐莲花台就出离了三界六道的轮回，乘着莲台出了轮回的尘垢。这里不是说出了尘垢再乘莲花台，是由于乘上了莲花台就出离。所以这是值得庆贺的，百千万劫难遭遇的这个殊胜的念佛法门。令行人虽能没有断贪瞋，却能够到西方净土快速得到无生法忍，永远证到无为法性身。无为法性身就是涅槃，大乘的涅槃。所以上面所说的，虽然有上辈三个品位的不同，总结上辈之义理就完成。好，南无阿弥陀佛！

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第9集

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【佛告阿难，及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】

好，先看这一段，今天讨论的是中辈三品往生的，因行果报的情况。那么佛告阿难及韦提希这是总明告命当机者，中品上生者，这是辨定往生的位格，是小乘根性的上善凡夫人，这是中品往生的资格。他所奉行的法，主要是持戒，以戒德的形式，作为往生的资粮。首先是受持五戒，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大小乘经典对这个五戒常常给予强调，五戒不持，人天绝路。这五戒也是人类道德的标准，相当于儒家的仁、义、礼、智、信。佛教的道德是强调，他的举心动念和他的行为效果的统一，尤其是举心动念。在道德学说当中判断道德的标准常常有两个学派：一个是动机论者，一个是效果论者。那么佛教在对行为的判断他是否犯戒是否具有道德，更多的侧重在举心动念动机，同时他也会照顾到效果，所以我们可以说它是动机和效果统一的这样一个标杆。

【不杀生】，因为众生都是贪生怕死，所以在一切罪恶当中，杀业最重。反之呢，一切功德当中，不杀就是第一了。一般的生命体他有一个内在的斗诤坚固，以强凌弱，所以不杀能够使我们不斗诤，能够培植慈悲心。所以佛教为什么提倡吃素？这是非常好的一种行为，一则是对一切众生给予他生命的安全，另一方面也是惜福，也是我们健康的食物。现在吃些肉食是非常有危险的，随着人口的增多，大家都要吃肉，肚子这么多。所以就得要，本来十个月要长一头猪的，它要提前四个月把它长好赶紧去卖。那怎么办呢？就是靠饲料加激素，加这些东西，添加剂。这些添加剂大多数都是有负面作用的；还有一种瘦肉精，那都是有毒的。所以这个时代真是饮苦食毒到来的时代，病从口入。所以我们说为什么病很多啊！都是吃这些东西出来的，还有生态环境的恶化，所以我们要推广素食文化。新加坡这个地方很吉祥，素食店都有一千多家，这都是很了不起。我们在国内都号召我们的大陆的国民，要向新加坡国民学习，提倡吃素。

【不偷盗】，就是人家的财物，不给你，你不能去拿。众生由于有贪心贪吝，这个不是属于自己的他就想方设法占为已有。用那些欺诈的行为，诱惑那些无知的人，或者以他的权势来谋财，或者以他的机心来谋财，假冒伪劣这些都是属于偷盗的范围。那么净业行人，持戒不能偷盗。

【不邪淫】，这个淫是生死更本，要做到不求，有求就苦啊！男性追求女性，女性追求男性。当你去追求的时候，自己非常渺小，对方非常的高大。它里面就成一个化学反应，你越把它看得高大，自己越渺小。对方是非常完美，然后就跪在那里了。等到结婚了好了，相互美化的狐狸尾巴都露出来，所以婚姻是爱情的坟墓。在爱情当中非常美化，化学反应。实际上是业力变幻出来的，这是不邪淫。尤其在这个欲望横流的时代，大家一定要守住这条戒，说不准你弄的不好，艾滋病就到身上来了。还有种种的弊端，家庭也不和睦。

第四是【不妄语】，言而有信，很多妄语是来自自私的心理。尤其不能打大妄语，就是没有证到圣果说自己证到圣果了，说自己是什么菩萨佛再来的，这是非常要不得的。

第五是【不饮酒】，这不饮酒是各种类型的酒，只要有酒色、酒香、酒气都不能饮，一口都不能饮，乃至用草尖沾那么一滴也是不许可的。佛在经典当中再三强调，身口意三业的恶行，唯有这个戒为根本。这个饮酒有很多过失，其中比如常常指出六种，你喝酒的人，醉了的人，他自己的财物容易损失；第二容易生病；第三喜欢斗诤，一喝醉酒了就找人骂找人打；第四是恶名昭著，酒鬼大家都不信任他；第五是容易生气暴躁，第六是越来越没有智慧。现在的医学也在证明这一点，饮酒的人他每醉一次，他的脑细胞就会死亡很多，所以他就搞得越来越没有智慧了。没有智慧以后做事就越来越潦倒了，所以这个饮酒一定要离开的，这不能开玩笑的。

佛世的时候有一个公案，说一个很修行的优婆塞他就是饮酒，由于他从外面做事回来，他家的人全家都离开了，给他留了一些晚餐在里面。其中有一碗水酒看过去没有酒色，他以为是水很渴就咕咚咕咚喝下去了，喝了一碗这个水酒一下就醉了。邻居家的一只鸡跑来了，他醉醺醺的就把人家鸡宰了来煮鸡吃。那么邻居家人家那个妇女来找她的鸡，他一看这个妇女还比较漂亮，把人家强暴了。强暴了，然后人家就把他扭送到官府那儿去了。官府问你做没做这个事，他狡辩我没有做这个事，这一来他就五戒全破了，又喝酒，又杀生，又邪淫，又妄语，五戒全破了。所以大家千万不要喝酒，这条戒也包括一些毒品海洛因，带刺激性的东西都要远离。这要受持清净五戒，如果我们每一个人都能受持五戒，我们说人间净土，人间佛教，就在我们持五戒，行十善的过程当中就能净化这个人间。

持八戒斋就是在这五戒的基础上，加上【不坐高广床】，就是睡的床不要太高，大概按佛制是高度一点六尺，就坐在床上脚不会悬空。它的宽度不能太宽，能容得了转身就可以了，要睡这样的床。那现在睡那个席梦思睡那样的床，如果受八关斋戒都是不如法的。【不香花缦，缨络香油涂身，】就是不要梳妆打扮，不要用那些香的东西。因为你是了生脱死的人，这一天一定要非常朴素。再就是【不得歌舞作伎乐及故往观听】，自己在这受八关斋戒的这一天，不能弹琴、跳舞、占相、占卜、还有赌博你都不能去。那么歌舞场地娱乐场地不能去，加上这三条这是八戒。那个斋就是过午不食，一般这个饮食在一天的时间也各有区分。在早上是天人食的时间；中午呢是法食的时间，就是这个佛教菩萨饮食的时间；到了下午都是畜生饮食的时间；夜晚是饿鬼饮食的时间。所以这个斋就是不能过午，晚上就不能吃了。八戒斋这是佛为在家居士所制定的戒律，让他有机会在一日一夜受持出家戒。所以这一日一夜受八关斋戒是非常严格的，所以受的时候如诸佛一日一夜不淫、不杀、不盗等这些过来，用心很急。你看前面频婆娑罗王被囚禁的时候，他就求佛派大日犍连给他授八戒。他感到生命很大的威胁，随时都有死亡的危险，所以他要受八戒来求出离之道。佛典讲一个至心在一日一夜受八关斋戒，他的功德超过天人二乘的功德。

【修行诸戒】，就包括其它的了，其它类型的戒。【不造五逆】，五逆是杀父、杀母、杀圣人、破合和僧、出佛身血，这五种逆罪。因为这个父母和圣人对我们有恩，你不仅不报而且去杀害他，这就是逆罪。这种逆罪是要直接下阿鼻地狱的，很重的罪，不能犯这个。那么【无众过患】就是这个净业行人持戒，他最好的是持而不犯，持这个五戒和八关斋戒不犯，这是一种。还有一种如果万一烦恼重犯了犯了赶紧要忏悔，忏悔得清净，忏悔得安乐。那么这样这种修持戒律的要求，或者尽形寿终身去持，或者一年一月一日一夜一时，但总的意思还是尽形寿为他的期限。不得对这个戒律有所毁犯，然后就把这个持戒的善根回向求生西方极乐世界。

好，请看下面：【临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见已身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。】

好，这个持戒的行人，以他信愿回向功德往生净土的作为能感之机。所以临命终时，就感得阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。大家注意前面上辈三品往生的都是感得菩萨前来，这就是唯心所现了，因为他是发大乘心，所以他看到的菩萨过来。现在这里他是小乘心，修小乘戒，所以这种同业所感看到的是比丘。那么在阿弥陀佛旁边的也是观音势至了，所以这时候的观音势至就示现了比丘的形象过来，这都是相互感应的。从中也看到这种大悲愿力的这种状态，这种所因是要根据众生的状态去做相应的现象感应的。

那么圣众来了，阿弥陀佛就放金色的光明，照这个行人的身上。就在佛光当中阿弥陀佛为他说法说什么呢？你看也跟他小乘的根性相对应，苦、空、无常、无我。这是四圣谛里面要讲苦谛，四念处也要讲这些。因为凡夫众生在这个现象界都迷惑颠倒，这个世间是八苦交煎，但是他不认识到它的苦，以若为乐。这个世间是没不一点真实，但我们的众生总是认为这个客观世界是真实的，所以要讲它的空性。这个世间没有永恒，一切都是变幻，都是败坏无常的，但众生总认为这里面有它的不朽有它的永恒在里面。这个世间是没有主宰义，没有一个我这个主宰义。所以要用苦空无常无我来治凡夫众生的四种颠倒见，但是停留在苦空无常无我也是一个颠倒也不正确，所以还要否定之否定。在大乘法当中要讲涅槃的常乐我净，涅槃还有常乐我净，这就是正见，那么小乘法要把苦空无常无我说出来。

【赞叹出家】，由于小乘根性，他对戒律非常的这种持戒意识很强，这个戒若琉璃点滴不犯。作为一个出家比丘，他是值得赞叹的。尤其要赞叹出家，他离开了一切造恶的这种不好的因缘。诸佛菩萨在这个世间示现要示现出家相，家为一切烦恼的这种源所，由种种世俗的因缘，家业，上有老下有小。要为这个政府要征什么税，什么长征战争远防，这些你在家你都得要去。那现在出家了，就是方外之人，他所追求的是出世间法。沙门的这种品格很高尚，很清高。所以《沙门不敬王者论》，自古以来都是这样。

在东晋的时候，有一批朝廷大臣说我们中国自古以来一切人都要向皇帝顶礼的，那沙门出家人也应该向皇帝顶礼。然而这个慧远大师对这个事情做了五篇论文《沙门不敬王者论》，沙门是方外之人，他没有穿这个世间的衣服，他所追求的不是世间的东西。所以他不应该去礼敬王者，反之王者还应该礼敬沙门，所以僧格他是很清高的。所以现在出家了，得到四事供养，百事不忧愁逍遥自在来往无障碍，这样就能以他的这种清净心得修道业，就能离开众苦。《无量寿经》的上辈往生就提出要舍家弃欲行作沙门，所以赞叹出家要真正出家。自古以来说出家乃大丈夫气概，非帝王将相所能为。但这个出家不是出两扇门之家，你真的要能出烦恼之家，真得要出三界之家，这才够得上大丈夫。如果出两扇门之家，来到僧团还是搞名闻利养，一天到晚想到多弄钱，在那个名利圈子转不能出来，那是光头俗汉照样是在家人。

所以当年的莲池大师看到僧团有些出家的还是非常庸俗，所以他就提出要重离烦恼之家，再割重劳之网，是出家以后还要实现一次出家，这样的出家，才是在这里能得到阿弥陀佛赞叹。如果你是身出家，心没有出家，你不是真出家人。所以印光大师一生，并不是很鼓励一般的人去出家。出家的条件，出家是为住持法道而施设的，出家要具有很高的条件。印祖提出两个条件：第一要发大菩提心，不要念念想到自己。第二要有过人的天赋，所以古代的出家人都要考试的，要发度牒的，要考几部重要的经典。如果过不了这个关，都不能让他出家的。那么以后到了清朝以后廉江废除了度牒制度，什么人都可以出家，就使得这个僧团成分非常复杂，整体的僧团质量在下降。乃至于民国年间，一批高僧大德想整顿僧团也无从下手。真的这个住持佛法要靠僧团，僧团振作不起来，整个佛教就会衰微。

所以我们想到以出家僧格之高贵，阿弥陀佛都这么赞叹！所以每个出家人都得要自尊、自重、要持戒、要有道心，真的做人天之师，提高自己整体的素质，尤其是信仰素质。要有道德要有学问，才能荷担如来家业，才是中品上生的资粮，这是赞叹出家。那么这个行者见到阿弥陀佛和比丘圣众前来，又闻到阿弥陀佛讲法和对他的赞叹，他内心就非常的欢喜了。当下就见到自己的身就坐在了莲花台上，他很感激阿弥陀佛赶紧就磕头。这一磕头礼佛呢，在娑婆世界磕头，举起头来的时候已经到了西方极乐世界。这很神妙，磕头还在娑婆世界，抬头就到了西方极乐世界。

好，请看下面：【莲花寻开，当花敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。】

好，那么这个持戒的行人到了西方极乐世界，他的莲花也很快就开了，这是由于他的持戒德性巍巍故寻开。那么莲花一开，他就得到了殊胜的利益。这殊胜利益有三点：就是闻到了正报和依报讲经说法的声音，这种说法的音声也跟他心里的唯识所现联系在一起。因为他是修小乘法的小乘戒行的，所以他对小乘的法有他的亲切。所以他闻到的是苦集灭道四圣谛的法，苦集灭道包括着世间的因果和出世间的因果。苦，了解现象界的八苦。透过这个现象的苦，了解它的根源就是集，烦恼。那么透过集，要了解出世间有个灭的状态，就是涅槃。那么到达涅槃要修道，八正道乃至三十七道品，这是四圣谛所宣说的内容。

那么早先，佛陀最先在鹿野苑为五比丘宣讲，三转法轮就是转苦集灭道，当下以憍陈如为上首比丘弟子就证到了阿罗汉果，形成了佛陀最早的僧团五比丘。那么这个往生者一听到这个四谛法的音声，当下就破见思惑烦恼得阿罗汉证得阿罗汉。阿罗汉又叫无生，断见思惑，长揖分段生死，这是小乘法最高的果位阿罗汉。那么这样破见思惑，内在的德能，神通就现前。三明六通，三明是指宿命明、天眼明和漏尽明。一般六通里面也有这个叫宿命通，能够知道自己八万大劫以来，哪一生在哪投生，叫什么名字，福报多少，长相怎么样，家族怎么样，一世一世都能知道，那么知道这个事实现象。

那么这里加上明呢，宿命明，不仅知道这个一生一生轮转的情况，而且知道这一世轮转的原因是什么，知道它的因缘果报，这就是明了。天眼，他有天眼通能够看到过去、现在、未来很多很多的事情，他看到而且知道这里面的因缘也叫天眼明。漏尽明，就是他的一切结使烦恼全都没有了，如果他断烦恼还没有断尽，或者还有习气，一般只能得到五种神通叫五通，只有把烦恼习气全都断尽才能出现六种神通，就是漏尽。如果没有漏尽，前面的像天眼通、宿命通、神足通、他心通这些都可能会退转的。只有漏尽通之后，他就永远不会退转，这是三明六通。

【具八解脱】，这也是小乘法修行的方法和证位的情况，八解脱又叫八背舍。就是透过一种修行方法，能够背舍三界的烦恼清净五欲，把这个五欲的烦恼降伏下来把它除去。这里面八解脱比如：第一解脱是内有色外观色，内有色外观色主要是从对治淫欲心的下手。内有色就是观察自己的身体不净，有三十六种不净之物，观察自己不净以后再观察外面也一样这样的不清净。现在我们的这种欲望心，就由于打扮得花枝招展非常美呀！香水呀！光滑呀！这些就把欲望心调动起来了。整个的社会它都是搞包装啊！搞得非常美，所以它就调起欲望。所以我们要把这些幻化的这个表象要看透，看透它内在的污秽肮脏。我们的身体的唾液血液什么痰哪！汁啊！这些东西你观察它，没有一点干净的地方。身体由于地水火风组成，这个四大都是体性就是不干净的。你说用水来洗洗我们身体，你就用四大海的水来洗自己的身体，洗成一颗微尘，这个微尘都是臭的。你要观察这样的内色外色都不净，这是第一个解脱。

第二个解脱要内无色外观色，因为众生他有两种烦恼的习气：有一种是爱见重，就是对自己的身体执着很重；有的是这种见行重，那么对自己执着重的要观察自己的不净。对外面很执着的，要观察外面的不净，它各有侧重点的不同。内无色外观色，他主要是观察自己，你看死亡之后四大解体，烧成灰烬，自己没有了。那透过这个观察外面，亦复如是，就离开欲望的诱惑。作种种不净观，比如白骨观，前面讲三十六种不净之物，是从污秽的程度让我们离开这样的一个欲望。还有这个白骨观，观这个白骨很干净很有光色。他从这个本质上的清净的这一面也可以让我们离开欲望。

再加上有死想，对死亡的观想。当你死的时候，身体就膨胀啦！膨胀就淤烂啦！烂得血肉狼籍啊！然后里面有各种虫出来啊！有各种汁啊！观想这些死尸的状态。你想在这个情况下，原来她的这种天姿国色楚楚动人的美貌，到这个时候到哪去了。你现在对这个尸体还会有欲望心吗？这个时候死尸连狗都不理啊！甚至这个死尸这时候一点价值都没有啊！还不如一个猪头，猪头到街上还能卖几文钱。你把死人头去卖一分钱也卖不到啊！要作这种不净观，要使我们对这种很猛厉的淫欲心要把它离开。然后还有四空观，像空处、识处、无所处、非想非非想处，四空处以及灭受想定，这是小乘法当中对治欲界的五种欲望的方法。那么这个往生行人的就成就了具八种解脱，说明他离开了欲望，这是中品上生者的利益。

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第10集

   好，请看下面：【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。】

好，中品中生者，这个首先辨定其位格是小乘下善凡夫人。小乘根性下善凡夫人，他所接受的行法跟中品上生相比，又降劣了一步了。若有众生，这是简机是中品中生者的众生，他持戒时间只是一日一夜，对这个八戒斋一日一夜用心非常细非常急非常严谨持得清净。这里面受八关斋戒，你受了之后就一定要好好持。不要说受了之后，正好一个朋友请我去吃饭要喝酒，嗨！将就一下吧就去喝吧！你这就麻烦了。如果万一境缘不允许你再持的话，你赶紧干脆舍戒。你不能带戒犯戒，你舍掉还好一点。若一日一夜持八关斋戒包括这个淫方面，你烦恼太重的时候都把持不住，你就先舍。若一日一夜持沙弥戒，沙弥戒它主要是在八戒的基础上，加上不捉金银生相，不拿钱，再就是也要持午，这是沙弥戒。若一日一夜持具足戒，这就是比丘戒了。二百五十条戒，或者比丘尼的三百八十四条戒。这个威仪无缺呢，不仅重罪不犯，就是轻罪都不能犯。你看这个持戒到了威仪无缺，轻戒都要像重戒一样护持的时候，他这功德就上来了。

这个《戒经》里面对持戒的这种内在的功德力量都有赞叹，佛世的时候，有一条毒龙正在那里吐毒气，伤害了很多人。所以当时有很多阿罗汉都驱赶这个毒龙，都对这个毒龙没有办法。最后有一个比丘过去了，他轻轻地弹指一下，跟毒龙说你离开吧！这个毒龙就乖乖地离开了。最后很多阿罗汉就问，我们也是阿罗汉，你也是证到阿罗汉，为什么你弹个指说句话它就走了，我们跟它用了很多神通，跟它斗法都没有办法。这个比丘说他多少劫来持戒，不仅持重戒杀盗淫妄酒这些持得好，就是很微细的戒也像持重戒一样的去重视去持。比如比丘戒有分重戒有分轻戒，他对于轻戒都持得非常严谨，所以就由于这个，他内在的力量就很大，戒德巍巍。所以大家千万不要忽略这个戒了，一个人在一个人群当中，有没有威德，有没有威信，能不能受到大家的尊重，你作领导下面能不能听你的话，这全靠你有没有持戒的力量。如果一个低贱的人都能持戒，他就不那么低贱了，他就有高贵的一面。如果社会地位很高的人他都不持戒，他身上就很低贱了。所以大家要对这个戒律要非常重视威仪无缺，这样就把持戒的功德回向往生西方极乐世界。

好，请看下面经文：【戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花中，莲花即合。生于西方极乐世界，在宝池中。】

好，这个中品中生者，以他一日一夜精进奉持戒律的功德求往生，这是能感之机。这样他就戒香熏修了，持戒的功德就有香，熏习着内心。那么这样的行者到临命终时，就感得见到阿弥陀佛与诸眷属，这些眷属也都是那些比丘眷属了。与比丘众前来，阿弥陀佛放出金色的光明，这些比丘眷属手里拿着七宝莲花到达这个行者的旁边。行者自己就听闻虚空中传来赞叹的声音，这就是阿弥陀佛的赞言了。善男子，善男子就是对他这种赞叹！如汝善人，就是你能够深信佛的语言，能够顺随佛的教敕。这个戒律可是过去现在未来诸佛都要宣说的，是放之法界而皆准的真理。一切诸佛都会把五戒十善作为正面价值都要说。所以戒律唯有佛出现在这个世界上，才能够给我们施设出来，是为道制戒。小乘戒是随着有犯来制，大乘戒是称性而说。那都是过去诸菩萨已诵，现在诸菩萨今诵，未来诸菩萨当诵的这些戒律，也就是三世诸佛都要宣说的。所以这就随顺三世诸佛教故，所以来迎接汝，迎就是来接引。那么这个行者蒙阿弥陀佛赞叹！当下见到自己坐在七宝莲座上。一坐上去莲花就合了，合起来闭合。闭合了之后很快就往生到了西方极乐世界，在七宝池里面。

好，请看下面：【经于七日，莲花乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。】

好，这是到达西方净土莲花开放的时间，是经过了七天，莲花才开敷。莲花一开敷之后，就得到殊胜的利益，就睁开眼睛，就见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛就赶紧顶礼，合掌赞叹阿弥陀佛对自己的恩德。那么阿弥陀佛就会跟他讲经说法，他闻到这个法，心怀踊跃，法喜充满，当下就断见惑得初果，须陀洹是初果断见惑。断见惑进一步的断上三界的见思惑，就经过半劫的时间，就得到了阿罗汉果。好，这就是中品中生的情况。

在我们这个世间，有很多比丘往生者属于中品往生的。我们来举一个，宋代有位比丘叫法持，他相信净土法门。修净土忏都修了三年，曾经燃两个指，燃指供佛。那么他受过比丘戒，然而他还曾经增受戒法，就是讲加法，再重新受一次，说明他是对戒律的尊重。因为比丘通过登坛，白四羯磨的这个过程，他内心对戒律的这种无作戒体的强化是有作用的。无作戒体就会在他的行为当中任运产生一种止恶防非的力量，使他能够把戒律持得如法，持得清净来遵守羯磨。他自己造西方三圣像，造像功德是很大的。《般舟三昧经》讲一个念佛行人，要得一切佛在前悉立三昧要造佛像，造佛像是他得到三昧的增上缘。释迦牟尼佛在因地当中，每一世他都会去造像造佛像。透过三十二相八十随形好，引发大家的恭敬心，引发大家信心的善根。所以我们现在东林寺在造四十八米的西方三圣像，也是给广大的信众提供一个积累功德的一个机会一个福田。

那么造西方三圣像，同时他在读净土经典，每天作为日课。诵《观经》，诵《阿弥陀经》，他这个求往生的心很急切，他每天都祷告，愿意把娑婆世界的寿命减短，早日往生西方极乐世界，他是这样。这样到临命终时他就有点小疾病，他就在阿弥陀佛像前祈祷，那种哀哭的祈祷，愿佛早来接引。这种从悲哀的心里面唱出来阿弥陀佛的声音，在很远的地方都能听得到。就在他悲心念佛的时候，忽然看到阿弥陀佛像现前，丈六像就站立在七宝池上。他一看到这个景象，就跟旁边的徒弟说，我已得中品往生矣，所以就端坐面西端坐念佛往生。可见同修们呐！能得中品往生也不简单哪！

     好，请看下面：【中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。】

    好，先看这个，中品下生者是辨定其往生的位格，是世善上福凡夫人，就是修世间的上乘福德的凡夫人。他没有修过佛法，也没有闻到出世间法，是这么一类人。可见这个净土法门摄机之广啊！摄受众生的根机很广。那么简机就是若有善男子善女人，他只是孝养父母，行世仁慈，天性很纯良。从小就有很好的孝心，奉事六亲。这个孝在儒家非常重视，佛教也非常重视，说明这个孝在人格道德人格当中是非常重要的。一定要把这个孝道继承下来，发扬光大。佛以身作则，示现孝道。

有这么一个公案，佛在世的时候，碰到有一年闹饥荒。闹饥荒呢佛陀在世包括佛在内都是要托钵的，天天托体。这样都闹饥荒人家各各人家自己都吃不饱，怎么会给饭给你呀！所以托钵就很困难。佛就是拿着钵，第一天托钵没有给的，第二天托钵也没有给的，第三天托钵都没有给的。因为佛托钵有一个规定，你只能托七家七家托不到你就得回来，今天没有缘，你好好去打坐去。这样佛回来的时候，中路碰到一个比丘。比丘一看佛没有托到饭，看到他佛面有饥色，饥饿之色。问佛，佛说我现在没有力气跟你讲话，我三天都没有吃到饭了。那这个比丘心理就很哀痛啊！觉得佛是三界之尊啊！都托不到饭。他自己托钵，这个比丘也很困难，他想要供佛，佛是世间最极之福田嘛！所以他想到怎么去弄这碗饭来。自己也没有东西，他就想到把自己的三衣卖掉。把三衣卖掉以后，弄到一钵很好的米饭赶紧供养佛陀。

佛陀一看就明知故问，说现在饥饿年代饮食难得，你从哪里得到一钵这上好的米饭啊！这个比丘也很老实说，我看到佛陀三天没有托到，我于心不安。我把我的袈裟都卖掉了，来换了这一钵饭，来供养佛。佛这时候说，你的好意我领了。但这个三衣，这是诸佛的幢相啊！解脱服啊！最尊、智慧、极恩，现在你把它卖了得这碗饭，我吃都吃不消，我不能接受你的这钵饭。那这个比丘说，连佛都吃不消这钵饭，这个世界上还有谁能够吃得消这钵饭呢？佛这时候就问了你有父母否？他说有。好，你的父母能够消化掉这钵饭，父母对你有大恩故。佛还进一步问你父母信佛吗？这比丘说我父母都不信佛。佛说你把这钵饭供养父母，你的父母就心生欢喜，他就会信佛了。等他信佛的时候，你跟他去授三皈依，你的父母吃钵饭，就能吃得消。是这样以身作则的教育这个比丘要孝养他的父母。那么佛陀自己也是以身作则，到忉利天为他的母亲说三个月的法。他的父亲亡故之后，佛亲自扛着那种棺柩，都示现这样的孝道。

所以一个人能有孝道，他的性情就非常柔善，这个柔善就有一种迁移，他就会对一切众生遭受苦难，他都有恻隐之心，他都有慈悲之心，他都有帮助的行为。所以一个纯孝的人，他还有一个移孝作忠，他在国家政府去做事，一定会忠心耿耿。求忠臣于孝子之门哪！所以这种人他自然的，他没有听闻过佛法，也不理解，也没有对出世间法的一种寻求。只是自己凭着宿世纯良的天性，自己去行孝道，是这样一种人。那么这种孝子，那都是得鬼神恭敬的。他就积累了很多福德到他临命终时，就会感得信佛的善知识，为他来详细宣说阿弥陀佛的西方极乐世界种种依正庄严，种种快乐的事情。并且为他宣说法藏比丘四十八大愿的内容，四十八大愿接引众生，往生西方极乐世界的殊胜便捷，你看他是临终的时候遇到了佛法。

好，我们请看下面这段经文：【闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者，是名中辈生想，名第十五观。】

好，那么这个孝养父母的人，临命终时闻到念佛往生一法，这个是很紧要关头。他一闻到之后，这里面就包含信了。他有纯良的孝道之心，就是有很厚的福。他这福里面跟慧是紧密相关的，对这个阿弥陀佛四十八大愿，他当下产生了信心。这种信心很快他命终，命终你看他的神识，就马上往生到了西方极乐世界。就像一个壮士屈伸臂顷伸个手一样的，那么简单那么容易就到了西方极乐世界。说明这个闻信四十八大愿的力量，这时候阿弥陀佛的大悲愿力就在导引他的神识，去西方极乐世界。

那么一到西方极乐世界，经过七天的时间，他的莲花就开了。开了以后，就遇到了观世音菩萨大势至菩萨为他讲经说法。他一听就心生欢喜，破见惑得初果须陀洹。再经过一小劫之后证得阿罗汉，阿罗汉果。这个阿罗汉果是从他断见思惑的程度来说的，一般他闻到观音势至跟他这时候讲法，一定是讲大乘法，不会讲小乘法。所以他开始超然断见思惑，得阿罗汉果为他的开始。马上就能够转入到大乘菩萨的位置，作为他的终结。这是中品下生者的情况。通过这个经文给我们很深刻的启示，我们每个人要为那些从来没有闻到佛法，在临命终时这个关键时刻，我们要主动地介绍净土法门，介绍阿弥陀佛四十八大愿。那么很可能他借着他生前的孝道的福德，他马上产生信心。马上产生作用，马上往生西方极乐世界，就这么快速。

我们东林寺有一位比丘，谈他父亲往生。他的父亲非常老实，但有一点非常孝道，是一个大孝子。平时尽管他的子女都信佛了，甚至他的儿子都出家了。但是他还是天天就是干他的活，对佛经不怎么看也不怎么问。但有一点他吃过饭坐在炕上，他愿意听听念佛机，听听佛号，但从来没有开口念过一句佛。结果他有一天，他身体一直很好，他就到他这个大女儿家去串门。串门就一般几个子女家，这个子女家住一段时间，那个子女住一段时间。他住在大女儿家的时候生病了，他的女儿也比较有孝道，就赶紧送她的老父亲去到医院去看。看的话，准备打那个吊瓶，那个吊瓶的针插不进去。插不进去，他这个人也不愿看病，就说回家回家。回家等到回来之后就坐在沙发上，坐在沙发上就有点身体觉得很不舒服的感觉。于是他的老伴和女儿就在旁边赶紧帮他助念，给了一张阿弥陀佛像给他看。他也不念，他就盯着那个佛像，盯着看看。他就跟他的老伴伸着手说，这是什么这是什么？他老伴当时没有反应过来，这是你的手啊！他这个问了两句这是什么这是什么？就闭上眼睛靠在沙发上，一靠在沙发就走了。然后帮他助念的有个小女孩，在助念的过程当中看到那个莲花，整个的那个场面非常有香味。最后他的儿子这个比丘师父以后想，说这个说问手这是什么，大概是阿弥陀佛的手伸过来了，手伸过来他就问这是什么这是什么，他父亲还真的往生了，就是以孝道去往生。

还有一个居士谈到他碰到一个大学教授，生病病得很痛苦半身不遂。然后这时候他是他的亲戚嘛！觉得他实在太痛苦了。也是一生搞科研，没有闻到佛法的人。就在这时告诉他，你又是大教授，学问又很好，善根很深厚，你这时候好好念佛就更好了。他就跟他讲念佛往生西方极乐世界的好处，那位老教授还听得很认真听得认真。这个他的亲属是个居士嘛！好，他说你现在跟我一块念，阿弥陀佛！阿弥陀佛！但是他那个老教授念不出四个字，就是阿、阿、阿，他就带着阿、阿、阿走的。这个一阿的话，最后一个阿，都是脸上通红，他还想用最大的力量念这个阿。走的时候，那个他这个居士摸了一下他的头顶，头顶非常滚烫。所以这个世间的很多众生的善根不可思议，我们为报众生的恩，也是做阿弥陀佛的使者，有这个机会尽量在临命终时跟他介绍往生一法。说不准这个机会抓住了，他就成功了。劝进行者，这是这一愿告诉我们，一生没有闻到佛法，临命终时闻到善知识跟他说，就解决问题了，所以我们也要担当起这样的善知识。

好，请看下面，这是总结性的赞偈：【中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，唯说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。百宝华笼经七日，三品莲开证小真。】

好，这是对中辈三品往生的一个总结性的偈赞。中辈往生属于中行，中行就是他以持戒的福德，就是前面净业三福里面的第二福戒福，是中行。中根，人他属于中根机的人，为什么称为中根机的人呢？他有一颗对于生命的出世的这个这种寻求，所以他能够接受小乘的出世间的法，中根机。然而他一闻到这个佛法，他能够认真去做。斋戒，一日斋戒处金莲，中品上生是可以时间长一点，中品中生就一日一夜。所以这个八关斋戒，在弘一律师那里他有一个提倡，就是对比丘也提倡受八关斋戒。

那么我们在东林寺十天百万佛号，都要十天连续受八关斋戒，昼夜念佛的这一天也要受八关斋戒。这也是根据《无量寿经》的往生条件，十日十夜乃至一日一夜念佛，前面是斋戒清净。斋就是过午不食，戒就是要奉持戒律，八戒。所以一日一夜的这个八关斋戒这样的持戒功德，当然也包括沙弥戒比丘戒，你这个持得清净回向，阿弥陀佛临命终时大悲摄受，乘着金色莲华往生，这就是中辈中品上生、中品中生。那么中品下生是孝养父母，把孝养父母的孝道功德回向。这里特别要让他产生信心，你就为他宣说，宣说西方极乐世界无有众苦但受极乐。宣说阿弥陀佛的慈悲大大愿，这样的因缘果报，这样告诉他。这样他就有求往生的心，这样阿弥陀佛与声闻圣众都来迎接他，直接就到阿弥陀佛的七宝莲座旁边。

那么这个中品下生的，他是百宝莲花闭合，要在那里面经过七天，七天才能开。所以这个中辈三品，他无论是一去就开，还是经过七日都能够证到小乘的果位。小乘果位一般叫四相四果，这里从开始证须陀洹，最后证到阿罗汉。这里证小真就是证小乘的果位是指他断惑的程度，那么西方净土是大乘菩萨的世界，那么这些持戒孝养父母往生者，都会具有大乘菩萨的种性。直趣大乘的正定聚，证到大乘的佛果。好，我们今天把中辈往生就做了介绍。

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第11集

诸位大德比丘、诸位居士同修：请翻开经本，请看经文：【佛告阿难，及韦提希。下品上生者，若有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此遇人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

好，请看这段，下面是讨论下辈三品往生的因行果报。首先告诉当机者阿难及韦提希，这是正明告命。辨定的位格是下品上生者，这是指造作十恶轻罪的凡夫人。下面这三品都是造恶的众生，下品上生造的恶比较轻微一点。那么这个简机的众生，就是或有众生，这是总举造恶的根机的众生。作众恶业，就是造作众多的恶业，主要是在十恶的范围身三：杀、盗、淫；口四：妄语、绮语、两舌、恶口、心业的贪瞋痴，造作众多的恶业。虽然造作众多的罪业，但他有一点，对大乘的佛经不生诽谤之心，这是他还有一点善根。虽然不谤方等经典，但是他也不是很信，所以他整个的愚痴烦恼很重。他造作十恶的恶业就在于他无明嘛愚痴，不信善恶因果报应嘛！所以一生当中造作众多的恶业，而且造了恶业没有惭愧心。这个很多的众生都是这样，一身的毛病缺点，但是他还认为自己了不起，还是一个善人。一个人没有惭愧心啊！他就没有羞耻心，人到了无耻的程度啊！那就什么都可以干得出来的。

我们大至一个民族乃至于个人，都应该面对自己的种种的过失要冷静地反省。要能够有羞耻心，生起惭愧忏悔心，这样他才能改恶修善。如果面对自己所造作的恶业，所做的过失来掩盖，不去面对。而且用种种的辩护来遮盖这些过失，那么这是最没救了，也就意味着他的未来还重新要犯。他不能真诚地面对自己，也就是他内心的这种正面的佛性的力量还没有生起来。当他没有惭愧心的时候，他造作恶法他还很自豪，你看我还敢抢银行，我多么勇敢，你还不敢呢，造恶还成了他很炫耀的资本。你看我玩弄手段偷税漏税天衣无缝，我又嫌了多少钱喽！假冒伪劣的商品我做得多么多么逼真，他没有惭愧心。所以这样的人就成为愚人哪！不是智慧者所做的事情。

那么由这样的造恶的因缘，如是因如是果临命终时，他就会遭遇种种的痛苦。在遭遇痛苦的时候，这时候还真的忽然遇到往生善知识，你看这是他的善根喽！由于他不诽谤大乘经典，这也是他宿世对大乘经典的一份尊重在里面。哎！由这个善根忽然遇到往生善知识，因为他造作种种罪业无有惭愧心，按他的因果一定下三恶道的。这时候遇到的善知识是往生善知识，注意如果是其他的善知识，在这里都救不了他，就是念佛的善知识。就面对他临命终时候的痛苦，就跟他说大乘经典十二部经。这个十二部不是指一部两部三部四部的十二部，这个十二部经是一个名相概念。是指一代时教很多的佛经有十二种类型题材所组织的，像修罗多、重颂、孤颂、受记乃至于未曾有经，他是这样的十二部经。

十二部经是指大乘，小乘只有九部经。就为他说这个大乘的这个经题给他听，那这个造恶的众生闻到，这时候闻包括信，他真的闻信了这样的大乘佛典的经名。这个善知识会给他赞叹大乘经典的不可思议的功德，这位恶人闻到大乘经典的功德之力，就除千劫重罪。不仅今生的重罪除掉，千劫的重罪都除掉了。除掉之后这个善知识善知识叫智者了，有智慧的人才能够相信念佛法门，所以称为智者。就再教他转而教他称念南无阿弥陀佛的名号，这个恶人他听话，他也就跟着去念，由于他念南无阿弥陀佛的佛名，当下就除却了五十亿劫生死之罪。

那么在这里大家注意这两段的比较，闻十二部经的题目只除千劫重罪，但是称念南无阿弥陀佛一声却除罪五百万劫，五百万劫就是五十亿劫，那显然这个念佛灭罪的功德就大得很多了。那么这是什么原因？这里有两方面的原因：第一是造罪的这个人他的业障重，加以在临命终死亡的种种苦相来逼，来逼迫他。所以这个善知识虽然说了很多经典的题目，但这个恶人临命终时他接纳这样的心是很浮泛的，是很散乱的。由于这个心散乱故，他除罪的功德就比较轻，这是第一。相比较南无阿弥陀佛名号简单，执持一句、执持一法、他能够把散乱的心摄住，让他住心在这个名号当中，让他正念去称名。他那个称名的心专注、重心在那里，所以他除罪的这种功德大，这是第一。第二呢是由于这个名号是万德洪名，内聚着阿弥陀佛全体的功德在里面，其中就有灭罪的功德。在大乘经典讲有很多法门能够除这个罪那个罪，比如说谤般若的罪很重，如果修其它的法门都很难忏掉这个罪，但是修念佛三昧可以忏除谤大般若的罪业。所以由于这个名号灭罪的功德大故，所以称念佛名能除五十亿劫生死之罪。

好，请看下面：【尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已。行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。】

好，这是由于他称佛名，感得临命终时西方三圣接引。你看这里感应是立竿见影的，就在这个行者称念南无阿弥陀佛名号时，那么阿弥陀佛就派遣化佛，化观世音，化大势至。就是从阿弥陀佛的报身的光明里面变化成化阿弥陀佛化观世音化大势至，以及其他的圣众，应念佛的音声马上现在行者的面前。

那么这些化佛菩萨一现在行者面前，就同声赞叹行人，赞叹他善男子啊！由于你称念阿弥陀佛名号故，往昔的恶业就消灭了，所以我来迎汝，这是化佛说我来迎汝。那么这个行者一听到这个话很欢喜，又看到化佛放光遍满他的屋子。这个行者呢蒙到这个化佛的光明注照，他的业报身就在此土命终了。命终就乘着七宝莲花，随从化阿弥陀佛后面往生到西方净土七宝池中。那么这就是文成印坏，这个现前的化佛菩萨和七宝莲花就是这个行人的净土的生阴，所以他是当下的。这个娑婆世界的业报身一结束，他就中阴身就在那莲花上，就是生到了净土。

这一段特别注意，善导大师也特别指明一点：【明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事，然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂善之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。】

那么从下辈三品当中我们注意到有一个特点，就是处处赞叹称名的功德。在这个下品上生里面，这个行者他所闻到的这种化佛菩萨赞叹，并没有赞叹他听了大乘十二部经首题目的这样的功德。而是特别赞叹他以汝称佛名故我来迎汝，这就特别标显出你称佛名的功德很大。那么这个赞叹，就正好跟阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿遥相呼应。第十八愿就特别谈到，至心信乐，欲生我国，乃至十念标出信愿持名，所以这里就没有提到闻大乘经典的事。那么通过这样的一个文字的转换，我们就要理解佛的本意在什么地方，两土世尊处处劝勉我们的是正念称名。只有信愿称佛名号，他往生净土才能快速才能直接不会走弯路，随顺阿弥陀佛的愿意故。那么这往生直接快速就跟那个疏杂之行，比较散乱的善业相比那是不可同日而语的。所以这部《观经》乃至其他的大乘的经典都处处广泛的赞叹，劝勉一切的众生称念佛名，这是我们所要注重的要点。

好，请看下面经文：【经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名、闻三宝名、即得往生。】

好，这一段，这一段是阐述这种下品上生者往生到净土之后所获得的利益。他一去往生到七宝池中，经过七七日就是四十九天，莲华就开敷。那么莲华一开敷，就见到大悲观世音菩萨及大势至菩萨。这个佛菩萨利益一切众生，那是不失时机，莲华一开马上观世音大势至赶紧都到他的莲台旁边，去之前呢先放出大的光明威神光明。然后到了这个行者的莲华前，为他讲十二部经甚深的义理。那么这个行者闻到观世音菩萨大势至菩萨为他讲说大乘妙法，所以信心开发心花怒放大彻大悟。信解啊信解同时，解门就是开悟，信就是他信心欢喜，这时候他就发无上菩提心了。因为他理解了大乘经典的妙义，他开始发菩提心。所以下品三辈往生者，都是在西方极乐世界发菩提心的。发了菩提心，上求佛道，下化众生。当然他就要作种种的菩萨的行持了，包括分身他方世界去闻佛说法，助佛弘扬救度众生，这样的一个佛事他要去做。这样就做了经过十小劫，他就得百法明门，证入到初地——欢喜地，这就是下品上生者。

下面一句注意，得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生，这句重新举出这个行者，下品上生者行者所闻佛法僧名号的利益。前面讲了念佛才能往生，但这里特别加这一句呢，就是净土法门往生是普摄群机的。只要他标心净土，你能够念佛能往生，如果念法念僧也能往生，因为佛法僧三宝他是一体的。你能够念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号还有阿弥陀佛所证到的法，你能够信解这个法性理体。你能够念僧像观世音大势至就是僧宝，大乘的僧宝。你能够念，念这两个菩萨，你也能够往生到西方极乐世界，所以闻信佛法僧三宝的名也能往生。这是要注意了，有的临命终时疾病痛苦，你教他念那个六个字他都念不出来，南无阿弥陀佛都念不出来。所以他可能就念一句阿阿阿，或者就念佛佛佛，他心里作往生意也能往生。

好，请看下面：【佛告阿难，及韦提希。下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。】

好，来看这一句，佛告阿难及韦提希总明告命，下品中生者是标定往生的位格。这位格是什么身份呢？是破戒的这样的凡夫人。那么造恶之机，或有众生他破五戒，如果他是居士，他就杀盗淫妄酒都破了，毁犯五戒。有的我们在网上答疑的时候常常看到条子，我前段时间受了戒，最近都破了，五戒都破了怎么办？你看看现在烦恼很重，他容易破戒毁犯五戒。受了八关斋戒他也破了，乃至于他是比丘具足戒也破了。那这个罪是很重的，如果从通途教理来看，你破了这些根本戒，那是要下地狱多少多少劫的，而且是叫断头罪。你犯了这个就头都砍下来了接不上了，不通忏悔的。你看从这一段经文才体会到阿弥陀佛慈悲之极啊！对这些已经断了头的人啊！阿弥陀佛愿力都要把他接起来。如此愚人，你看这些愚人就愚痴到极点，才去犯这个破根本戒的罪嘛！

那么下面又列出了他的一些罪恶，僧祇物就是偷常住寺院的东西呀！盗现前僧物。这个现前他是指，比如说有施主要供养这个寺院的比丘僧，他有两个现前是现前现前，就是现在寺院所有的比丘包括沙弥都同等供养。还有十方现前就是十方的所有的僧众，他要作相要普同布施，但一般来得的四事供养都是现前僧物来供养的。人家给现前僧物来布施的他把它偷去了，这个罪业很重的。佛说过五逆十恶我能救，但盗僧物盗现前僧物这个罪不能救，也就是他这个罪比五逆十恶还要重，这是第二种。

第三种是不净说法，他也装模作样能讲经说法，但是里面是不清净的。这不净说法他有几种，就是用轻慢心去说法，心里想的是得到自己的利益，名闻利养。第二种是生胜负心，在这儿讲经说法一定要盖过别人，要比别人讲得好。就是说自赞毁他，比别人要盖过别人胜负心嘛！就是为了求很多的眷属，你们都要归到我的座下来，这是一种。还有一种他讲经说法，就是为了求名求利不是为了教化众生。第四种讲经说法，就是为了求世间的福报。这样在为了求这些的时候，讲经说法就成了他的工具手段。所以他常常就玩弄心机，反而把正法给它掩盖下去。那些邪法呀他津津乐道，动不动就谈什么神奇呀！祸福呀！现在也有一些出家人一看到人家，唉呀！你家最近都有什么事啊！这个事那个事啊！你得多少供养我能给你消啊！诸如此类的，他就这些东西说邪的东西。

但这个时代也很可悲说邪的东西还很多人趋之若鹜，你跟他说正的他觉得没味道，天天让我们持戒没味道。所以他带着这种心机，名闻利养的心，这就不净说法。做这些东西无惭无愧，以种种恶业来庄严自己的身心。这个做恶业他也有他的庄严，一般说有四种庄严：首先他信恶，他对这个恶事他很相信。比如说自己辛辛苦苦赚不到什么钱，如果我去偷一把一下子暴富，他相信这个偷东西能够导致他最大的幸福，他就去偷。他在偷的过程当中预谋、手段、踩点、最后哪就，这个过程都很欢喜很兴奋。同时这个团体还要发愿发恶愿，大家一块干。干来了之后大家这些偷来的东西大家平分，皆大欢喜，大家都去吃喝嫖赌，他也会用这些东西来庄严他的恶业。盗亦有道啊！这些偷盗的群体他也有他的一套规矩。所以这些罪人以这样的种种的罪业，按照自因自果的法则，一定会堕落到地狱里面去，应堕地狱。

好，请看下面：【命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧，解脱，解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风。吹诸天华，华上皆由化佛菩萨迎接此人。如一念顷，即得往生。】

好，来看这一段，按照这个恶人所犯的罪障一定会下地狱。这样自然在临命终时，地狱众火一时俱至。你看地狱众火就是那个地狱里面很多刑具呀！即将要给他刑具，象火轮啊！火炉啊！铁丸啊！这种种种带有火焰的刑具，以火的形态突然同时出现。这个一时俱至说明什么说明他的罪业很重，如果是稍微轻一点出现这些刑具还会渐渐的出现，他是突然出现。这突然出现啊！这个罪人这时候就害怕了。这些不信因果的恶人平时他是天不怕地不怕的，等到这个情况来了他就怕的要命了叫爹叫娘的。这时候真的遇到一位，正在这个地狱猛火正在炽然的时候，他马上要下油锅，到火焰山去的时候，遇到了这个往生善知识。这个往生善知识，他是念佛人嘛！所以常常念佛也熏习了名号里面像佛那样的大悲心。看到他这个地狱众生太苦了，所以赶紧为他宣说念佛法门。

对于这个地狱众生来说，一定要启发他的信心啊！这是很重要的。然而在这个紧要关门马上要掉进去的时候，怎么样能够把他的信心启发出来，这是一桩很不容易的事情。但是这个善知识很有智慧，直接从阿弥陀佛的果地上的威神力量来谈，就跟他赞叹阿弥陀佛。这时候你是要下地狱了，什么都救不了你了，唯有阿弥陀佛能救你。那这个罪人他就会怀疑阿弥陀佛是什么人哪！他怎么能救我呀！这个时候就要告诉他，阿弥陀佛具有不可思议的威神力量。这里就举出十力威德，第一是十力威德；十力这是佛教的一个常识，但我估计很多人对这个十力是不大了解的。我们常常说佛在果地上，是有十力四种无畏十八不共法。

那么我们还是要了解这些，了解这些有两个作用：第一透过佛有十力四无畏十八不共法，对我们信心提升有好处。因为我们要靠佛力救度，就得了解他有没有这种能力啊！这很重要啊！我们知道佛很慈悲，就好像父母对我们也很慈悲。我们碰到紧要关头，危难之际会情不自禁地叫妈呀爹呀！为什么这时候他心里会想爹妈会救他。爹妈是会救他，但问题是有没有能力救得了你。你的爹妈也是凡夫，他救不了你他没有十力。所以我们对理解一定要知道他有大慈悲心，同时要知道他有种种力量能够救助我们。这样我才可以去南无啊！我在急难恐怖之际呼唤佛才会有作用啊！如果他没有十力，我叫爹妈那也一样啊！所以要了解这些，这是第一。第二呢，我们修行最后目的是什么是为了成佛，成佛有什么好处？你得要了解佛的果地上的功德。这时候我们想成佛之心就会非常的猛烈，这就是发菩提心的重要内容。发菩提心就是发成佛的心，那为什么要成佛？我们就要知道佛的果地上有什么样的功德，我这个菩提心才有具体的内涵。我才能够系缘在佛的功德的这个境界上，来作为我无量劫菩萨行的这种动力机制，所以要了解十力。正好在这里讲了十力，我们简单介绍一下十力。

实在来说佛是有无量的力，那么概述十力，是从度化众生的因缘这个角度来宣说出来的。佛有这种十力就足以成办度化众生之佛事。那么第一是是处不是处力，这个大家听了觉得这是什么意思。是处是什么？就是你有什么因就会有什么果，因果相符是是处。那你没有这个因就不能得那个果，因果不相符就是不是处。佛是知道一切诸法的因缘果报的决定相，从这个因缘如是因缘能生如是果报。从是因缘不生如是果报，他有这种智慧之力。比如说以女人身作转轮圣王无是处，为什么？因为一切女人都是系附于男子，她不得自在。那么女人尚且不能做转轮圣王，何况能做佛，做佛也是不可以。那么再比如，在同一个时空点两个转轮圣王同时出现，这是无是处。为什么呢？因为转轮圣王修十善业的福报，他不会有这样的冤业来出现。因为两个转轮圣王出现，一山不能容二虎，那就可能要打仗。而且这两个人棋逢对手，那就要打得天翻地覆，所以只是一个转轮圣出现。那么两个转轮圣王尚且不在同一时代和地点出现，更何况二佛呢？所以一佛出世不能有两尊佛同时出世，有两尊佛同时出世就搞分裂了。这些信众比丘追求这个佛，那个追求那个佛，都是佛，只能一尊佛。如果有其他的佛想在这里助扬，他就得以弟子的身份来帮助。那么一个人造作恶业，他想得乐的果报，无是处。恶业尚且不能得到世间的快乐，更何况能得到出世间的法喜？无是处。那么这些都是佛明明白白了知的，这就是是处不是处力。

第二是业报之力，就是佛知道一切众生的业力果报，他是错综复杂的。或者前世的业过去的业过去的受报，过去的业今生受报，过去的业未来受报，那么这些情况他都了解。而且这个善人恶人之间也不是说很线性的，好人就一定好报，恶人就一定恶报。他有异熟果，有三世业报的错综复杂的情况。比如说一个恶人他可能生到好的地方去，一人行善的人可能生到不好的地方去，他有种种因缘。比如说一个行善的人临命终时，他这一念没有把控住。突然这个临走的那一念是恶念，他可能到恶的地方去了。有一个国王受五戒还是优婆塞，就由于临命终时，那个侍者给他扇扇子驱赶苍蝇扇到他头上，他生了一念瞋恨之心。正好这一念瞋恨心起来的时候他命终了，命终成了一条大蟒蛇。为什么这个行善的反而成了大蟒蛇呢？那怎么去说明这个业报的这样的一个原因呢？所以这个生命当中的念头是很要把握住的。这个临命终时的一念，能够抵得住你平时几十年的业力。他最后的那个最后身力量最大，所以要护念最后身的力量。所以这些一般声闻缘觉的这些圣人，他只知道恶业果报善业福报，但是他分别不了这种善恶非常错综复杂的情况。然而佛能够遍知这些业力业报，智慧是力无有障碍，无能坏无能胜，这是业报之力。

第三是禅定解脱三昧分别智力，佛能够知道行人修禅，他禅定状态是怎么回事。四禅，四禅他是色界定，能够在定中或者是一心，或者不一心；或者常在定中，或者不常在定中；或者开始很难入禅定，或者容易入禅定；或者很难出禅定，或者容易出禅定；或者这个禅定能够达到涅槃，或者这个禅定能失禅定；他又去到五欲生活去了，或者他又受完五欲他又能够得到这个禅；得到这个禅得到什么果位。他都了了知道这个禅定所有的情况，因为佛有甚深智慧。第四是知众生上下根智力，就是能够知道众生是什么根机，是钝根呢，还是利根呢？他知道众生的根机，就能够为度他提供很好的方法。他是上根利器，又喜欢广读经书，你就要跟他广说佛法，他能得度。如果下根之器，喜欢简单，你就跟他略说。那么他有些利根，上根利器但是烦恼很重。比如瞋恨很重的象鸯群梨摩罗他都杀母亲，而且甚至要杀佛，在这个过程当中佛跟他讲法，他得到阿罗汉果。他是利根，但一时瞋恨，佛能够知道他的根器，能够对症下药。还有的人是上根利器，但是没有什么烦恼结使所致，象舍利弗、大目犍连，一下跟他讲法就能够证果。还有的人钝根，钝根呢，但是他听话，没有什么多大的烦恼，你跟他讲一个法，他依教奉行。象周利槃陀伽，他根机很钝，很长时间记一个偈子都记不了。然而就教他一个偈子，他天天扫天天扫，扫地，最后他成了阿罗汉果。所以一切众生的种种根机相状佛都能知道，能够随机说法。

第五种是知众生种种欲智力，欲呀！就是他的好乐他喜欢的地方，他的习性，这要知道。比如一些修行人，佛陀在世的时候，有一个比丘孙陀罗难陀，他就好五欲，对这个五欲很好要。这个佛是基本上善巧方便让他出家，但出家以后天天想他美丽的妻子。佛就带他到天上看天女，告诉他你好好修行，能够到天上享受很多天女。他就为了享受天女的这种快乐，他就持戒修行，他好五欲。好名闻象提婆达多、好苦行象摩诃迦叶、好持戒优波离、这些好乐佛都知道。然后就对治，你瞋恨心重的就用慈悲观、你淫欲心重的就用不净观、这些以楔出楔，这样的众生种种的好乐的习性佛都知道。

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第12集

第六种是性智力，性智力就是佛知道世间种种差别性。性就是，比如一个人性格，是由他多生和今生的习惯积累出来的，所谓第二天性。这些习性的不同那是很多了，所以佛要知道这些种种的习性。哪些众生习性可以度，哪些不可以度，什么时间可以度，什么方法可以度，什么人跟它有缘可以度，这些种种的差异佛都知道。

第七是一切至处道智力，这个道就是业的意思，你造作什么样的业就能到达什么样的一个目标。你修四禅就能够到一切定的至处，修善道就能到天人处，修恶道就会到三恶道，修三十七道品到声闻缘觉果位，修菩萨道就到佛的至处，这些佛都知道。

第八是宿命智力，就知道宿命通。那么宿命有三种：一种是宿命通，知道众生生生世世在什么时候投生，什么名字，什么福报，什么长相，什么家族，这些他都知道这是通。那么还有宿命明，不仅知道他的生生世世投生的情况，而且知道他为什么投到这一次做这种生命形态的原因，就是他的因缘，这是宿命明。第三种就是宿命智力更进一步的，不仅知道自己的宿命，也知道无量众生在无量劫以来种种宿命的因缘变更的，这种情况都知道，这就叫宿命智力唯佛才有。

第九种是生死智力又叫天眼力，这就是佛用天眼智能够遍知一切众生生生死死的过程，而且佛是任运就能知道。不像声闻缘觉，声闻缘觉所知道的是八万大劫，甚至更长一点时间，佛是知道无量劫。声闻缘觉在入三昧的时候能知道，佛心虽然入到其他的三昧佛也可以天眼不昧，这是生死智力。

第十漏尽智力，那么声闻缘觉也断了烦恼，但是佛的断烦恼断漏，正结使没有，习气都没有，所以超越声闻缘觉的漏尽智力。他在一心当中得一切智，一心中坏一切业障，一心当中得一切佛法。佛的漏尽智力能够遍到众生的心里去，能够知道众生的心里有多少烦恼，有多少结使，有多少缠缚，这个唯有佛才知道，这是漏尽智力。分别众生什么时候得度，什么时候得涅槃，这是佛的十力。

还有佛的四种无畏，佛为了在那个时候度化众生，他象狮子啊人中狮子。他要宣布四种无畏：第一种是一切智无畏，他跟一切人说我是一切智人，没有我不知道的。他说出这句话来时是无所畏惧的，是实实在在佛能做到一切智。第二种是漏尽无所畏，说明自己的烦恼结使习气全都断尽，能够公开说出来。第三种是说障道无所畏，那些外道或者那些持不正当的戒律，会告诉他你这样修行是绝对障道的，是不可能得到解脱的。说出这些无所畏，非常肯定说决定说。第四种是尽苦道无所畏，按照佛所说的教法，能够除灭一切苦难得到涅槃，这样的三十七道品乃至无量的佛法，说出来他的正确性决定说无所畏，狮子吼决定说。所以我们要看到阿弥陀佛就具足了这样的十力四无畏十八不共法，这样的佛的果地上的威德，他才能够救度一切众生的苦难以及下地狱的苦难，这是广赞第一种。

第二种是赞叹阿弥陀佛的光明神力，阿弥陀佛是以光明作为他运载四十八大愿，救度众生愿力的载体。所以在《无量寿经》里面首先介绍西方净土的依正庄严的时候，首先是介绍阿弥陀佛的光明。光明遍照十方无量微尘数佛刹，一切众生蒙到阿弥陀佛光明的注照能够身心柔软。一切在三恶道里面遭受苦刑的众生接纳弥陀的光明，当下终止苦刑。寿终之后都能解脱，或者生到善道，或者直接往生西方极乐世界。弥陀的光明里面具足着十二光如来的功德，所有众生只要至心称念弥陀的光明的威德昼夜，决定往生西方极乐世界。那么在这里这位善知识，就详细的赞叹阿弥陀佛的光明神通之力，让他产生信心。

第三个是赞叹五分法身戒、定、慧三无漏学这是一个佛菩萨因地中的自利行为。解脱，解脱知见在果地上自利利他的行为。有戒定慧就能解脱一切烦恼，解脱两种生死。然后解脱知见呢，就从这个解脱里面产生智慧的力量，生起救度众生的妙用，这就是解脱知见，称为五分法身之香。这五分法身的功德是一切众生本具，然而佛在修德层面完全彰显出来。那么在这里这个善知识就在赞叹阿弥陀佛，这个五分法身能够把我们救度出去，要作这样的赞叹。那么这个罪人呢，就是即将下地狱的人，闻到这个阿弥陀佛有救度我的力量，又有救度我的同体大慈悲心，这样他就相信了弥陀名号功德。

这个此人闻已，此人闻已是闻到什么呢？闻到了南无阿弥陀佛名号，还是归结到名号。闻到名号之后，马上就除去了八十亿劫生死重罪。当灭了重罪之后，这里有一个佛号，闻信佛号的巨大的转化力量，它能转地狱的境界为净土的境界。当下这个地狱猛火呀！就变化成了清凉风。这个风呢就吹来了朵朵莲华，莲华上坐着化佛化菩萨来迎接这个罪人。这个罪人一看心生欢喜随从这个莲华，就坐在这莲华上了，如一念顷，就往生到了西方极乐世界。大家看看这种闻信弥陀名号的巨大的功德，当下转换。这种业报的苦境，随着他念佛功德的心，就转变为净土的境界。这样我们就可以体会到阿弥陀佛在因地当中发的愿，是要度尽阿鼻苦众生哪！要把阿鼻地狱的众生度尽，那么这是一个例证了。这个众生应该说，这个地狱境界已经现前了的，对他来说他就是地狱众生。地狱众生就这个闻信弥陀功德，马上转换就出来了，往生到西方极乐世界了。

这方面的例子还是很不少的，我们看有一个感应要略，他也介绍了一个死后到地狱里面去得到救度的一个例子。说这个天竺国有个婆罗门，他是一个欲望很重，也不信三宝的一个人。他有个妻子却是念佛的，他那妻子就善巧方便引导他念佛，她怎么引导呢？这个婆罗门哪就常常欲望很高，她说你这个要过夫妻生活之前，必须念半个钟点的佛号，就敲着这个法器来念。念了三年之后这个婆罗门入了地狱了，因为他是没有信心，为了得到欲望的满足，所以随口就念，入到镬汤地狱。镬汤地狱就是要在油锅里面，在那个沸腾的锅里面来煮啊！那个鬼卒呢就会用那个钢叉，叉子叉罪人到那个沸腾的油里面，那很苦啊！这时候当那个叉子接触那个锅的时候，一下子有金属的声音传出来。这一传出来就使这个婆罗门忽然条件反射，由于他天天听那个金属的声音唱佛嘛！他一听到金属声音，他就情不自禁地唱了南无阿弥陀佛了。这一唱南无阿弥陀佛，顿然那个沸腾的油锅啊就像清凉池，莲华弥漫莲华弥漫，莲华弥漫。那么其中在油锅煮的罪人都坐在莲华上了，都生到西方极乐世界了，记载这么一个例子，所以这句名号真的就是可以解决地狱苦难的。

好，请看下面：【七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人。为说大乘甚深经典，闻此法已。应时即发无上道心，是名下品中生者。】

好，那么这是介绍往生之后所获得的利益。在西方净土七宝池中，这个罪人在莲华之内可是经过了六大劫啊！说明他造的罪业太重，莲华不能马上开放。要在这个莲华里面等他的罪业忏除的差不多，才能出得来。经过六大劫莲华开了，乃敷。一开他就看到观世音大势至两位菩萨，以清净梵音来安慰这个人。因为他是一个地狱众生，他心有余悸呀！还会想到在这个地狱境界的事情。这时候观世音大势至都安慰他，你现在不要紧了，已经到了西方净土，你再也不会到地狱里面去了，要善巧安慰他。安慰之后再跟他宣说大乘甚深经典，这不会跟他说小乘法了说大乘法，西方净土是大乘菩萨法界。那么这个罪人，这时候就不叫罪人，是往生者了。这往生者闻到这样的妙法，当下就理解了，就发出了无上菩提心。大家注意，这里仍然还是在西方彼土发菩提心的，这就是下品中生的情况。

好，请看下面：【佛告阿难，及韦提希。下品下生者，或有众生。作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。历经多劫，受苦无穷。】

好，请看这一段，佛告阿难及韦提希总明告命，下品下生者，辨定往生的位格，他是具足造作五逆等重罪的凡夫人，是这样的一个众生。或有众生这是简机，他作种种的不善业。不善业尤其是很严重的，五逆杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这是五逆。十恶，这个十恶也是上品的十恶，这个下品上生轻罪的十恶，这里是重罪的十恶。具诸不善，这是总结它不仅五逆十恶，种种不善的东西他都去造作，五毒俱全无所不为。如此愚人，这就是没有智慧，因为造作这些重恶的行为就不是有智慧人所要做的事。所以他做了这些就是愚痴之人，不信因果。那如此愚人，由这个因地造作这样重的恶业故，那如是因如是果，一定 “应，”就是决定要堕到恶道，就是地狱里面。堕到恶道要经过很多很多劫受种种剧苦啊！来酬报他的受苦的劫是无有穷尽，这是简别这个下品下生者的根机。

这里我们要注意，四十八大愿讲这个不能往生，不在十八愿的这种摄受里面是唯除五逆诽谤正法，那是不能往生的。也就是造作五逆罪，同时也诽谤正法，这种人不能往生。那么在这里他只说造作五逆，没有说谤法的情况，那么这种人是可以往生的。我信要领会阿弥陀佛的这种愿的本意，善导大师在这儿说这种简别谤法，但摄受五逆，这是从抑止门来理解它。就是五逆和谤法这两种罪极重，如果造了这两种罪的话，那下阿鼻地狱如箭射。并且他在这个世间的阿鼻地狱，如果这个快要爆炸，这个地球要大爆炸的时候，他会转移到他方世界的阿鼻地狱继续受罪。他方世界要坏劫的时候，要散掉这个世界的时候，他就转移到他方世界阿鼻地狱受罪，那是非常苦的。

所以佛为了怕众生这两罪同时犯，所以方便之言，不能往生，千万不能犯。但这里有种情况如果是造作五逆诽谤正法，他造了之后还能够临命终时忏悔，是不是可以往生呢？还是可以往生的。这就是从慈悲摄受的方面，怕你犯说你不能往生。但一旦犯了你还能忏悔求生，还是可以摄受他往生的，这要体会这个细微。但往往造作五逆说明他的福报一点都没有，罪恶深重。如果又诽谤正法说明一点智慧都没有，可能这种人亿分之一二，都很难有回心忏悔求往生的，那是很难的事情。

好，请看下面经文：【如此愚人，临命终时，遇善知识。种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。】

好，那么这样重罪的罪人，临命终时遇到了净土法门，这就太侥幸了。这样的愚人，就是造作五逆十恶重罪的愚痴的人，在他临命终时遇到了善知识，这善知识还是念佛的善知识。这个善知识呢也出于慈悲心，种种安慰他说话都很婑婉，用种种的比喻来解他的忧愁，解他的恐惧。因为这种人他临命终时，这种感觉，这种相状都是很可怕的。就跟他讲妙法，这个妙法就是讲净土的往生一法，讲阿弥陀佛的大悲愿力，讲阿弥陀佛果地上种种不可思议的智慧。为说妙法就是让他产生信心，产生信心呢就教他来念佛。

你看这里的念佛，是让他带有一种心里状态，忆持不失。有一种观想在里面，有一种思惟在里面，教他念佛。但是这个人临命终时被种种的苦难，这时候他肯定会重病在身，身体上的痛苦。然后他又看到种种临命终时很不好的境界，所以种种的剧苦逼迫。他心就非常散乱，非常恐惧非常不安。你叫他用心专注在这个思惟上，他没有办法。就不遑念佛，没有这个能力用心念。所以最后善知识就善巧方便告诉他，如果你心不能专一地念彼佛的功德的话，你就口称无量寿佛的名称，用这个发出的声音来摄受散乱恐惧不安的心。

所以我们念佛法门这个发出音声是很重要的，才能够摄心。这个罪人这时候就开始出声念佛，出声念佛他是如是至心，他开始心很散乱心收摄不了。然后当一念佛的时候，这个名号的万德洪名就把他散乱的心凝聚摄受住了。摄受住了他这个临终时这个心要求突围的心哪非常猛烈啊！那真是重重包围圈他要冲出去，这时候他是非常勇猛的，所以是至心。至心就令这个称念佛号的声音不间断具足十念，这十念对他来说那是全心即佛全佛即心，声声就在灭顶之灾的时候呼喊救命的这样的声音。

古德曾经对这个时候的十念是什么质量的十念，曾经有一个比喻，一个人在旷野当中正在行走的时候，忽然碰到几个怨家对头拿着刀剑说哦，我们终于找到你了，要杀他。杀他这时候他就逃命，他赶快逃啊！逃命这时候也是前面一条河，一条河这时候他一边跑跑到河边的时候，他就肯定要游过去了游这条河。他就在思惟，我现在是脱衣服去游过去呢？还是就不脱衣服就直接往水里冲呢？这个脱衣服当然游泳要轻便点，但是脱衣服要费点时间。就怕自己脱衣服时候这个几个后面的追兵已经到了，就没办法了。如果我不脱衣服就这么扑通跳下去，又怕衣服太重游不动。这时候他就思惟是脱衣，还是不脱衣。你说在这个时候他是不是至心哪！他肯定这时候不会想到我银行的存折怎么办，我家里的房子怎么脱手，这个股票是不是又涨了，这肯定他不会想，就是想到渡河方便。那你想这个时候就有点如是至心令声不绝具足十念，是这样的具足十念。

那你说临命终时用他最后的心力，又是这样的至心去念，他真的比他平时，平时那个浮散的半信半疑念佛，天天念的有气无力阿弥陀佛，阿弥陀佛念得昏头昏脑的，它的功德还要大，这称念南无阿弥陀佛。这样的每一声的称名，就在每一声里面就能除八十亿劫生死重罪呀！由于除灭这么多重罪的因缘，由于他至心称念佛名的因缘，所以他就见到金色的莲华，就像日轮哪灿烂的日轮在他面前。他一看马上要下地狱了，这边要下地狱，这边有莲华在那边，当然他义无反顾就到莲华里面去了。一到莲华里面去呢，一念顷就到了西方极乐世界。

    大家想一想这是不是非常不可思议啊！有很多人就怀疑这一点，说他一生都是造作恶业，按他的因果一定是要下地狱的。那你临命终时就念十声佛号就解脱了，就到了西方极乐世界了。那这个业啊业力先牵，这个因果好像就说不清楚了，有人就提出这个怀疑。他认为一生造的业应该很重，你十声佛号就是念了十声你肯定很轻，很轻应该重业先报啊！他应该先到地狱里面去，怎么一下子就乘上金莲华到西方极乐世界去了呢？哪有这么便宜的事情呢？

    所以这里要讨论他一生的罪业和他临命终时十声念佛到底谁重谁轻，这是要仔细思惟的？应该说他临命终十念反而更重，一生的造业反而轻。为什么呢？由于他一生所造的那些五逆十恶，他的所依靠的心是什么心？是他虚妄颠倒的心所造作的。愚痴嘛没有智慧嘛！那都是心意识里面造作的，那是虚妄的。那么这时候他临命终时念佛号的心是至心，是闻到阿弥陀佛的威神力量，以及名号的实相法所生出来的这样的心念出来的，你说至心的心是不是更重。就好像一两黄金跟一车干柴相比，黄金的重量更重。你不能说，哎呀！你一生造了恶业你怎么念十声就解决问题了？他就能解决问题。就好像这个屋子里面几千年来都是暗的，几千年暗的，这时候忽然一个火把进来了，火把进来千年暗室一灯照亮。那你不能说我这个黑暗都几千年了，你怎么一来几秒钟就把我黑暗驱走了，他就驱走了。所以这个临终的十念是依据我们的至诚的信心，依据着阿弥陀佛实相的功德名号所产生的力量，就超过了一生虚妄心所造作的那个罪业的力量。所以业力先牵，净土念佛的业力先兑现出来，先到西方极乐世界，是这样的一个道理。

好，请看下面：【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】

好，这个罪人随着金莲华到西方极乐世界往生，就在莲华里面整整呆了十二大劫这个莲华才开敷。说明他原来造的五逆十恶的地狱的业，也是要在莲华里面多呆一段一段时间的。但是这个呆一段时间他不受苦，他在里面也是莲华化生，也是衣食住行宫殿，念头一动就自然现前。他所享受的在莲华里面享受的快乐，相当于第三禅，第三禅的快乐。在我们这个世界修行，最乐的是在第三禅，叫定生喜乐地，由深妙的禅定所生起的身心的快乐。

那么最苦的是阿鼻地狱，万死万生，一人亦满，多人亦满，就是无间地狱。那么这样在莲华十二大劫受第三禅快乐，有时候说的像忉利天夜摩天快乐，显然比阿鼻地狱要强得太多。只是在莲华里面有三种不满意：他不能见佛，见不到阿弥陀佛。不能闻法，听不到依正二报讲经说法。不能见菩萨声闻僧，他跟三宝无缘。但尽管如此在莲华里面，阿弥陀佛还在不断地帮忙啊！会有佛光照进去，佛光帮助他忏除恶业，尤其让他产生信心。所以十二大劫之后，他从莲华一出来，你看观世音大势至对这样的地狱众生往生哪，就充满着大悲心来帮助他。就以大悲音声为他详细宣说灭罪之法，因为他罪业太重了。灭罪法一般有作相忏，有作法忏、有实相忏，这实相忏是忏法当中的最高的一种。

这些罪业是从虚妄心里产生出来的，是各种因缘组合的，这个罪业本身是没有自性的，是当体即空的。你能照见罪业自性的本空，这就是实相。所以普贤行法当中说，一切业障海，皆从妄想生。我们所造的种种业障像大海般的深广，都是从虚妄里面出来的。若欲忏悔者，端坐念实相，如果要忏悔这罪业，你端坐在那念诸法的实相。你契入到诸法的空性，那就重罪如霜露慧日能消除。这些造作种种的恶业就象霜、露水，当这个实相的智慧的阳光一出来，这些霜露自然就没有了。这种忏罪直接从根本上去忏一忏就清净，不要在那种寻枝摘叶去作，所以观世音大势至给他忏罪方法是实相忏。这实相忏一来进入到这个往生者的内心，他马上除掉了他的种种的罪业心就清净，喜悦心就起来了。欢喜，这一欢喜他就当下发出了无上菩提之心，上求佛道，下化众生。你看这也是在西方彼土发菩提心的，这就叫下品下生者又叫下辈生想，这是第十六观的内容，这就广解下品下生已竟。

好，下面有一个总结性的偈赞：【下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念顷心入宝莲。三华障重开多劫，于时始发菩提因。】

好，善导大师的这个偈语是对前面的一个部结。下辈的这种三品往生是属于下行下根器的人，这三辈人都是造作五逆十恶的，都是由他的贪瞋烦恼的心所造作出来的。那么四重就是这个下品中生犯了四重的重戒根本戒都给他犯了，偷僧物偷现前僧物。谤正法，谤正法这是指下品下生，他造作五逆十恶，你说虽然没有讲他谤法，但是他没有谤法的这样的邪知邪见是不可能造作那么重的罪业的，连杀父杀母都敢做，做了这么重的事情还没有一念惭愧心。

有时候我们看到这个良知的麻木真的到了极点，有一个杀害他的母亲的一个十七岁的男孩，他的父母都被他杀了，杀了。警察找他谈什么话他都没什么感觉，没有一点悲痛，也不觉得自己做错了什么事。结果关到了教养所里面，等他感冒了，他才发现他的母亲对他重要了，原来他感冒了生病了他的母亲给这送那。这时候在监狱里没有给他送的，他才想起他的母亲对他好，但是他没有一点惭愧心。未曾惭愧来对前面的罪恶进行忏悔，这就是心都死了，哀莫大于心死。

那么临命终时种种剧苦地狱的相状，就像云一样的集拢过来，地狱的种种猛火的苦境，就突然显现在这个罪人的前面。这时候他就害怕了，众生怕果呀！菩萨畏因。在这个时候忽然遇到了往生善知识，这往生善知识以他慈悲心，赶快劝他专门称念南无阿弥陀佛名号，唯有阿弥陀佛才能救你。那么这个罪人赶紧念佛，就象张善和一样的看到这个地狱境界，牛头人都来找他麻烦一生屠牛为业。这时候一看见赶紧听这个比丘说，唯有佛来救他一手拿着香一手拿着火，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这时他就是发自内心阿弥陀佛。那就不是阿弥陀佛，那不一样了。这时候至心一称，化佛化菩萨就马上应声一出来，化佛菩萨就来了，感应啦！不可思议的感应马上到了。这说明什么？佛菩萨阿弥陀佛的悲心愿力法报化三身就在我们的念头里面，你这一念在弥陀名号当中马上显现出来。

这个罪人一看到化佛菩萨拿着莲华来接，他当然就全身心靠倒。到莲华里面去，不到没锅里面去，一念顷心入宝莲到了西方净土。到了西方极乐世界，由于他业障很重就障重嘛！所以还在莲华里面要经过多劫才能开放。他在莲华里面，三华障就是不见佛不闻法不能供养圣众，他有这个障碍，但里面他还是很快乐的不会受苦。那么以后出来以后得观音势至两位菩萨讲法忏罪，他才开始发无上菩提心，三辈往生者都是在彼土发无上菩提心。那么这样就把前面观经里面十六观，前十三观是应韦提希夫人的请求教我思惟教我正受，谈了定善观想依报庄严的内容。后面就是九品往生和三福净业三福这叫散善，这是佛为了救度散动的众生，为了救度末法的众生，自己宣说出来的叫自开，众生没有问，他自开。所以正宗分里面就包含着定散两门，他有个是应请而说，有个是佛自开而说。好，今天就讲到这里，南无阿弥陀佛！

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第13集

诸位大德比丘、诸位居士同修：请翻开经本，请看经文：【说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已。获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。】

好，请看这一段，这一段的文句经文表面上的意思很好理解。但它里面的内涵是非常丰富的，是要与前面的经文交互去看才能看的明白。这个说是语时是承前启后的一句话，阐明前面的定善和三福九品的散善。这些法语经言正在宣说的时候，那么能说法人所说和闻法人他就能得到利益了。闻法人就是韦提希与五百侍女，听闻到佛所说的这些定善，尤其是九品往生的内容之后。应时皆见极乐世界广长之相，那么这里见到极乐世界依报庄严这种恢廓广大的净土景象。是在什么时候见到的呢？还不是在听完以后见的。这是在前面就有一段光台见国的记载，在序分里面韦提希夫人遭遇到她的儿子阿阇世王子的这样的恶逆，被囚禁之后非常悲痛，就向耆闍崛山佛所在的地方五体投地请求帮助。释迦牟尼佛当下就知道韦提希夫人心之所念和她面临的处境，就派阿难和大目犍连从虚空飞过来。

那么释迦牟尼佛就在耆闍崛山消隐，马上就现在皇宫里面韦提希夫人面前，紫磨真金色百宝莲台坐在上面。当韦提希夫人见到佛的时候，那种五体投地如大山崩，就说出这个世界太恶浊了。她不愿意生在这样的恶世，不愿见恶人，不愿闻恶声，唯愿佛给她无忧恼处的净土她要往生。那她既然要求交净土，十方无量的刹土，有无量的净土，这里佛首先就尊重她的自由意志。她希望佛让我求生无忧恼处，那到底那个无忧恼处是她心里所求生的呢？当时释迦牟尼佛就放出眉间的光明，在两眉间白毫光，这个光也是黄金色，遍照十方无量的世界。然后这个光再回来就在佛的头顶上，化成了金色的光台。这个光台就像须弥山那样的形状，须弥山是下面细上面宽有点象我们电视的这种状态，于是就在光台上就好像一个电视屏幕。

    那么释迦牟尼佛就把他方世界的这种净土一一在光台上显现出来，有的净土全都是莲华，有的净土就像自在天王的宫殿，有的净土纯粹是七宝合成，有的净土就像水晶，他方世界的净土都在光台上现。现了之后呢，这个现就是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求要求生净土一一显现，让韦提希夫人自己选择，你想去哪个净土。那么这里一一看到之后，韦提希夫人就对佛禀白说世尊，这些佛的净土都很清净，都有光明都很好，但是我最愿意往生极乐世界阿弥陀佛所。韦提希夫人作了这么一个特别的选择，也是代表我们娑婆世界众生的选择。

那么这里包含着深刻的意思在里面，为什么这么多净土韦提希夫人就选择西方极乐世界呢？这是第一表明阿弥陀佛四十八大愿跟我们这个世间的众生极有因缘。所以韦提希夫人一看极乐世界的庄严，就有一种似曾相识的亲切。那么第二个这也是两土世尊慈悲加持，也特别让韦提希夫人选择极乐世界。当韦提希夫人选择完了这个之后，她才正式请求惟愿世尊，教多思维教我正受。所以这个应时即见极乐世界广长之相，是在前面序分就见到西方净土的依报庄严。那么下面见到的阿弥陀佛和观音势到二菩萨，这是在什么地方见到的呢？这是在第七观——华座观见到的。

那么我们顺着前面的经文来看，韦提希夫人她想像到那个净土去，一定要定善才能往生，一定要有正思惟正受，要修禅定、三昧，要有很深的功夫才能去，她自然就会这样想。然后佛就开始跟她讲日观，状若悬鼓的落日、水观、冰观、地观、宝树观、八功德水观、宝楼观、琉璃地观、这些一一让她观过来，这就讲了前面六观。这个每一次，那么这对于一个秽质女人来说，这些观想成就都是很不容易的。所以韦提希夫人一个一个观想听过来，她对于往生这个无忧恼处，极乐世界信心还是提不上来。因为她想一定要观想成就才能往生，观不清楚就往生不了。那听过来都是难度很大，所以心理就有一种忧虑。

昨天讲到佛是有十力的，是知道众生的忧虑在什么烦恼在什么都会知道。所以佛这时释迦牟尼佛就告阿难及韦提希，他总是把阿难加上，因为阿难要传承这个法的一个当机众。告诉他谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。跟韦提希说现在你认真听，并且听之后向内心思惟，我现在要跟你讲说除苦恼法了。你内心有苦恼，还是得不到往生的信心欢喜。而且告诉韦提希你得到了这个除苦恼法，你都要把它忆持忆念下来保持下来，为未来末法的众生广为宣说。所以释迦牟尼佛这时候除苦恼法不仅是对韦提希夫人，而是看到了以韦提希夫人为代表的末法无量的众生，都要靠这个除苦恼法解决他往生信心问题。

那么这个往生的信心谁来给她，你看这里就很妙了。说是语时无量寿佛住立在空中，观世音大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮提金色，不得为比。原来释迦牟尼佛说的除苦恼法，就是阿弥陀佛现前，观音势至现前西方三圣。那么他的除苦恼法不是在讲经说而是放光，光明炽盛。这个光明向韦提希夫人传达了一个信息，传达什么信息呢？但使回心正念，愿生我国，立即得生也。告诉他不需要更多的条件，不需要你观想的依报庄严一定要成就。但你只要回向，一心念我的名号，愿意到我的刹土当中来，当下就能往生，他是传达了这么一个信息。那么这是用光明向韦提希夫人传达过去的，韦提希夫人当下也接纳了这样的信息，所以当下她就得到无生法忍了，心欢喜故得无生之忍。这个无生法忍不是说断惑，断无明的无生法忍，实相的无生法忍，不是。

善导大师在这里非常别具慧眼，对这个韦提希夫人所得的无生法忍，给予了一个净土宗本有的诠释。这是那个时代以及后来所有的注经家所没有的，只有善导大师把它点示出来。这个无生忍就叫喜忍，又叫悟忍又叫信忍，这是属于十信位的忍，不是十住以上的这样的无生法忍。这种诠释是非常重要的，要么很多人都认为韦提希夫人是法身大士往生的，她不是，韦提希夫人还是凡夫往生的。她是由于两土世尊，尤其是阿弥陀佛光明注照传达着慈悲的信息，让她接纳到阿弥陀佛大愿本意，所以身心愉悦欢喜。这时候她是相信了阿弥陀佛救度众生的智慧。就像后面讲的佛智，不思议智、大乘广智，无等无伦、最上圣智，对阿弥陀佛这四种智慧她相信了。这个相信了就是她的悟，开悟了，豁然大悟。原来总是在自己的功夫上想、想、想总是没有信心的这种决定，这时候她相信了佛的智慧，她悟了。所以能信的智慧是她的忍，所信的佛智就称为无生法。所以无生法是阿弥陀佛的不可思议的智慧，这是无生法。那么韦提希夫人能够忍可，能够接纳，能够信受，能够生欢喜心，这就是韦提希夫人的忍，是这样理解无生法忍。

那通过这些文字我们也就看到，这个阿弥陀佛跟释迦牟尼佛他救度众生是配合非常默契的。释迦牟尼佛为了使韦提希夫人产生信心，他就把这个信息传达过去，注想西方。那么阿弥陀佛接纳了这个信息之后，马上他就现在娑婆世界，韦提希夫人前面，配合的非常默契。所以这段话就是指第七观那种非常富丽，非常激动人心的一段。这一段就有点类似于《无量寿经》阿难顶礼，阿弥陀佛现前那样的场景。如果这部经是一首交响曲的话，这一曲是它的最华彩的一段，也是韦提希夫人所代表的我们这末法众生得到决定信心的一段。所以当时韦提希夫人就得到了决定往生的信心，所以她感激呀！所以韦提希夫人她是上品上生。所以在这里理解，是韦提希夫人有两土世尊的加持，见到了阿弥陀佛，见到了观音势至，领纳了弥陀的大悲愿力，心生欢喜，叹未曾有。因为四十八大愿这样救度众生的方便究竟、圆顿这是从来都想不到的。怎么会有这么慈悲，这么有力量，所以就豁然大悟。豁然大悟就是超越了自己那种怀疑的狭劣的心，是完全站在另外一个层次去现量接纳阿弥陀佛这种早已成就的悲愿和智慧。这样好就逮得无生法忍，这是韦提希夫人所得到的利益。

那么在韦提希夫人旁边是五百侍女，这五百侍女呢她也亲眼目睹到了西方极乐世界，在光台所现的依报庄严，也见到了空中显现的西方三圣。马上就发出了无上菩提之心，愿求生西方极乐世界。大家想想这句经文也是很不可思议的，对于我们一般的人来说发无上菩提心是最难的。我们一般的凡夫发不起这样的心，尤其是侍女侍女是社会低层的人，她的烦恼更重心量更狭小，她竟然把阿耨多罗三藐三菩提成佛的心发出来了。她给我们提供什么样的启示呢？原来我们凡夫众生只要了解到有西方极乐世界的存在，有阿弥陀佛四十八大愿的存在，她就能够把这个心发起来。这个西方净土的依正庄严和弥陀愿力，就能打开我们凡夫众生的心量。那只要发出阿耨多罗三藐三菩提心了，《华严经》甚至说初发心时即成正觉，你发无上菩提心的当下就已经成佛了。它就能够包含十住、十行、十回向、十地、等觉所有的功德在里面，因赅果海，果彻因源。

真正把阿耨多罗三藐三菩提心发出来，你说说这人就很了不起呀！就像善财童子他在文殊师利菩萨座下发阿耨多罗三藐三菩提心一样。当他去参五十三位善知识的时候，他首先要禀告善知识我已发阿耨多罗三藐三菩提心，不知如何修菩萨道，行菩萨行。那有的善知识一听他发了发阿耨多罗三藐三菩提心，赶紧从座位上下来，向他顶礼向善财童子顶礼啊！向他作种种的供养。参到弥勒菩萨的座下，那弥勒菩萨跟很多人就广赞善财童子发菩提心的功德。他对那个菩提心那个二百多个句子的比喻的赞叹，那真是把菩提心的功德展示的非常透彻淋漓。一个能发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他的精神品格就能得到质的飞跃，这种人就很有道德感。一个发菩提心的人，一切持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、悲愿都在里面哪！这些都要靠无上菩提心作为本源来流现出来。

那么我们就看到这个净土法门就在这个末法时代，给予我们众生个人的提醒以致我们这个民族这个世界的改善都是极有作用的。如果我们广泛的把西方极乐世界依正庄严和阿弥陀佛的悲愿向大家作介绍，大家都能把这个求往生的心，念佛往生净土成佛度众生的心发出来，这就是阿耨多罗三藐三菩提心。整个的道德水平就会上升，内心的净化就会感召依报环境的净化。生态环境的改善要来自我们内心的改善，内心的改善就是要发阿耨多罗三藐三菩提心。如果这个心发不起来，那都是作表面文章。就像善导大师说的外现贤善精进之相，内怀虚假，他为什么虚假？没有真实性，没有真正的无上菩提心。

所以我们原来发现要发无上菩提心很难发，但是听闻念佛法门，听闻阿弥陀佛果地上的功德能够帮助我们发无上菩提心，他是提供这么一个信息。那么这个心一发出来，释迦牟尼佛就很赞叹，就给她授记，给五百侍女授记呀！你们都能往生西方极乐世界，一到西方极乐世界都能够得到念佛三昧。这个念佛三昧他用了另外一个表称，就是获得诸佛现前三昧，这就是念佛三昧。为什么叫诸佛现前三昧？因为阿弥陀佛是法界藏身，见到阿弥陀佛就等于见到十方三世一切诸佛。所以见阿弥陀佛就等于一切诸佛现前，换句话来说，十方诸佛现前就是阿弥陀佛现前，所以他用了另外一种表称方法诸佛现前三昧。

无量诸天发无上道心，这是指前面当释迦牟尼佛从耆闍崛山隐没的时候，在王宫现前的时候。当时有很多释梵，忉利天王、大梵天王、天龙八部、四大天王都跟着释迦牟尼佛过来了。那么这些诸天过来他有几种意思：第一、佛从那里都隐没到王宫来，一定是有稀有的因缘，一定会说稀有之法，他为了闻法故他也跟着来了。第二、诸天还有一个义务要护持这个道场，还要散花供养，由于这些因缘这诸天就来了。你看当释迦牟尼佛在说法的时候，似乎面前只有阿难和韦提希夫人，还有五百侍女。但殊不知虚空当中有无量的诸天，他们都有天耳通，他们在天上虚空当中也在听这个法。他们在虚空中听法，或者见释迦牟尼佛白毫光里面现出的光台，十方净土显现的情况；或者见到阿弥陀佛到这个世间，在韦提希夫人面前显发的金色的光明；或者听闻到九品往生的这种不可思议的胜异方便；或者听闻到定善散善二门都在二土世尊所摄受范围；或者闻到无论是善人、圣人、还是恶人、地狱众生都一起求生西方极乐世界；或者闻到西方净土阿弥陀佛离此不远；或者闻到一个人只要信愿持名，一生就能够横超三界，永远离开轮回的苦难。这些诸天在上面听的很认真，一句话都没有遗漏都听进去了。这些诸天闻到释迦牟尼佛这样详细广说这种奇特稀有难遇之法的利益，马上他也发出了无上菩提心。

你看这些诸天他是很难发菩提心的，为什么呢？他在天上太享乐了，太享乐了他求道的心就很微弱。你看那个夜摩天天天唱歌快哉快哉快乐，每天开着华丽的车去那个公园去玩，那个公园去玩都没的时间，这个五欲的享乐都让他停不下来。停不下来他还能修道吗？他很难产生厌离心。所以修道最好的身份是什么？就是人道啊！天人很难修，所以这个天人他知道这个情况，都发愿我天寿满了之后五衰相现前，我要到南阎浮提投生出家作比丘，这是他最高的愿望。如果按照他的天人的自己的业力去感应，召感他的轮转的话，那也是很悲惨的。佛曾经给这些天人授记，失去天身想得人身的话如爪上土，失去天身直接下三恶道的如大地土，他是这个样子。所以这些诸天碰到这样的稀有的因缘，听到念佛往生一法，他一下子发起了无上菩提心，也愿意求往生，那真是他们的大福报了。这些诸天他能够知道佛是圣中之极，就是世间圣人和出世间圣人当中最无与伦比的。佛是一切智人他说出每一个语言，每一种法都是真实不虚的，都能够轨范这种法则的，法语成经。所以一切凡夫无论是人道还是天道，只要蒙到佛讲经说法，都能得到殊胜的利益，所以这些诸天也就发起了无上菩提之心。

好，请看下面：【尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经，此法之要，当云何受持，佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前，汝当受持，无令忘失，行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。】

好，请看这一段，前面是正宗分。从这开始就是流通分，一般的经分序分正宗分流通分三部分。当时阿难就从座位上起来禀白佛言，就问这部经安什么名，这部经所说的法的纲要应该如何受持。那么佛告阿难，就告诉他立这个经名，立将经名，立两个：这部经又可以叫观极乐国土，无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。就是观察极乐世界依报庄严正报庄严，这就涵盖着十六观的主要意思。前面十三观，十三观前面的六观是观依报庄严。第七观，第七观是观华座观开始，华座观开始尽管也像是依报，但是他是阿弥陀佛的座位，所以也就把他归纳到正报里面。所以有关阿弥陀佛的像，有观观世音大势至两者，所以可以经名立为这个。第二个立名就是净除业障生诸佛前，观想依报庄严正报庄严都有净除业障的功能。业障净除，西方净土就显现出来，就能往生到阿弥陀佛那个地方去。

这个净除业障，在日观想里面善导大师他有个很具体的这几项的一个对业障的阐释。为什么第一观要建立日观？这是由于我们凡夫众生内心都很暗冥无明黑暗。所以你的观想，念佛一定要把自心的光明智慧显发出来。那么怎么显发出来呢？就借助我们所熟悉的一个景观，日。落日是有光轮的是有光明的，借助这个我们自性本具的日光作为一个带质镜，把我们内具的影象境显发出来。这是一个善巧方便，就是观想西方极乐世界真依报，真正报的一个前方便。这个前方便包含两方面：第一是让我们心有所安顿，指方立向，落日是在西方。让那个指向西方的落日能够安顿我们的心，系缘我们这个心，这就是指方有在。

第二个观日，能够让我们了解自身的业障的轻重。那么这个日观他有一个具体的一种修法，在那里结跏趺座端从的时候先观想自己的五大：地、水、火、风、空都散掉了。自己的地大骨肉都往东方消散；自己的火大往南方虚空不留一尘；自己的风大往西边四大皆空。四大皆空以后，那就是我们的识心阿赖耶识心就脱体而出。脱体而出以后，他观日这时就观的不是很清楚。他就会有三种云：有黑云、有黄云、有白云、这个太阳就被云遮挡住了，这个三种颜色的云就是我们的业障。如果犯的罪比较重，就是黑云遮住了这个日，稍为轻一点的罪就是黄云，再稍为轻一点的罪就是白云。那要透过这种智慧的光明，慢慢的把这个三种云都把他去掉。这样的落日悬鼓，才能够开目闭目，在前面朗然现前充满光明。这种方法也就是让我们依照这个方法来修行，净除业障。那么按照这个方法来做，佛告诉阿难，你要受持，不要忘记，迷失这个方法。一切众生行观佛三昧，行念佛三昧，他当生就能见阿弥陀佛见观音势至。这是前面讲的一经两种宗旨：观佛三昧和念佛三昧。

若有善男子善女人，进一步从圆顿不可思议的义理来看，他只要闻到阿弥陀佛的名号，闻到观世音菩萨大势至菩萨的名号，都能消除无量劫的生死之罪。大家看这个闻名就有这样殊胜的功德了，这都是我们凡夫很难去相信的。怎么我闻怎么就有消无量劫生死之罪的功德呢？不要怀疑佛是实语者真语者不妄语者不异语者。你真的用至诚心去闻，闻里面包含信，入到我们阿赖耶识去了。这个阿弥陀佛的名号像金刚种子穿透到我们的阿赖耶识的深处，他是无量光无量寿啊是实相呀！观世音菩萨是自性的慈悲呀！大势至菩萨是自性的智慧呀！这都是像金刚种子在我们的神识里面扎下根，他当然就能除无量劫生死重罪。

所以《无量寿经》说众生要听闻这个法门，听闻弥陀名号，哪怕三千大千世界都燃起大火，你都要穿过这个火海去听闻。当佛说这话，我想在座的很多人，读到这个经文的时候会心里犯嘀咕，我们就这么一点小火都不敢去触摸，你三千大千世界都是火海你让我就穿过去，那我不焦头烂额全都没有了，我死了我拿什么去听拿什么去闻。有时我们凡夫的这种执著身见真是可怜哪！你真的要发起那种至诚心。你至诚心一发起来佛菩萨一加持你，这个火对你就是外面的事情了，火不能焦啊！商丘开都有那种能力。更何况你至心要闻这个不可思议的法，有诸佛菩萨护念的法，你还怕什么呀！观世音菩萨三十二应里面救度众生的十四无畏里面就有个入火不焦。这都是我们信心不够，所以害怕害怕害怕那你就到轮回里面去。

所以闻信这个净土法门，闻信弥陀名号，他是对我们凡夫众生是多么多么的重要。于是我们作阿弥陀佛的使者，把阿弥陀佛名号传达给一切众生，这个功德也是很大的。我们每天说报佛恩，怎么报佛恩呢？善导大师说自信教人信是名报佛恩，你自己相信了弥陀的名号，然后传播开来，教一切众生也相信弥陀名号功德，你就真报佛恩了。那么闻信弥陀的名号，二菩萨名号都有这么殊胜的除生死重罪的这样的功德，更何况我们进一步的去忆佛去念佛去观佛，就像本命元辰不打失，那他的功德就更大了。所以看来这个佛号的这种内在的不可思议的功德，我们在认知层面还是不到位的，佛在这里又重申这一点。

 《观经四帖疏九品往生章》

时间：2006年9月2日

地点：新加坡佛教居士林

主讲者：大安法师  

第14集

好，请看下面：【若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】

好，来看这一段。这一段佛更悲悯地说出念佛三昧的功德之殊胜，这里没有标出观想、观像、以及其他的杂散的修行，就特别关注念佛者。所以你看这里佛的每句话都有他的深义在里面，虽然应韦提希夫人的请求讲了观佛三昧前十三观，然而佛自开的这种九品特别着重在念佛。所以就是若念佛者，那么当知此人则是人中分陀利华。这是一种很殊胜的比喻，分陀利华是白莲华。白莲华还不是一般我们这个世间的，一般的白莲华。一般这个白莲华分陀利是在佛的净土，还有天上常常有这种华，人中很稀有，天人往往在佛讲经说法的时候会来散花供养散分陀利。那么用这个分陀利华表明他的稀有。分陀利有点相当于我们世间的蔡花，在我们中土他有种叫蔡花，蔡是一个地名地在河南汝宁府。这个地方呢如果有圣君明王出世的时候，这个地方会有一种龟白色的龟又叫灵龟，这在《史记》里面都有。这个灵龟是千年才出来一次，他就在这个莲华上游行，所以这个白色的灵龟在莲华上游行的这个华就叫蔡花，表明他很稀有的。

善导大师对这个人中分陀利华，进一步地诠释了五种赞叹，我们来看这五种赞叹：【若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。】

好，我们来看善导大师对这个经文对这段话是怎么诠释的。佛是非常概略地说念佛人是人中分陀利华，但这句话我们一般理解还是有困难的。到底人中分陀利华指什么？他有稀有义。那么善导大师更具体，若念佛人就是专门执持弥陀名号的人求往生的人，这种人就是人中好人。这个人，第一个人是指一切善人，一切善人里面的好人。

那第二句是人中妙好人，他还不是一个一般的好人，或者纯善，或者忠义救国呀！他也很了不起。但是他是妙好人，他是有一个出世的本怀，而且出世的本怀是信了一个出世的妙法，妙是不可思议的意思。他对于这个念佛往生的不可思议的法还能够接受，还能够去依教奉行，他这个人就妙，就叫妙好人。就好像说持念佛号的人他叫妙音一样，这个弥陀名号的音声是不可思议的音声，是实相的音声，是弥陀悲愿救度众生的智慧悲心的结晶，能够转凡成圣，能够快速令我们解脱一切苦难。包括弥陀名号这种音声具有强大的转换功能，转换地狱的境界为净土的境界，所以从中理解妙，大不可思议。

第三句是人中上上人，一般讲上人他的持戒呀！他的心量呀！他的智慧呀！都是很大才叫上人，就是超出一般人之上的人叫上人。所以一般说一个比丘都叫他上人，修行人都叫上人。但是这里是上人里面的上人，这是什么呢？因为念佛一法他是无上之法，是无上智慧的人才能够去当下担荷的，所以你能够去念佛就是人中里面的上人里面的上人。你看赞叹到极点了，赞叹你是上人，我们都觉得胆战心惊，我能不能担得起这样我哪是上人呢。善导大师说你不仅是上人，你是上上人就更了不得了，上上人。

第四人中稀有人，这个是念佛往生一法，是十方三世一切法里面最稀有的法，最奇特的法。对这个稀有之法你能够相信，你能够依教奉行，那你就是稀有人，他是这样的。

那么最后是第五人中最胜人，在一切人当中你是最殊胜的人，你能得到最殊胜的利益；你能一生就能解决无量劫以来解决不了的问题，你能一生就能超越三大阿僧祇劫的菩萨的修行，快速成佛。惠以众生真实之利，由于你的信愿持名，完全获得了最胜人。

所以我们尽管是一个业力凡夫，但是我能够信愿念佛持名求往生，就把阿弥陀佛的这种不可思议，阿弥陀佛的福德智慧，阿弥陀佛的稀有之法，阿弥陀佛种种的功德，我能够接纳过来。全摄佛功德为自功德，于是我信念佛人沾阿弥陀佛光故，就成为好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人，当之无愧。是佛的第一弟子，是一切世间最善之人，所以我们不要小瞧自己，我们往往对生命的价值还不是在这个层面认知。就像前天晚上有个同修，哎呀！我都四十几岁我活的没有什么价值，别人都不理我我也睡不着，我活的有什么意思。你想想你可是人中妙好人，人中稀有人、人中最胜人，你的价值不得了的大。在十方诸佛菩萨的眼里，你是一个很了不起的人，不要自暴自弃。

所以我们对自己念佛的这种尊贵还认识不够，一个真念佛人往下面讲观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。大家注意这个胜友，我们真正念佛求往生，观音菩萨大势至菩萨我跟他是朋友关系呀！大家想想这个道理，朋友是平等的。如果从我们现在很低劣的身份看观音菩萨大势至菩萨，那是不得了的高啊！高山仰止。觉得我们给两位菩萨提草鞋都不够格啊！见都见不到一眼。但是你要相信，你能够信愿持名，你在阿弥陀佛名号的大平等的功德面前，跟观音菩萨大势至菩萨把手同行同参道友。那么观音势至不会把我们看成学生，他也会引我们为同参道友。

善导大师就有这么句话，就对这个说：【明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。】如果我们真的相信了念佛法门，专门念弥陀名号。那么观世音菩萨大势至菩萨他作为一个殊胜的朋友，既然是殊胜的朋友你怎么给我利益呀！怎么帮助我们呢？他就会常随影护，每天跟着你每天在暗中保护你，就像亲友兄弟姐妹。由于观世音菩萨大势至菩萨毕竟他是等觉菩萨啦！他尽管我们跟他是胜友，但是我们还是后觉者。先觉者要觉后觉者，要自然帮助后觉者，所以他要承担作为善知识的朋友的职责嘛！道友的职责嘛！就好像大哥哥要保护小弟弟一样，他得要保护。但我们有时候也很难相信，难道观世音菩萨大势至菩萨天天就在我旁边保护我吗？所以这个法难信就难信，佛说的很清楚，然而我们就是：是这样吗？不相信，这是千真万确的你要相信他。

我们在《净土圣贤录》古往今来的很多的这种大德的传记当中，这些菩萨天龙护法来护持他当然不会他是暗地里啊！不会轻易让你知道，但是关键时刻他会出来。宋代有一个比丘，他是专门念佛求往生的。可能等到念佛的当中，这些冤家债主来找他的麻烦。等冤家债主找他麻烦的时候，这时候一个护法神就过来了怒目金刚说，你怎么能找法师的麻烦，他是念佛求往生的人。你们赶快走，这些冤家债主赶快乖乖的跑了，关键时刻会。问题是我们有不有这样真修实干的至诚心，如果你是内怀虚假，这些观音势至包括这些天龙八部护法他不理你，虚假心。

道宣律师持戒精严，都感得天人给他护法隐形保护。有一天道宣律师正在晚上进行散步的时候，可能一下子踏空了，踏空了从平台上一下子要掉下去，那这是很麻烦的。正在掉下去忽然有个人跟他扶正，慢慢扶过来了。咦！他一看他看不到，这时候一扶他就跟他谈话，说你是谁？他说他是天上的天人。他说怎么你来帮助我？由于你持戒精严，我来护你的法。他平时不知道，等他要摔倒的很关键的时刻有人扶他。他跟天人之间还有很多对话，他一看唉正好天人来了，他有很多问题要向天人问一问，问了很多问题，写了本书出来。

那么佛在其他经典也再三强调这个问题，像《十往生经》佛就跟山海慧菩萨还有阿难也都说，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去常使二十五位菩萨隐护行者。隐护，你肉眼看不到隐护这个念佛人，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。隐形保护什么？他好好念佛，那些恶鬼恶神哪！外魔啊不要来干扰他。就像水火二河比喻，你修行有点功夫这些恶鬼、恶神、贼、兽都来了。如果有这个二十五位菩萨隐形保护，他就给我们划了一个保护圈了，我们就安稳了。所以为什么修行以念佛为稳当？它是有根据的。那么这样的念佛人，在现世就能得到这种菩萨天龙护法护念增上缘的利益。舍命之后就能生到佛家，生诸佛家就是净土。

这个佛家在这个通途教理当中，佛之家就是至少是初住以上的菩萨，他破一品无明得同生性，入到了涅槃的境界才是叫佛家。否则他没有破无明，那他这个家都是三界的家，或者实报庄严土，或者方便有余土，初住以上叫佛家。所以也就是说生到西方净土就等于生到佛家。能够他由于是报土，得到三种不退阿鞞跋致。所以到了西方极乐世界，就能够当作道场，当作道场就更殊胜了。一生到西方极乐世界的佛家得弥陀光明的加持，观音势至每天都是把手同行同参道友，长时的正报依报都在讲经说法。又能分身他方世界，上供诸佛下化众生，这样的因圆果满就能够当作道场。

这个道场注意了，什么叫做道场？首先要有道，这个场呢比如说打麦子的这个糠，你那个米要在场里面去处理，才能把那些糠把它除掉得到这个米。那么道场也就是这么一个地方，修行佛道来把我们的烦恼的糠坯去掉，显发我们实相之米，有这样一个宗旨和行为的地方才叫道场。如果那个地方就是搞名闻利养，就是开庙店搞市场经济赚钱那不叫道场。所以我们要办真正的道场，那么我们在东林寺也想，要把东林寺成为输送众生往生西方极乐世界的中转站。道场念佛的道场，念佛往生的道场。

那么下面佛就进一步恳切地咐嘱阿难汝好持是语，好持是语就是前面说的定善、散善、三福这些法语、十六观你要持住。好持是语特别点出他的要点，此经法之要在什么地方？持是语者即是持无量寿佛名。这画龙点睛了，佛对阿难的最终的咐嘱是表明你要把阿弥陀佛的名号，流通到末法的时代，流通于遐代。

善导大师对这一段经文有一个很精辟的诠释，他是这样说的：【上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。】这些深刻的含义，善导大师说上来虽然释迦牟尼佛宣说了定善散善这两种修法的利益。然而我们体会释迦牟尼佛和阿弥陀佛的本怀在什么地方？就是要众生一向专称阿弥陀佛的名号，这一点我们一定要好好的体会。这是我们中国净土宗祖师对净土典籍的一个领会的传承，由善导大师首先说出来，净土三经都是专持佛名。

那么我们的净土宗的一代一代祖师都把这个宗旨传承下来，比如印光大师说，像四种念佛：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛、唯持名最究竟最简洁。持名持到一心不乱，就是实相。名号里面就有西方极乐世界的依正庄严，它就是观想。名号里面就有阿弥陀佛的三十二相八十随形好，它就是观像。持名一法就能够囊括含摄四种念佛法门。那么持名一法，也是来自于阿弥陀佛因地的本怀，以名号度众生。所以我们了解本愿、本怀以及祖师给我们权威的诠释，我们就依教奉行。

一般的人喜欢玩那些复杂的，别人弄不了的他能弄，我多么高明。这念佛我也念，老太太没文化也念我不跟他一样么，显不出自己高明他不念。他不了解什么人都能念，才能体会阿弥陀佛的平等的悲心，才能体现阿弥陀佛最高的智慧，越简单的越有智慧，越平等的越有慈悲，一定要把这个领会好。就像《周易》谈乾坤两卦，这个乾坤两卦对我们理解无量寿无量光很有作用。无量寿就是这个坤卦，无量光就是这个乾卦。乾坤两卦的极致，有《易经系辞伟》有一句话，叫做乾以易知坤以简能，这个乾的生命的势能，它的功能的表达是以这个易容易的易，做为他的智慧。那么这个坤，厚德载物的坤，是以这个简单的简做为他的能力的表现。所以这个乾坤两卦的登峰造极的显现，就是两个字简易。

那么阿弥陀佛用他五大劫的思维，无量劫的积功累德，提炼出了这个简易的方法，这很不简单。这是他的无量寿无量光的这个智慧，寂照的能力发挥到顶点，才能出现这个名号度众生的简易之法，这就是佛的本愿本怀。我们一定要把这个简易之法接纳过来，至简至易而又至圆至顿，得到利益又最殊胜。如果我们不相信他，那就像古德说的非狂即愚了。不是狂妄就是愚痴，这两种人才不会接纳，所以我们要做有智慧的人接纳。

那么释迦牟尼佛在说这样的语言的时候法语的时候，那尊者大目犍连，尊者阿难及韦提希等，这就表明能请法的是韦提希，能传承法的是阿难，这个等就包括大目犍连乃至那些天人哪！五百侍女啊！都在这个等里面。闻到阿弥陀佛所说的经法，以及他对阿难的这种辅助，那是闻所未闻见所未见，得到了这么一个法的甘露，这个内心的欢喜无以言表，皆大欢喜未曾有。

好，请看下面，这段就是王宫一会流通分结束：【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天，及龙夜叉，闻佛所说。皆大欢喜，礼佛而退。】

好，这一段，这部观经有他的一个特点一经两会：一部经在两个地方宣说，首先是在王宫里面宣说，就是向韦提希阿难宣说。那么它的缘起，当时佛本身是在耆阇崛山的，是由于特殊的因缘，佛在耆阇崛山隐没，在王宫出现，宣说了这部法。那么马上回去，耆阇崛山是以出家众为主的这批修行人在那里。那么这个法不仅是度在家众的，也是要度出家众的。三根普被，利钝全收，它是对于出家众也是具有甚深的法义的。所以这部经同时又在耆阇崛山宣说，但这宣说，这不是出于佛在宣说了，由阿难来复讲。但复讲的时候佛坐在那里不能乱讲，佛认可等同佛说，所以这是两会。

这通过两会也就佛度化众生一般分两个类别：一个是度在家众，度在家众一般就在城市、聚落、乡村，就是在社会居士居住地方去度化他们，那么这个度化叫做境界住。由于出家和在家毕竟是他的形态、服饰生活方式各有不同。但是佛又有大悲心，又不能舍弃任一众生，所以在家众有这个得度的因缘，佛都要去为他讲经说法。那么佛都要去去的话他不能长期跟他住在一起，是讲完了他就得回来，回到僧团里面来。因为佛他是属于僧团里面的一员嘛！所以这就叫境界住。由于这样的特殊的境缘境界暂时在那里住一住，做完这个弘法的事马上回来，这是一个。

那么第二个就是针对出家众，出家众他是舍俗出家断欲归真，就是把修道做为唯此为大的事情。所以他一般就住在山里，住在阿兰若，住在精舍。把佛做为依止师，佛也主要以僧团为主，这样就是依止住，叫依止住。那么佛就在境界住和依止住这两边以他平等的悲心，来做一代弘法的佛事。

那么所以当时释迦牟尼佛足步虚空还耆阇崛山。这部经很特别，不是说佛有种种神通，但一般不会轻意去用。但由于这个摩竭陀国所发生的特殊的事情，宫廷政变。韦提希夫人她请法是在什么，她被囚禁，就意味着在门口还有卫兵。在这个情况下如果你步行过去，卫兵就把他挡住了，会产生斗争。所以就不得不用神通，阿难和大目犍连都是从虚空里面神通过去的，这些卫兵就在下面就眼睁睁没有办法。那么回来也不能说从地面步行回来，可能又有很多障碍，所以佛也从虚空里面过来。佛为什么能够把这个佛教……他能游戏神通。那我们这些凡夫就没办法，你想这个地方有很多人看守，你又不能从虚空里面走，走不了啊！足步虚空，就回到了耆阇崛山中，好这句话就属于耆阇这个一会的序分。

那这个耆阇崛山的这些比丘，包括那些天龙八部也都很奇怪，怎么佛从虚空里面过来，这也就是这个耆阇一会的发起序。尔时阿难文为大众说如上事，这就阿难就顺着这个因缘，大家坐下来以后，就为这些僧众来说佛的因缘。当时到哪里去了？到韦提希夫人王宫里去了，说的什么法？十六观，定善散善都说出来了，把前面的法都复讲一遍，说如上事。这一说完与会的无量诸天，这就属于流通分了。僧众还有无量诸天及龙夜叉，这就表明天龙八部都闻到了佛所说的这个法。也都生起了阿耨多罗三藐三菩提心，也都生起了愿往西方净土的心，也都能够得佛的授记。你看佛都给五百侍女做了授记，当然我们也就看到佛会给耆阇崛山的这一会的人授记。就好像《无量寿经》当时给与会的两万地球人授记一样，你们都能往生西方极乐世界。这些与会的耆阇崛山与会的四众弟子，天龙八部闻到佛的说法，他自己发心信愿持名，这样的心一发起来，佛给他授记决定往生净土快速成佛。他也就皆大欢喜得未曾有，就顶礼佛陀而退。退到哪儿去呀！好好念佛去。

好，这样呢我们就把《观经》，从前面它的背景知识，它的《观经》的发起的因缘，以及正宗分里面，虽然我们没有讲第十三定善之观。但是我们在九品往生里面，也基本上把它主要内容含摄过来了。然后流通分以及耆阇一会的三分，都这么把它介绍完毕。那么这样，这个一部《观经》的主要的文意都能够含摄。

那么我们这个《观经四帖疏——九品往生章》的法会，已经历时七次的讲授。在这七天当中能够感受到，我们新加坡居士林居士们的对净土法门的这种信心，以及刻苦修行的这样一个行为。也感觉到新加坡居士林在李木源林长的带领之下，充满着生机活力一片祥和，本人是由衷的赞叹也给我一个很好的学习机会。那么这七天以来耽误了大家宝贵的时间，本人业障深重讲的不如法的地方，希望大家批评指正。南无阿弥陀佛！

本寺第二届净宗研习班正式开学了，于此我们探讨善导大师（下简称导祖）《观经四帖疏》，这一部净土典籍非常重要的注疏，可谓因缘殊胜。

导祖位列我国净土宗第二代祖师，上接古印的龙树、天亲和中国的昙鸾、道绰的思想，下启中国净宗历代祖师思想和净土实践之先河。导祖始终站在净土宗的本位（即阿弥陀佛本愿立场）来诠释净土思想，指导念佛实践，有着对现实世间与个己众生的冷峻解剖，对彼岸极乐世界的倾情仰慕，极具超越之宗教情怀，建立专称佛号之平实家风。其五部九卷，尤其是此《四帖疏》是探讨导祖思想的主要资料。

导祖的生平德业平实而神奇，与净土宿有深缘。早年偶见西方变相图便油生欣慕之心，云：“何当托质莲胎，栖神净土。”二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：“修余法门，迂僻难成。唯此观门，定超生死。”抉择净土修行法门，确然不拔。遁迹终南山悟真寺，精修念佛一法。未逾数载，已成深妙。便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，得念佛三昧。口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，亦出亦然。故被后人称为光明和尚，所住锡的寺院称“光明寺”。受导祖教化的众生甚多，以至于道路上佛号盈野，屠夫也受感召改行来念佛。

另有一误传导祖“舍身往生”之说，须辨析。道宣律师《续高僧传》记载：“时（导祖）在光明寺说法，有人告导（指导祖—注）曰：‘今念佛名，定生净土不？’导曰：‘念佛定生。’其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省（指中央政府—注）。”道宣律师与大师是同时代人，其亲闻所记，不至有讹。阿弥陀佛发愿于行人临命终时，前来接引，故“舍身求往生”不符净土法义，亦为佛教戒律所不许，吾人不可不知。

这部经典由刘宋良耶舍所译。刘宋是南北朝期间，刘裕击败桓玄，与农民起义军孙恩、卢循辈，迫使晋恭帝禅让，登上皇帝位，建立刘宋政权，成刘宋武帝，曾晋封宋王，遂国号宋。刘裕登基皇帝只三年，继位的是他的儿子叫宋文帝，是一个很开明的皇帝，形成了三十年的“元嘉之治”，其时，佛法也很兴盛。无论是西域还是中国北方的大德僧众，云集在南方，或从事佛经翻译，或作义学探讨，或展开种种修行。良耶舍是从西域来的一位高僧，精通三藏，禅学功夫甚深，曾入禅定七日。他来到宋国后，有一位僧含比丘，恭请他翻译了两部重要的经典，一是《药王药上经》，二是这部《观无量寿佛经》。那个时代这两部经典流通教内外，深受欢迎。《药王药上经》主要指向消业障，《观无量寿佛经》主要指向求生净土。

从刘宋到隋唐，是中国佛教的黄金时期，大乘八宗就是在这个时期肇立与完成的。各宗各派祖师大德大多诞育于这个时期。诸如天台的智者大师，三论宗的吉藏大师，华严宗的杜顺大师与清凉大师，净土宗的昙鸾大师、道绰大师与善导大师，禅宗的达摩祖师等，建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德悉不约而同地对这部《观经》予以了关注，并撰写注疏流通。这些祖师大德站在自宗立场，对《观经》所作的阐释，诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份，以及本经的判教，各有不同，致使《观经》真义，郁而未彰，直接影响到念佛法门的弘传。

导祖著述《观经四帖疏》，以“楷定古今”的气概，对以往流行的不正确知见，毅然予以拨正。导祖深知此事关系重大，非有佛力加持难以成办。故其跋文记载：“余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心……即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现……自此已后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力，导祖至诚感通，得佛示现梵僧指授观经玄义。诚可谓“如是作，如是说，如是教”了。撰述已，又至诚祈请印证，复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满满云：“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。”古往今来具眼善知识，诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等，悉皆推重《四帖疏》，视为等同佛说。吾辈净业行人，能有幸研读此注疏，当生稀有难遭之想。

《观经》自译以来，智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师，各为著疏。后唯智者一疏独传（宋四明尊者为作《妙宗钞》），余三皆佚。清光绪年间，杨仁山居士，由日本请来此经善导疏，刻板流通。印祖在普陀山闭关期间曾阅三遍，发现错讹甚多，因息心详校，订正多达六十五处。此次讲授本便是用印祖校正本。印祖对《四帖疏》高度赞誉：“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云：“可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。”

下面请看《四帖疏》科判表，先看玄义分。玄义分文初有一段偈颂。

○玄义分

先劝大众发愿归三宝

道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。

世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅者，我等咸归命。三佛菩提尊，无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命。三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加被，念念见诸佛。

《四帖疏》由四个部分组成，即玄义分、序分义、定善义、散善义。第一是玄义分，即对《观经》玄妙意旨加以概述性诠释，类似天台家的五重玄义。此归三宝偈共有十四偈，分四段展开。一者劝大众发愿求生极乐净土（二偈），二者归命十方诸佛菩萨（七偈），三者归命净土法门（四偈），四者回向往生（一偈）。

先看第一结构段，劝勉大众发愿求生极乐净土。道俗就是统指出家众与在家众，所谓佛的七众弟子，各各宣发上求佛道下化众生之无上菩萨心，此是成就佛果之要务。不发菩提心，则纵经尘点劫，依然还在轮回。我等凡夫在无量劫的轮转中，却很难产生厌离生死轮回之心，无始劫来，贪念执著于五欲六尘，纠缠于人我是非恩恩怨怨，由是无量劫难出三界火宅。厌离生死乃般若智慧的表现，由于宿世善根福德的匮缺，亦很难生起欣求佛法的道心。导祖观照到众生的轮回真相，便悲愍劝勉大众：幸得人身，幸闻佛法，尤其得闻稀有奇特之念佛法门，便当以如金刚般坚固的志愿，一心称名，求愿往生阿弥陀佛极乐世界。此念佛法门乃横超三界生死之圆顿妙法，只要往生到极乐彼土，便能截断四种瀑流。一者欲流，即吾人五根对五尘产生的五种欲望，像漩涡一样的湍急。二者有流，指上面色界与无色界的有漏烦恼。三者见流，欲界、色界、无色界三界的见惑。四者无明流，即众生愚痴暗冥，有根本无明与枝末无明。信愿念佛，感通佛力，带业横超到极乐世界，任运伏断三界的见思惑、尘沙惑与无明惑。是故当至诚归命，合掌礼拜，求佛加被，圆满往生西方净土之愿。

第二结构段表述归命佛宝与僧宝。首先，对佛禀白，我善导，至诚恭敬，运心广大，归命尽虚空遍法界十方法报化三身诸佛。法身佛即法性真如海，十方诸佛共证一法身。此法性真如像大海般的深广，故云法性真如海。由真如法身衍生出来的报身度化登地菩萨，由报身应众生机缘显现的无量化身，对此法报化三身诸佛悉要平等地恭敬归命。同时还要一心归命尽虚空遍法界十方一切诸菩萨。一一菩萨又有无量眷属，无量的身相庄严及无量神通。这些菩萨或是十住十行十回向三贤位，或是证入十地圣位，数量之多如大海般无涯无际。

此三贤十地诸菩萨，因地修行的时劫或已圆满，或未圆满；果上的福慧或圆满，或未圆满；现行的烦恼，或已断尽，或未断尽；烦恼习气或完全消除，或尚未完全消除；自行化他的功行或有作意（七地以还），或契入无作妙用（八地以上）；或已证一切智，或未证一切智；直到等觉菩萨还有一分生相无明未破，“正受金刚心”，以萨婆若相应之一念金刚智断尽无明，便顿然获证常乐我净之涅槃果德。这四十一阶位的菩萨，我以平等的恭敬心悉皆归命。同时祈愿法、报、化三佛菩提无上尊，以无障碍神通威神力量，于冥冥中，加持摄受，我亦以平等恭敬心悉皆归命。还有十方尽虚空遍法界一切声闻、缘觉与菩萨之三乘诸贤圣，他们长劫以来，常随佛学，效法佛的同体大悲心，自行化他，精进无退者，亦恭请祈愿他们遥相加被，令我得念佛三昧，随心愿得见十方诸佛。

 

 

请看偈颂：

我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。十方恒沙佛，六通照知我，今秉二尊教，广开净土门。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

第三结构段是归命净土法门。首先，自忖根机，我等愚痴业报身，迷惑颠倒，旷劫以来，于三界六道，常没常流转，今生幸得人身，幸遇释迦佛末法之遗教，尤其是净土经典所昭示的阿弥陀佛本愿之海，往生极乐世界之要门。《观经》所示定善与散善二门，平等回向，悉可得蒙阿弥陀佛弘愿摄受接引，往生到极乐世界，成为阿鞞跋致菩萨，疾速证得无生法忍。

《观经》所示的定善与散善二门，从判教角度来看，乃属菩萨藏，义理境界如大海般深广之一乘圆顿教。我于此宣说归三宝偈颂，欲与十方诸佛拯济群萌的平等慈悲心相应，作如来使。十方恒沙诸佛以六种神通（即天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通），能现量观照了知我的心愿。我现今欲秉承本土释迦牟尼佛和极乐阿弥陀佛两尊佛的教敕，广开念佛往生净土之妙门。自信教人信，真为报佛恩。

最后一偈是回向发愿，愿以此撰述《四帖疏》的功德，平等回施一切众生，俾法界一切有缘众生共同发起念佛往生成佛之心。

此《归三宝偈》表明导祖深沉的净土情怀。厌离娑婆，欣慕极乐。至诚恳请十方三宝加被，令凡夫业识心顿开佛慧，如实阐释经文法义，为末世注经者作一表范。

 

请看疏文：

此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。第七料简韦提闻佛正说，得益分齐。

这段疏文概述玄义分的结构内容，即讨论《观经》的微言大义，分为七个方面加以展开。玄义分七门料简已（料简即分析、选择、甄别的意思），然后便依随经文章句来消释其义理。这第二大部分便含摄着序分义、定善义和散善义这三分的内容。

七门料简第一门是首先标举序题，即《观经》是由何等因缘兴起。第二门是解释这部《佛说观无量寿佛经》的经名。第三门是辨析抉择这部《观经》的宗旨，以及判教之大小。第四门是正面显示这部《观经》由何人宣说。佛经通常由五人宣说，这部经是佛亲口所宣。第五门是解释《观经》定善与散善的内容，以及韦提希夫人起初通请欲生无忧恼处，与光台现出佛国后，蒙佛冥加，别请往生西方极乐世界之异同。第六门是针对隋末唐初教界一些似是而非的观点，引经据典加以驳正。主要是援引《观经》与《摄大乘论》的文句和会其真实法义，将表面上看似乎相违矛盾处，加以合会，澄清是非。针对九品往生的身份与“别时意”等重大的理论问题，广泛地设施了种种问答，予以驳正，具体由六个层次加以详细讨论。这是玄义分着墨最多的一科，目的在于破疑启信。第七门是讨论韦提希夫人闻佛正说，得无生法忍的内涵，以及获证决定往生利益是在何时。

这七门料简，义理弘深，发前人之未发，奇才妙悟，振聋发聩，站在净土不可思议立场加以诠释，如狮子吼，气概非凡。万代之下读诵之，回肠荡气，得未曾有。梵僧指授玄义，果然与众不同。

 

请看疏文：

第一先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。

第一门，首先标举序题。序的含义有二，一者端绪，如丝之得绪，能尽一蚕之丝。此玄义得序，能知观经之旨趣。二者东西墙，如观墙序，则知堂奥之浅深。观首序，则明全经之妙义，剖出经心。此段序题疏文，便有着高屋建瓴钩玄探赜的气势。

导祖自谦自己私下每常认为，这一“窃以”亦表明导祖恒常思惟佛一代时教如何在末法之际，彰显度生之妙用。真如法性广大如虚空，究竟无边际，五乘（人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨）行人靠自力不能测量其涯底。法性深邃崇高，十地菩萨无能穷极其本际，唯佛与佛方能究竟。真如之性体与性量，虽如是莫测奇妙，然也不越出我等凡夫介尔一念之心。法性无有边际，然无边际的体性却是清净本然，含裹虚空，即吾人每天诵念楞严偈之“妙湛总持不动尊”，六根六识六尘十八界与七大之事相中，如来藏性，完整具足，不生不灭，不增不减，不垢不净，无欠无余。

这不染尘埃之一真法界，凡夫与圣人平等圆满具足，只是有迷悟修证的差殊。由这凡圣修证的差殊，分出两种类别的真如。我等凡夫是有垢真如，即汩没在烦恼中的真如，又称在缠如来藏。诚如《如来藏经》云：“佛告金刚慧菩萨，善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动，乃至德相具足，如我无异。”无垢真如即出缠如来藏。十方诸佛在因地修行，由本觉生起始觉，精进修行，伏断见思惑、尘沙惑、无明惑，圆证无垢真如。虽从修证差别上强分两种真如，然从圆融体性上来看，亦只一真如。此真如体性，普遍平等地含摄于一切有情众生的业识心中。一切众生本具佛性，一切众生本来成佛，一切众生悉皆具有世出世间恒河沙功德，一切众生悉能由真如寂定之体繁兴自行化他之妙用。由体起用，摄用归体，清净湛然，空而不空。吾人当内重己灵，自信自肯自重。吾人虽有如是尊严的真如佛性，然由于烦恼业障覆蔽深厚，本具清净的真如性体无由彰显其般若智慧的照用。我等凡夫于无明长夜，旷大劫来，起惑造业，轮回不休，苦不堪言。

 

请看疏文：

故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同。虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。

这段疏文精辟地概述释尊出兴于世的本怀和应机施教的善巧，以及众生获益的情形。正因为释尊观照到我等凡夫轮回生死的苦痛，方以大悲心从常寂光土隐然垂迹于娑婆秽土，示现八相成道，应众生种种根机，施以种种教化。惊入三界火宅之门，遍洒甘露法雨，滋润苦恼众生的心田，浇灌发育菩提佛种。于众生浓重之无明永夜，点燃智慧的火炬，烁破众生内心的暗冥，开启智慧光明。释尊以种种善巧方便度化众生。以财布施、法布施与无畏布施，平等广被一切众生。以四摄法（布施、爱语、利行、同事）恒顺众生，俾令有缘众生齐入大涅城。

释尊苦口婆心，循循善诱，为我等颠倒众生，开示轮回之苦（八苦交煎），以及招集苦果之因（即见思惑），指示涅安乐之胜果。令修三十七道品以证常乐我净之佛果。一代时教，五时说法，无非欲令众生回归心地本源，了生死成佛道，亦即欲令众生开示悟入佛知见之一大事因缘。

释尊虽以平等大悲，一音说法，一雨普润，然众生积迷已久，烦恼习气厚重，与本具佛性不隔而隔。只追逐世间五欲之乐，生不起一念出离之心。或外道修行者，寻求种种人天福报。释尊面对我等刚强难化众生，并无一念弃舍之心，深知众生鲜有好乐修习大乘佛法之善根，然亦不舍众生，随应众生陋劣之机，从一乘法开出五乘佛法之权用。如是，释尊击法鼓，树法幢，震法雷，广布慈云于三界，注法雨于三界枯槁众生心田。众生因佛说法，生起大悲心，因大悲心生起菩提心，因菩提心引导六度万行，最后圆成佛果。

五乘佛法的宣演，平等普遍地滋润尘劳困顿的众生，令未闻佛法者获得好乐修习佛法之法益。众生本具的菩提种子，藉着佛讲经说法之胜缘，从心地中激活无上正觉菩提的根芽，因闻思修法，念念得以增长。依着如是菩提心，生起修习五戒十善、三学六度等胜行。

胜行即佛的通途法门，导祖将其指称为门余八万四千。将八万四千通途法门称为“门余”，意指正门之余。那正门是指什么呢？正门正指净土法门。导祖有偈云：“惭愧释迦诸佛恩，标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，究竟解脱断根源。”（《法事赞》）正门即是弥陀界，意谓净土特别法门为正门，其他通途法门为门余。导祖此独具慧眼的判言，豁人心目，称合佛心。通途八万四千法门中有渐法，有顿法，随应种种众生不同根机，随宜宣说，众生修习与其有缘的法门，都能得到不同程度的解脱利益，此乃释尊一代时教兴起的大致因缘。

南无阿弥陀佛！

 

诸位大德比丘、诸位居士同修：

 

请看疏文：

然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

前面叙述释尊一代时教的应化因缘，以大悲愿力，惊入三界火宅，观机逗教，应病施药，开显五乘佛法，大小偏圆顿渐，种种法门，众生随顺有缘之行法，皆能获致解脱之法益。这主要针对正法与像法的修行者而言。

释尊一代时教开启了种种法门，即律、教、禅、密、净这五宗。戒律，律身净心，三业清净，断烦恼、证佛性，是故佛世比丘清净受持二百五十条戒，即能证阿罗汉果；教宗（如天台、法相、华严等），依教法修止观，大开圆解，离指见月；禅宗，直指人心，见性成佛，一了百当；密宗讲身口意三密相应，即身成佛；最后是净土宗，属特别法门，信愿持名，往生净土。虽然施设种种教法，能令众生获益多门，然而由末法角度来讲，末法众生是“具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”（《往生礼赞偈》），烦惑甚重，无由普遍涉入，更无从揽其纲要，以门余八万四千法门来悟证心性很难成就。望洋兴叹，入海数沙，徒然困弊，或是末法众生于通途佛法的一般写照。

靠通途自力无从契入的众生，却侥幸地遇到了一个千载难逢的机缘。由于摩揭陀国韦提希夫人遭遇儿子阿阇世王子杀父囚母之恶逆，对此世间顿生厌离之心，向释尊哀求往生无忧恼处。佛于头顶光台现出他方世界种种净土，韦提希夫人特别选择往生西方极乐世界，并祈求释尊教示往生西方净土的方法，即教我思惟、教我正受。

这是《观经》发起的特别因缘。释尊乃娑婆世界应化之教主，因顺韦提希夫人请法之缘，即广开净土之要门。这里的“要”是切要、精要的意义，“门”是通达的意思。意谓通过这个念佛往生极乐净土之门，疾速了生死，成佛道，即为定善与散善二门。

正在娑婆化主释迦牟尼广开净土要门之时，安乐能仁阿弥陀佛，应时显现在虚空，显彰无条件救拔众生之弘愿（即第七华座观中，韦提希夫人闻释尊说定善观想忧虑难以往生之时，阿弥陀佛应声即现，放光注照，传达“但使回心正念，愿生我国，立即得生也”）。

将阿弥陀佛称为“安乐能仁”，寓示阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，阿弥陀佛是安住极乐净土的报身佛，释迦牟尼佛是光中化现的应化身佛。二佛同体，华严宗的清凉国师曾说，卢舍那佛即阿弥陀佛。《华严经》中，释迦牟尼佛是卢舍那佛的应化身。若卢舍那佛即阿弥陀佛，则释迦牟尼佛亦即是阿弥陀佛的应化身，由此称阿弥陀佛为安乐能仁也就一以贯之了。可见释迦弥陀二尊开显的即是一净土之要门，并非在要门之外，又开出弘愿门。实则阿弥陀佛弘愿贯穿在要门之始终。吾人当如是体认。

那么释尊开示的要门即是《观经》中所宣示的定善与散善二门。定善就是止息攀缘思虑之乱想，令心静定生起慧力，作十三观之观想。散善是以散乱心废恶修善，具体展开即是净业三福与九品往生。

弘愿即是阿弥陀佛以同体大慈悲心，平等接引一切众生往生净土的大愿力。诚如《无量寿经》所云，十方世界一切凡夫众生，无论是善的众生（修五戒十善，四圣谛十二因缘法，三学六度者），还是恶性众生（造作五逆十恶等），如是九法界众生能够往生到极乐世界者，无不皆是乘托阿弥陀佛的大愿（四十八愿）业力（无央数劫积功累德之功德力），作为增上缘而成办往生的。增上缘即是一种助成果实的原因和条件，在某特定时空中，增上缘会上升为一种决定性力量。《法华经》云：“佛种从缘起”，即是佛的种子（指佛性、菩提心）虽然人人本具，个个不无，然如不遇佛出兴于世开示讲经之胜缘，或善知识之化导，如是隐固之佛种亦无从生起。就净土法门来说，我等众生无量劫来，在三界六道头出头没，虽也曾修行，然业力烦恼浩繁，无能出离生死轮回。今生幸遇阿弥陀佛愿力光明，令吾人生起厌离娑婆、欣求极乐之愿心，以此愿心，恳切执持名号，当即与阿弥陀佛大悲愿力感应道交，乘托阿弥陀佛大愿船，驶离娑婆生死苦海，安隐抵达涅槃解脱之彼岸。

今生幸得人身，幸闻佛法，尤其得闻胜妙难思之念佛往生净土法门，当生稀有难遭之想。亟宜拳拳服膺，死尽偷心，老实念佛，矢志极乐。庶不辜负释尊惊入火宅之悲心，弥陀垂手生死深渊、头头接引之慈愿。

此段乃标显净土应化之因缘，意在劝勉大众舍通途自力，取他力救度。此由末法“教赴时机”所致。诚如印祖所示：“凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可。……若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。”此段开示与导祖之意蕴，可谓一鼻孔出气，若合符节。

 

 

请看疏文：

又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

这一段叙说净土法门的施设，全体是佛的果觉境界，唯佛与佛方能究尽。佛法的纲宗可概述为教、理、行、果。佛现量契证真如理体，由此理体应众生根机施设教法。众生依教法来修行证入佛果。于此佛的实智与权智，密意弘深，施设的教门妙合天然，不可思议。净宗教理行果之奥义，就是十住、十行、十回向三贤位的菩萨与圣位之十地菩萨，以其智慧，欲测度净土教诲奥藏，亦无能企及。更何况我等十信位之下的轻毛凡夫（十信为外凡之位，十信以下称为信外轻毛，以任随风吹之轻毛，比况凡夫心力怯弱，忽东忽西，进退无定），障重福薄，智慧全无，更无从了达净宗幽深之宗旨趣向。是故，我等众生于此净土法海宜生谦敬之心。

然于此大不可思议之净土法门，吾人当从何入手呢？导祖慈悲地告示吾人—从仰信下手。惟佛语是从，释迦牟尼佛在此娑婆秽土，发遣我等众生，疾速离开此火宅恶世，劝勉吾人“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极”（《无量寿经》）。吾人当智慧观照五浊恶世的种种危象，诸如，邪见炽盛，灾难频仍，饮苦食毒（食品安全），竞相争利，不孝不忠，欲海狂澜，此乃我等众生三毒烦恼所感召，亟须时时觉照，成就厌离心。

正当吾人随顺悲父释迦牟尼佛之发遣，恳求出离五浊之际，阿弥陀佛即如慈母，手中拿着莲华前来接引吾人往生极乐世界。释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合默契，彼唤此遣。阿弥陀佛十劫以来在极乐世界不断地呼唤着我们回归，然吾人业障覆心，有耳如聋，未曾闻到。释迦牟尼佛也是八千次来到娑婆世界，示现八相成道，乃至示现百千万亿身，随形六道，悲心发遣吾人速离火宅，前往极乐清凉池。然我等众生刚强难化，不信不听，故令至今尚在轮回，备受众苦。今世幸得人身，幸闻净土法门，了知弥陀释迦的彼唤此遣，亟须撩衣便行，不容一刻之踌躇，以决定往生净土为生命之鹄的。

在此苦难的世间，人命无常，国土危脆，苦空梦幻，无可眷恋。唯可精勤，奉行念佛一法，唯此为大，尽形寿执持名号，以此作为本命元辰，以此安立现前狂野之心，以此契入弥陀愿海，以此领略本地风光。如是日复一日，年复一年，把持佛号，尽其一生，将佛号持至纯熟。临命终时，阿弥陀佛决定兑现其临终接引愿，携观音势至及西方无量圣众，前来接引吾人。吾人当下舍弃此业报污秽之身，神识升入莲台，莲华闭合，弹指间即随阿弥陀佛往生到西方极乐世界七宝池八功德水中，华开见佛，即可证入法性之常乐我净，得阿鞞跋致，疾速成就大乘的佛果。导祖以简洁的文字，将净土之应化因缘以及净土之胜妙，画龙点睛地予以彰显。第一序题门法义高度概括地标显，令《观经》之纲宗秘髓得以显豁畅达。开门见山，拨云见月，真实不虚。

 

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第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。

第二，次第解释这部经的名称。这部经全称为《佛说无量寿观经》一卷，梵文的句法结构是名词在前，动词置后，故云无量寿观经。中文的句法结构是动词在前，名词置后，故云观无量寿佛经。二者的意思一样，随顺国人故，即译为《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》。

经题逐一诠释，佛，梵文正音为佛陀，中国人好简，即用一佛字。翻译中文为“觉”，乃觉悟、觉醒的意思，意谓无明大梦中之觉醒者，具自觉、觉他、觉行穷满，三层含义。

言自觉者，有别于凡夫的不觉，乃指破见思惑、证人我空之阿罗汉、辟支佛，只因二乘声闻心量狭劣，唯能自己解脱生死，发不起普度众生的大悲心。

言觉他者，有别于二乘声闻，此由菩萨有般若智故，能不住生死而得解脱；有大悲心故，不住涅槃，随形六道，广度众生。无量劫来，常能悲智双行，不住无为，不尽有为，有无本空，中边不立。虽无众生相可得，而炽然拯济众生。

言觉行穷满者，有别于菩萨，此由如来自初发心修菩萨道，动经三大阿僧祇劫乃至无量尘点劫的修行，断尽一切无明烦恼，最后还用一百劫修三十二相，千福庄严，最终成为超越凡夫、二乘和菩萨的无上士。佛陀出兴于世间，为众生讲经说法，以法光灼破众生内心的无明暗冥。幸闻佛所说的教法，亦是我等众生多生多劫善根佛缘所致。

 

 

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言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。

经题第二个字为“说”。“说”字由“言”与“兑”组成，表明教法是用音声语言来传达，即云口音陈唱。娑婆世界的众生，耳根最利，故云“此方真教体，清净在音闻”（《楞严经》），是故释尊一代时教，大多属于口音陈唱，佛灭度后才始结集为文字经卷。

“兑”有说义，有悦义。《周易》有一兑卦，彖曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人，说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”意思是说，善言感发人心至深，能令民众为其理想奋斗，而忘却劳烦，能令民众勇往直前，视死如归。善法陈说，民众得劝化之益，大矣哉！兑卦的卦象（卦象符号），上面一个阴爻，下面两个阳爻，给人一种开口笑的意象，愉悦的感觉，大畅本怀的欣慰。“刚中而柔外”，意谓所陈说的内容刚正，而用柔软的语气表达出来。“说以利贞”，意谓说正话真理，才能惠予众生以利益，上顺天道，下应人心，即是佛教讲的契理契机。佛陀在世，讲经说法之前首先要入定观机，出定宣说相应之法，言不虚发，令求法者，就路还家，悉证道果。

又释尊一代时教，随应众生种种不同的根机，施设了种种不同的法门。或说渐法，或说顿法，或隐说，或显说。有时六根通说，佛六根清净，六根互用，即身业现神变放光，口轮演法，六根愉悦，或放光，或现神变，或密意加持，或四辩演说，令众生见闻觉知，悟入法性；或令众生透过眼根见色，悟入法性；或耳根闻法，悟明心性；或令众生鼻根嗅香，证入圆通；或令众生舌根尝味，觉悟心源；或令众生身根触觉，心光绽现；或令众生意根思惟，得无生忍。

释尊不仅六根通说觉悟众生，亦以所具之相好光明，摄受众生，教化安立众生于无上正真之道。佛契证无为法性，以无缘大慈，同体大悲，显现广度众生之无作妙用，随应众生度化机缘成熟，不失时机地施设种种教法，众生仰蒙世尊慈悲化导，悉获解脱之利益。说法之妙用，赞莫能穷。

其次，解释经题“无量寿”，此乃这部经典核心词。无量寿是中文的意译。梵文正音为南无阿弥陀佛。可见无量寿与南无阿弥陀佛具等同之关联。具言之，“南”是归的意思，“无”（音mó）是命的意思，“阿”是无的意思，“弥”是量的意思，“陀”是寿的意思，“佛”是觉的意思。全称即为“归命无量寿觉”。归命，表达至极虔诚的信仰。人最看重的是生命，现在把生命都交托出来，表明信心之真确。净业行人把身心交托给阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛垂慈接引，超越三界六道之生死旷野。无量寿是阿弥陀佛的核心功德，寿为寂定，光为照用。寂中有照，是故无量寿即具无量光。光寿一体，寂照不二，即是阿弥陀。是故归命无量寿觉，即是南无阿弥陀佛，这是梵音和汉语对应互文翻译，其义法尔如是。

又《观经》名题中，无量寿是法，觉者是人，经题人与法互彰，故名阿弥陀佛。法即达摩，有轨持之义。“轨”者，轨道，有准则、规范、楷模之意。“持”，由此法则，可任持自性。证知无量寿体性中，含藏着世出世间的一切法，乃无尽之宝藏。是故吾人归命无量寿，即是归依法界无上之法，无量寿即是法界藏身。是故念阿弥陀佛就等于念十方三世一切诸佛，生极乐世界就等于生到十方三世一切净土，因极乐世界乃法界藏土故。无量光寿即是当人之自性，亘古亘今，不增不减。乃由无量久远劫以前，有一大国王，舍家弃欲，行作沙门，在世自在王如来座下，称性发四十八愿，由愿导行，动经无央数劫六度万行的卓绝修行，圆满大愿，契证无量光寿，自致而成为阿弥陀佛。是故，阿弥陀佛即是人和法圆满具足的名号，乃是依托一切众生本具光寿之心性，以大智慧、大慈悲、大善巧方便、大威神愿力结晶成的普度九法界众生出离生死苦海的船筏。吾人当珍之宝之，依教奉行之。

 

 

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又言人法者，是所观之境，即有其二。一者依报，二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。

此段文句，又进而诠释内具人法的无量寿佛，乃是所观想的对境，全体乃一真法界，内涵意境甚深且广，具含西方极乐世界依报和正报二种庄严。依报即是正报众生依止生存的器界环境，正报是指有情众生。就依报庄严而言，可概述为三类，一者地下庄严，二者地上庄严，三者虚空庄严。略述如下。

第一地下庄严，是指西方极乐世界七宝地下面所具备的庄严相状。诸如地下金刚七宝金幢，支擎着琉璃地。此金幢形状有八方八楞，一一方面，有百种珠宝构成，一一宝珠有千光明，一一光明，有八万四千色，如千亿太阳之光明，辉映着琉璃地，流光散彩，互相映发，美不胜收，令往生者目击道存，自然迥脱根尘，灵光独耀。

第二地上庄严，是指极乐世界地面的庄严，七宝地是能持，宝池、宝台、宝树、宝楼阁是所持。七宝地或黄金地面，或琉璃地面。或以黄金作为道路，地与道的界际分明，种种排列组合，由心回转。此由阿弥陀佛因地行德周备，致使感得极乐净土地平如掌，穷微极妙，圆满明净。

第三虚空庄严，极乐世界不仅地下与地面庄严辉映，即虚空中也有无尽的庄严。由地下地面无量珠宝放出无量色光，其光变化成宝宫殿、宝莲华、宝网、宝云等，悬处虚空，又有百亿华幢，无量乐器，遍满空中，又有宝池中摩尼宝珠光中化现的百鸟，诸如鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，发出和雅的音声。八种清风，吹拂宝树枝叶与铃铎，流出百千万种美妙音乐，清畅哀亮，令人油生念佛念法念僧之心。

西方极乐世界是全方位的庄严。虽然前述有地下、地上与虚空三种庄严的差别之相，然皆源自阿弥陀佛无漏真实的愿心所流现的胜妙之相，即第一义谛妙境界相，此真空妙有乃即无相无不相之实相。是故西方极乐世界种种依报庄严，一华一水一叶一音，当体即是阿弥陀佛的三身（法报化）四德（涅槃之常乐我净）。往生者见色闻香，销归自性，当下即能体悟向上一着，父母未生前的本来面目，故乡风月。托事显法生解，妙用难思。如是依报三类庄严亦全体凝聚在阿弥陀佛名号中，吾人但信愿执持名号，即可与名号功德相应，徜徉于极乐妙境，沐浴弥陀光明，何幸如之。以无量寿佛总结成极乐依报庄严作为所观之境，令能观能念者，显发自性本具的极乐庄严，托彼名号，显我自性。方便究竟，佛恩浩荡。

 

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又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

这一段进一步讨论依报的通别真假，令行人对所观之境有更深入明晰的了解。从日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观，直到第七华座观，这七观，总明西方极乐世界的依报。就此依报又分通依报和别依报两类。别依报有特别不共义，华座观即唯专属阿弥陀佛，乃阿弥陀佛别愿所成。其余六观，均属通依报，通有共通共享义，体通法界一切凡圣众生。换言之，极乐世界之宝池德水、宝树楼阁、天乐雨华、化禽风树等依报，全属法界一切凡圣众生所有，人人有份。十方众生但得往生彼土，即可现前共同受用。资生用具丰足，不假经营造作。阿弥陀佛果地功德福德之恩赐，早已成办了我等众生之大福。然吾人至今还客作穷子。可不哀哉！

又就此六种通依报中，又有真依报与假依报之别。假依报有相似假借之义。即前三种观想：日观、水观、冰观等，是假依报。即由此娑婆世界与极乐净境相似，可见而熟悉的境相下手作观，日观为展现极乐净土光明作铺垫。水观、冰观为观成极乐世界琉璃地作前方便。由假依报过渡到真依报，乃是由渐到顿的质变过程，观成假依报（如日、水、冰），尚不能往生净土，唯琉璃地等观成，才能成办往生净土之事。

从琉璃地下到宝楼观已来，即是极乐世界真依报。真依报是由阿弥陀佛真实无漏的心所流现出来的，真实无漏可观见的清净境相，即第一义谛妙境界相。极乐净土真依报庄严全体是阿弥陀佛无漏真实的功德，亦是一切众生本具的性德。昔唐代大行禅师，专持佛号，心佛相应，琉璃地现前，预知时至，往生西方。证知阿弥陀佛万德洪名内具极乐净土全体依报庄严，何其神妙乃尔。

南无阿弥陀佛！

 

二就正报中亦有其二。一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假，言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像以住心，想同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。

前文讨论所观之境的依报庄严，此段疏文讨论所观之境的正报庄严，总说乃是依正不二，全彰实相自性。正报指有情识的生命体。正报包含两类，一者是极乐世界教主庄严，即阿弥陀佛是；二者是极乐世界圣众庄严。圣众庄严即阿弥陀佛眷属庄严，又称伴庄严。圣众庄严又分二类。一类是指现在已经往生到极乐世界的圣众，数量乃无量无边阿僧祇说；另一类是十方无量无边刹土中，已然圆发三心（至诚心、深心、回向发愿心），信愿持名，决定得生极乐净土的圣众，属于“若当生”类，其数量之多，亦非是算数之所能知。对于“若当生”者，仍归属极乐圣众数内，乃圆顿教不可思议之处。《无量寿经》唐译本中佛告阿难：“彼极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。”亦是将“或当来往生者”列为极乐圣众一体观。蕅益大师开示：“一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称（通秤）两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”（《弥陀要解》）。意谓正当信愿念佛时，七宝池中已生莲华。若精进勇猛，莲华愈加光荣。若懈怠退悔，莲华日渐枯萎。一念既尔，念念皆然。此土念佛为妙因，彼土往生为妙果，虽分彼此，不出现前一念心之自性外。喻如秤之两头，不离一秤。低昂虽分，在于同时。何必等待临命终时方才得生。即此信愿念佛时，便非娑婆之久客，乃为极乐之嘉宾也。

又此正报中，又有通正报与别正报两类。别正报即阿弥陀佛是。此别正报中又有真正报与假正报之分。何谓假正报呢？即第八观的佛像观，以及佛之左边莲台观世音菩萨像与佛之右边莲台大势至菩萨像。为何在《观经》中，先施设假正报之像观呢？此由娑婆世界众生业障重，烦惑染污深，由是释尊观机，忧虑此等众生率尔观想阿弥陀佛报身容颜，浑浊心水无由显现阿弥陀佛真容，所以就权巧施设假正报——阿弥陀佛像观，来止住障重众生散乱浑浊的心。通过像观成就，便能入到真身观——阿弥陀佛法报化三身一体。释尊开示：欲观想彼阿弥陀佛真身，先当想阿弥陀佛像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。（《观经》）通过此像观，证入阿弥陀佛报身真境，是故称像观为假正报。

何谓真正报？即第九真身观是。此由于观想假正报（阿弥陀佛像），渐渐止息散心乱想，心眼得开，见极乐国，七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，并见一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。佛菩萨像，皆放光明，便得遣除昏沉烦惑。由业障遣除故，得见极乐世界真实清净报土之境相，即阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬之身高，如五须弥山之眉间白毫，如四大海水之佛眼。我们天天念《赞佛偈》“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，即是北宋择瑛法师依据《观经》真身观所作。

别正报即阿弥陀佛，通正报即是以观音、势至为上首的净土所有圣众，以及“十方法界（念佛）同生者”。

上面所辨析的依正二报，悉有通正（依）报、别正（依）报、真正（依）报、假正（依）报四类差别。如是辨别通、别、真、假之依正二报，乃体现为《观经》十三观，统为所观之境。进而应知，极乐净土依正二报庄严悉具于阿弥陀佛名号中，故知万德洪名，实为圆顿不可思议之法界。

 

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言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者，此观经一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

这一段解释经题的最后二字。观，是观照的意思，前文所述无量寿（含依正二报），是所观之境。此观字表能观之心，并指第六识为能观体。或名想念，或称思惟，或号觉照，即此现前一念心生起观照的妙用。大小乘佛法悉皆重视观法，或不净观，或因缘观，或唯识观，或实相真如观。此《观经》，直接观无量寿之佛境，托彼依正，显我心性。宜常以清净信心为手，信得无量寿佛全体依正庄严，即是自性，能观与所观一体不二。藉佛地果觉之增上本质境，带起众生自心种种庄严。这要由全佛即生、全他即自之大乘圆顿信心下手。佛法大海，唯信能入，非布施、持戒能初入佛法。大乘经典常以手喻信：如人有手，入宝山中，自在能取珍宝；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法宝山，自在所取法宝。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。此《观经》，以信心之手，以持智慧之辉（信心即般若之光），照彼真实妙有——极乐世界阿弥陀佛依正庄严等事境。

经题最后一字是经，梵语修多罗，此云契经。上契诸佛之理，下契众生之机。导祖以织布为喻，经线能持纬线，纵横交错，得成匹丈，而有布饰之用。喻指佛所说的经，能持法义。以心作心是之理，衍生定散十六观，乃至称名念佛之事。事由理现，理赖事成，理事相应，随行人不同根机，修习或定善或散善之行法。三根普被，利钝全收。能令按《观经》之法修行者，借助定善与散善之教法，生起自己相应之行持，以此教法之胜缘，生起行人修习之正因，必定感应道交，乘托阿弥陀佛大悲愿力，往生彼安乐净土。

须知，《观经》所示定善十三观，散善三辈九品往生，悉是依赖阿弥陀佛愿力加持方得成就。即如定善十三观，若无阿弥陀佛大愿加持，我等障重众生是观不清极乐世界依正庄严的。因自第三琉璃地以来，即为极乐净土真依报，乃属实报庄严土，以通途佛法论，未破无明是不能现量看到实报庄严土的。然此世间行人得弥陀愿力加持，境观相应，即能亲见极乐世界依报境界，以此得遂往生。这不是凡夫自力所能达到，正是阿弥陀佛大愿加持所致。尤其罪恶凡夫，信愿持名十声，仰凭佛力，带业往生，备显阿弥陀佛大悲不舍任一众生之弘愿。

只要往生到极乐世界，就能得阿弥陀佛“正定必至涅槃愿”之强缘加持，先得阿鞞跋致（不退转），一生补处位。由极乐净土乃无上殊胜之道场，托事显法，香光庄严，能令往生者疾速证入法性涅槃，常乐我净，即圆成大乘佛果。业力凡夫一经往生极乐世界，便可远离一切恐惧，得大安乐，得大自在。以如佛的寿命，长时不间断地修菩萨六度万行，毕竟证到菩提涅槃果，与十方三世一切诸佛共证一法身。此法身功德，亘古亘今，广大如虚空，究竟无边际。依此《观经》修行，能得如是胜妙利益，故称之为“经”。

言“一卷”者，卷即卷怀之义，一轴之中包含无尽义理。此《观经》一部，包含两会正说，一是王宫会，为韦提希夫人说法；二是耆阇会，由阿难尊者在佛面前，为耆阇崛山诸比丘等覆说。故《观经》称为一经两会。虽为一经两会，然两会当机众所得的念佛往生成佛的利益相同，故可总为一部，普摄一切众生，平等惠以离生死苦得涅槃乐之大利，所以名为一卷。

由上所诠义理，故言“佛说观无量寿经一卷”，对此经名题的解释，足以彰显此《观经》核心义理。古人一闻经题，全经之大意，思过半矣。吾人得导祖别具慧眼之诠释，豁目警心，增上净土信愿，何幸如之。

 

请看疏文：

三辩释宗旨不同，教之大小者。如维摩经，以不思议解脱为宗。如大品经，以空慧为宗。此例非一。今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰：此经二藏之中何藏摄，二教之中何教收？答曰：今此观经，菩萨藏收，顿教摄。

这段疏文讨论玄义分七门料简之第三门，正面辨别阐释这部《观经》的宗旨，以及判教。每部经都有其独具的宗旨，这是因众生的根机不同，说经场所不同，方法不同，利益不同等，所自然形成的差别性。

譬如，《维摩诘经》以不可思议解脱为宗。不可思议解脱即证入空性（不二）之妙德，诚如僧肇法师所示：“夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。”至若维摩丈室，容三万二千狮子之座而不迫迮，向众香国请一钵香饭，悉饱与会大众而无遗；以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处；以须弥山之高广，纳芥子中，无所增减，如是等不思议神迹乃证入不二之菩萨大士的解脱境界。

又般若部中的《大般若经》六百卷，玄奘大师译。般若部为三藏之首。假言说，以显无言无说；晰名相，以显无相一相，而总归于无所有、不可得。《般若心经》以二百六十字，总摄大般若之纲宗法要，不踰无智无得二义。又经开显十喻（如幻、如焰、如水中月，乃至如镜中像），十八空（内空、外空、内外空，乃至无法有法空）。释尊讲般若系经典二十二年，意在破除吾人之执著，了达诸法空性，以同体大悲心，修菩萨大行，成就阿耨多罗三藐三菩提。鸠摩罗什大师所译的龙树菩萨《大智度论》，净业学人亦宜常研读。第因真空妙有，与净土法门大有关联。只要了达真空，才能确信妙用。阿弥陀佛因地，即是证到了诸法空性，生发大愿，由愿导行，才成就西方极乐世界无尽庄严的。诚如《寿经》中阿弥陀佛所开示：“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。”第一义谛妙境界相，由兹而成立。

上述两部经宗旨，对照此《观经》而言，非例同，因此《观经》乃一经二宗。历来注经家大多厘定此经以观佛为宗，然导祖说却提出《观经》具二宗旨之灼见。一以观佛三昧为宗，定善十三观经文可作明证；亦以念佛三昧为宗，这是散善九品往生之要目。而观佛三昧和念佛三昧，尤以念佛三昧为优为先。此关键节目，导祖在疏文最后和盘托出：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”导祖深契阿弥陀佛“以名号度众生”之本怀，引领一切众生信愿称名，导归弥陀愿海。天亲菩萨《往生论》中，亦将西方极乐世界三类二十九种庄严，归结为：“略说入一法句故，一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧（无量光）无为法身（无量寿）故。”由观想西方极乐世界依报庄严，接纳阿弥陀佛的大悲愿力，生起对阿弥陀佛名号的决定信心，导归名号度众生之本怀，即《般舟三昧经》中，跋陀和（即贤护长者）修般舟三昧成就，见到阿弥陀佛，为度众生故，向阿弥陀佛请问如何往生到极乐世界的方法，阿弥陀佛亦郑重明示：“常当守念”，即专称佛名，当得往生。

而观佛三昧只可对应部分众生根机。天台宗学人，好乐止观，对《观经》甚为重视。四明尊者作《妙宗钞》，援入一心三观，理事圆妙。印祖曾于一次闭关中，息心读《观经四帖疏》三遍，对这两种《观经》的注疏有一对比性开示，“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”“若天台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。”此亦是对导祖虽标一经二宗，实则注重念佛三昧之说，予以首肯赞扬。二位祖师之见，超越时空，同一鼻孔出气，可谓深契佛心之正见也。

无论是观佛三昧为宗，还是念佛三昧为宗，此二宗旨的目标是一致的。即是一心回向，以或观佛或念佛的功德，回向往生西方极乐世界作为归趣。可见观佛念佛的目的价值就是求愿往生极乐净土，不可求开悟、得神通、人天福报，或求下一世童贞出家，一闻千悟，生生世世在此世间修菩萨道，这些知见悉与净土法门不相应。厌离娑婆，欣求极乐，三界火宅，不容一刻滞留，亟须如救头燃，握决定往生之左券，乃净业行人必备的净土情怀。否则，与阿弥陀佛接引大愿相违，便难往生。吾人于此切莫颟顸。

从判教来看，有大乘的教法，有小乘的教法。有人问：这部《观经》，在声闻藏与菩萨藏中，属于何藏所摄？大乘教与小乘教二教中，属哪一教所收？导祖直截了当地回答：今此《观经》，属菩萨藏所收，顿教所摄。

由是，净业行人当发大乘菩提心，念佛往生成佛度众生。诚如《观经》世尊所赞叹：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”顿教乃相对于渐教而言，通途教道，自力修行，从初发心直至成佛，经五十五位真菩提路，其事甚难，其道甚远。今但观佛念佛，缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，一经往生，便住正定聚，成阿鞞跋致菩萨；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛。是故蕅祖赞誉净土法门乃圆顿中至极圆顿。吾辈净业行人深知此《观经》所示观佛念佛法门，为大乘菩萨藏所收，至极圆顿教所摄，当生稀有难遭之想，拳拳服膺。

 

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四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说，二者圣弟子说，三者仙说，四者诸天说，五者化人说。今此观经，是佛自说。问曰：佛在何处说，为何人说？答曰：佛在王宫，为韦提等说。

第四门料简，辨析说经人的差别。凡诸小乘经典缘起宣说，概有五种。一者佛金口宣说；二者证到圣果的佛弟子，如声闻、缘觉及菩萨等能说；三者仙人宣说；四者诸天说，诸如欲界六天、色界十八天等；五者化人说，即佛菩萨应机变化而宣说。这五种说法者中，唯佛宣说为正，余四人说法，应得佛印证认可，或与佛教三法印（小乘）、一法印（大乘）冥符，方可称为佛教经法。

今此《观经》，是释迦牟尼佛亲自宣说。净土法门乃唯佛与佛方能究尽并流通之法，非余四人所知境界。佛证一切种智，具大慈悲心。由佛称性宣说，我等众生方能就人生信，孜孜奉行。

又问：释迦牟尼佛何处说此《观经》，为何人所说？回答：佛在摩揭陀国的王宫为国太夫人韦提希（并及诸宫女、天龙八部等）所说的。王宫是五欲炽盛之处，韦提希是遭受恶逆痛苦之秽质女人。说明净土法门的启化因缘正好从众生生命忧患深处，从众生烦恼处，经佛启迪，生诸位大德比丘、诸位居士同修：

 

请看疏文：

五料简定散两门，即有其六。一明能请者，即是韦提。二明所请者，即是世尊。三明能说者，即是如来。四明所说，即是定散二善，十六观门。五明能为，即是如来。六明所为，即韦提等是也。问曰：定散二善，因谁致请？答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

玄义分具七门料简，前文已讨论了四门。现今第五门料简是就定善与散善两门的内容加以品评与甄别。导祖本人是一个侧重实修的念佛行人，一门深入专持名号，一往情深求生净土。然在此对《观经》教理作如此深入周详的讨论，可以折射出当时佛教内的生态。佛教自东汉到魏晋南北朝时期，形成一个高峰，也是中国大乘各宗各派建立，祖师大德云集的佛教黄金时期。一批义学比丘对经典教理作深入研究，撰述种种注疏论著，呈现百家齐放的局面。《观经》自畺良耶舍于刘宋时翻译以来，一直备受各宗各派大德法师的关注，对《观经》撰述注疏。诸如净影寺的慧远法师，天台宗的智者大师，三论宗的吉藏大师，地论宗的慧光法师，都有《观经》的注疏出来，甚至法相唯识的摄论派的法师等，均对《观经》某些问题作出种种的阐释（导祖概称为诸师）。这一方面有助于推动净土法门的广泛传播，另一方面，由于诸师站在本宗的立场对《观经》所作的某些诠释，并未揭示净土法门真实义，或会阻抑行人对净土法门信愿的建立。有鉴于此，导祖以菩萨心肠，欲为利益广大众生，对此关系到“正法眼藏”、“人天眼目”的重大问题，岂忍缄默。是故条分缕析，撰为此疏，何啻长夜明灯，险途导师。

定善与散善两门义趣的讨论，是对诸师不正确观点的厘正。诸师可以说都是那个时代的泰斗级的善知识，或是祖师级人物，虽然他们在本宗教理造诣精深，但要论及这个唯佛与佛方能究竟的不可思议的净土法门，也有其知见偏颇处，如不及时地加以拨正，或会酿成自障障他、不求往生之流弊。

此定散二门料简分六个层面加以展开。第一是说明能请者是谁？即是韦提希夫人。大乘圆顿的净土法门均属佛无问自说的，因业力凡夫想不到，亦无从请法的。那能够请《观经》之法的韦提希夫人，恰遇一个特别的因缘，将她宿世的净土善根给激发出来，而呈现出能够请净土一法的奇特场景。《观经》发起序记载：王舍大城发生了宫廷政变，阿阇世太子听从恶友提婆达多的教唆，将其父母囚禁起来，韦提希夫人面对着儿子的恶逆行为，于此娑婆秽土顿生极大的厌离，愿托生无忧恼的世界。这说明韦提希虽然是秽质女人，却有着大乘的根性。而她的丈夫，频婆娑罗王遭受被囚禁挨饿的苦境，却无求生净土的愿望。可见频婆娑罗王乃属小乘的根机，不能成为《观经》净土法门的请法者。

频婆娑罗王是佛的大护法，常依佛陀听法修行，原已证到初果，当其被囚禁之时，于韦提希请往生净土一法之际，世尊即便微笑，从佛口放出五色光明，一一光注照频婆娑罗王头顶，蒙佛光加持，频婆娑罗王当即超证第三之果，即阿那含果。梵语阿那含，此云不来，意即不再来此人间受生死之苦了。三果圣人住于色界第四禅上边的五净居天，修夹熏禅，以断除色界和无色界的共八地七十二品思惑，以证阿罗汉果。而当韦提希遭此被囚禁之恶缘，生起厌苦娑婆、欣乐净土之心时，世尊心怀愉悦，何以故？正由韦提希之请，佛广开净土之门，不惟韦提希能得往生，一切有缘众生，若闻即信受，悉能蒙阿弥陀佛愿力接引，横超生死苦海。是故世尊微笑放光，先令频婆娑罗王得三果之益，继令韦提希的请法圆成。作为能请法者的韦提希，开始只是笼统地请往生净土之法，然十方法界有无量无数的净土，到底欲生何方净刹呢？释尊便慈悲地于光台中现出他方净土景象，并加持她特选西方极乐净土，这就完成了韦提希夫人从通请到别请的过程。

第二要阐明的所请者即是释迦牟尼佛，佛的福德智慧究竟圆满，为一切世间天人所尊重的，又称世尊。佛法尊重，非请不说。虽净土法门本质上属无问自说的体例，然有众生恭敬请法的形态，效果更好。当频婆娑罗王被囚禁时，遥礼世尊，请慈悲派遣大目犍连给他授八关斋戒，世尊慈许，并遣富楼那尊者为王说法。而当韦提希悲恸恳请往生净土法门时，虽韦提希只是希望佛遣目犍连与阿难传达佛语，世尊时在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及与阿难一同随佛，从虚空飞行至王宫，出现在韦提希面前，来应请宣示这部无上甚深的净土经典。一则表明世尊具同体大慈悲心，二六时中关顾着众生，不失时机地拔苦与乐，二则表明世尊具一切种智，了达法界一切事理性相因果，知一切法，应机说法。尤其净土一法，唯佛与佛方能究竟宣说流通。由此胜妙因缘，于耆阇崛山隐，显现于王宫，宣说净土稀奇之法。释梵护世诸天亦临空散华供养，亲聆玉音，感应道交，师资道合，成就此百千万劫稀有难逢之胜会。诚如《华严经》偈云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”

第三阐明能说者即是释迦如来，这部《观经》所述的净土法门，超情离见，大不可思议，唯有彻悟法界实相、朗然大觉的如来，方能现量亲证净土一法之原始要终、事理因果以及阿弥陀佛四十八大愿的法界缘起及名号光明威神之力量，诚如《华严经》初卷云：“尔时世尊，于一切法，成最正觉，智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土，乃至一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。身遍十方而无来往。皆入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中，靡不咸睹。一切佛土，不思议劫所有庄严，悉令显现。”此乃释尊大彻大悟，圆证心性之全体大用，方能称性宣说此奇特胜妙之净土法门。故云，能说者，即是如来。

第四是阐明如来所说的内容，即是定善与散善二门，展开即为十六观门。所观之境，有极乐净土地下、地面与虚空全方位的庄严，悉由阿弥陀佛福智愿力所成就的无漏真实之胜相。极乐世界正报庄严有阿弥陀佛主庄严与观音势至等圣众庄严，亦是阿弥陀佛大愿所成就，这些通为定善门所摄，而三福九品之散善门尤显不可思议之德用。这些悉为释迦如来金口所宣之法言。

第五是阐明能为的即是如来，能为意谓能有所作为。如来自证寂静三昧，离一切心意识造作，然以同体大悲，繁兴度脱众生之妙用。韦提希作为被烦恼贼所恼害的众生，于悲痛哀求之时，唯有如来五眼圆明，以威神之力，予以拯救，能满足一切众生的祈求。“十方如来，怜念众生，如母忆子”，无量劫以来都处在随时拯救的状态。即如大慈悲父阿弥陀佛站立接引众生的姿态，援手随时拯救。因如来具足大悲，有威神愿力，故云，能为即是如来。

第六阐明所为的，意谓为佛所拯救的对象，即是韦提希等一切众生是也。以韦提希为代表的我等众生，旷劫以来，在生死苦海中挣扎，漩流湍急，遭受灭顶之灾。如来悲愍我等浪子，旷劫以来，随形六道，以种种化身，种种方便予以度化。为度我等业力轮回苦难众生，阿弥陀佛发大愿肇净土，立名号，欲令一切众生疾速脱轮回苦，得涅槃乐。释尊为度我等众生，数数入三界火宅之门，遍洒净土甘露法雨，惠予众生了生死成佛道之真实大利。吾等众生每念于斯，无不感戴释尊如天地般之高广的恩德，吾人唯有信受佛语，念佛求往生，庶几仰报佛恩于百千万分之一。

上述定散两门之料简，能请与所请是一对，能说与所说是一对，能为与所为是一对。此三对展开的定善与散善的内蕴，至深且巨，直将如来悲智，方便善巧，净土奥藏，被机获益等法义彰显无遗。然微言深义，吾人根钝，还是有诸多不解处。导祖慈悲，又进而施设五重问答，深入探究定散二门之义蕴。

第一重问答，有人问曰：定善与散善是因谁致请的？这个问题的提出，是有其时代背景的。伊时诸师大多认为定散二善悉是韦提希夫人所请的法，草草浏览《观经》，本然地会得出此结论，实则这是似是而非，偏离净土真义的观点。导祖慧眼独具，明确回答，定善一门是因韦提希致请而说，散善一门是佛无问自说的。或云：定善一门是佛随他意而说，散善一门是佛随自意而说。这个辨析惊心动魄，发人深思。定善十三观，是因顺韦提希“教我思惟，教我正受”之请，而宣说的内容。当时韦提希看到极乐净土如此庄严妙丽，便主观认为一定需要观佛观想功夫深厚方可往生。实则琉璃地观、宝树观、宝楼观，悉皆不易观想成就。韦提希由此也颇生忧恼。直至第七华座观章中，阿弥陀佛住立空中，放光传达“但使回心正念，愿生我国，立即得生”的消息，韦提希方始得到往生的信心与安心。可见，释尊应罪恶凡夫的根机，宣说三福九品，方能平等普度一切众生，尤其是根钝业重的我等众生。释尊随自意无问宣说的散善一门，方是吾辈众生出三界之捷径。为诸众生作不请之友，六字洪名阿伽陀药，大悲普度九法界一切众生，令其速离分段与变易二种生死，速疾圆成大乘圆教佛果。唯自开散善一门，方大畅两土世尊度生之本怀。导祖如是见，如是说，吾人亦宜以拳拳服膺，如是信受奉行。

 

请看疏文：

问曰：未审定散二善，出在何文？今既教被不虚，何机得受？答曰：解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。

这段疏文含二重问答。第二问：既然定善一门，因韦提希之请而说，散善一门是佛自开，未知定散二门的经文出于何处？第三问：今定散二门的教法既然广被众生根机，令其获往生净土之益，真实不虚，未知净土教法，何种根机的众生得以信受奉行？第二问涉及界定定散二门的依据，这是属于教法的问题。第三问是讨论何种根机者堪能修习净土法门，这是属于修行的问题。教理行果，乃佛法之纲宗，于此辨析明了，于净土启信，意义重大，不可忽略。

导祖先回答第三问，何种根机得受净土教法。回应此问，从二种法义加以解答。首先从不堪信受的根机来立说，乃有四种人。第一是诽谤佛法之人，佛法是释尊于菩提树下所证的法界真理，为怜愍救度我等众生故，一代时教，处处宣说，为我们留下宝贵的佛典。吾人研修佛法，渐能洞悉生命真相，修行出离解脱之道，发上求佛道、下化众生之菩提心，最终获致圆满的出世法益。如无佛法之慧炬，万古如长夜呀，苦难众生无救无归呀。佛法于我等众生的恩典，纵然粉身碎骨，也难报其百千万分之一呀。然有愚痴人，不唯不信受，反而诽谤佛教是迷信，是避难所，西方极乐世界是虚无缥缈的乌托邦，或云大乘非佛说等。这谤法的罪业，比五逆十恶的罪还深重，后果是入地狱如箭射。阿弥陀佛大愿普度一切众生，唯除五逆、诽谤正法之人。

第二是无信之人，即一阐提，断善根者，对三世因果，六道轮回，是心即佛，乃至阿弥陀佛极乐世界的存在，一概怀疑否认。以其浅短的逻辑思维与日常知识加以驳斥，尤其是受现代科学教育出来的人，对不可思议的净土法门怀疑者甚众。念佛法门，素称一切世间极难信之法，以果地觉作因地心，因该果海，果彻因源，感应道交，妙德难思。不唯世间俗人难信，乃至佛门内诸修行人中深信者亦不多。无怪乎导祖作偈云：“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。”自己生起信心很难，教化他人产生信心那就更难。然此难信之念佛往生净土一法，实乃十方诸佛大悲普度一切众生之妙法。吾人能自信教人信，乃真正成就报答佛恩之大事。信心功德无量，唯有狐疑是弃才。是故无信之人亦是拣别之列。

第三是八难众生，即八种障碍见佛闻法的厄难。具言之，一者地狱难，坠入地狱，遭受种种苦刑，每日万死万生，受苦无间，无能见闻三宝，修习佛法。二者饿鬼难，镇日被饥渴所逼恼，觅食寻水，辛苦万端，不得如愿，无能见佛闻法修行。三者畜生难，被愚痴昏迷所困，受随时被人宰杀所惧，无能闻法修习。四者长寿天难，又称无想天，寿命五百劫，处色界第四禅，是修无想的外道所居，念头不动，如冰冻鱼，故起不了觉照心去闻修佛法。五者北俱卢洲难，四大部洲之一，寿命一千岁，无病夭，衣食自然丰足，生活快乐，生不起修道出离心，佛法不到彼处，属于边地。六者盲、聋、喑哑难，六根不具，障碍见佛闻法修行。七者世智辩聪难，六根完具，智商颇高，逻辑思维发达，然只好乐世间的知识技能，对不可思议的佛法多疑少信，聪明反被聪明误，障碍闻法修行。八者佛前佛后难，福德浅薄，不能生到佛世，不能亲炙佛陀。如出生在佛前，便不能听闻佛法，生在佛后，亦有不能闻法修行的风险。吾人属生在佛后的众生，所幸现处佛教末法时期，还有佛的遗教典籍存世，吾人当珍惜这一得人身闻佛法，尤其闻净土法门的大好因缘，了办出轮回成佛道之大事。末法万年后，释迦法灭，便长夜漫漫了。

第四类是非人，非人不是指鬼神之类的，非人是指缺德者——非人行。儒家说五常八德是作为人的依据，做人若不奉行仁义礼智信五常，不行孝悌忠信礼义廉耻八德，就被称为亡八，衣冠禽兽。这类非人，行为乖张，福德浅薄，便无智慧信受净土法门，故亦在拣别之列。

上述谤法、无信、八难、非人行这四类众生，或因愚痴，或因烦恼覆心，或因恶业习气深厚，无从逢遇净土法门，或遇到也是法不入心，难植信根。这四种人就如同腐朽的木头，不能指望雕成器具，又如同顽石，任何雨水无能以渗入滋润。类似于我慢高山，不存法水。如斯之辈，自暴自弃，不受圣化，诚为可怜愍者也。

除这四类众生之外，凡是闻到净土法门一心信乐，发起求愿往生之心，以深信切愿持佛名号，上者尽形寿忆佛念佛，下则或平时或临终十声念佛，悉能乘托阿弥陀佛的大悲愿力，临命终时，蒙佛接引，往生净土。净土法门如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物，万修万人去，真实不虚。上述讨论即回答何种根机得信受净土法门之义竟。

 

 

 

请看疏文：

二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者？一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。

这段疏文是回答第二重问：未知定善与散善二门经文的出处何在？（表明净土教义必以经文圣言量为依据。）这定散二门的施设，又与韦提希祈请往生净土的因缘直接相关。从《观经》发起序中，导祖梳理出韦提希的祈请有通请与别请二类。

韦提希通请因缘中，含摄三层不同的法义。是何种递进不同呢？一者，韦提希因她儿子违逆，被囚禁深宫，命在旦夕，愁忧憔悴，遥礼世尊，哀求救护。见佛悲愍示现深宫，韦提希悲喜交集，恳诚向佛表白欣净厌秽之心。“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”这即是韦提希标心所念，自为通请所求，乃属于欣厌启愿范畴。二者，韦提希既生起通请所求十方净土之心，而净土胜妙之处，必有胜妙之行，方克往生。韦提希恐有业障，障碍往生，便先五体投地向佛求哀忏悔，“唯愿佛日，教我观于清净业处。”此即韦提希标心所念，自为通请往生净土的行法。三者，世尊为酬韦提希广求净土之请（即通请），即放眉间光，照十方国，以光明广摄诸佛净土，还于佛顶上，化作金台，如须弥山，佛神力故，显现他方无量诸佛庄严净土，加被韦提希，令其悉皆得见。此段经文彰显释尊度生之善巧方便。因韦提希发言通请往生净土，即是广开净土法门之胜缘。此时若为之总说十方净土，恐韦提希因不能亲眼目睹，内心或存疑惑。是以释尊慈悲，将他方净土景象，一一显现在韦提希眼前。令其随心好乐，自选何方净土往生。上述三层法义递进不同，总答韦提希自为通请去行竟。

别请即别选所求，包含两层意思。韦提希于世尊光台当中，一一目睹十方佛国，并皆清净庄严，然西方极乐世界，却超胜第一，极乐世界乃阿弥陀佛大愿智慧与大行福德所庄严成就，穷微极妙，全彰涅槃常乐我净四德，大愿光明普摄九法界众生，速生安养，速证无上菩提，并主动接引，平等普济。名号度众生，妙德难思，故使千经万论共指，十方诸佛赞叹，往圣先贤齐趋。阿弥陀佛极乐净土与娑婆众生有大因缘，致使释尊冥加密遣韦提希特别选择极乐净土作为归命处。是故韦提希明白无误地向世尊禀白别选所求。“世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”这种信仰的终极指归，既是韦提希宿世净业善根所致，更是释迦弥陀两土世尊加持的结果。经历旷劫轮回的苦苦寻求，终于有了今生的别选所求，称合佛心，诚为百千万劫稀有难逢之一时！

二者韦提希既选得真往生处，便自忖，得具备特别的妙行，精勤一心修行，方可成就往生极乐净土之胜益。是故韦提希向世尊别求往生极乐之因行。“唯愿世尊教我思惟，教我正受。”即是韦提希自为请修别行。韦提希别请虽有二层含义不同，总答区别通请之义竟。

综观韦提希通请与别请之心态与观念，有一共性特点，即是以凡夫的观点，自我的立场，予以祈请。属可思可议的范围，尚未能契入净土不可思议的特质，即以果地觉作因地心，感应道交的奥藏。均属“自为通请”，“自为别请”之列。故释尊随顺韦提希“自为”的祈请，所说的法（即随他意），亦有着相应的可思可议的通途佛法的定善特点。而随自说（即属于佛无问自说的）的三福九品之散善，恰正内具净土大不可思议的事理因果。导祖层层剥笋式的讨论，意在令吾人深明此点。

 

请看疏文：

从此已下，次答定散两门之义。问曰：云何名定善，云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰：定善之中，有何差别，出在何文？答曰：出何文者，经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

这段疏文具含二重回答，主要讨论定善与散善两门义趣。这是关涉净土正法眼藏之大事，必须毫不放松地作深入阐释，令净业行人独具只眼，不为通途教理所淆讹。第四重问答，或问：云何名为定善？云何名为散善？定善与散善即往生净土之二种善。凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善。而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善。导祖回答，观经所说日观、地观、宝树观，至第十三杂想观名为定善。即以定心观极乐净土之依正二报庄严。后三观系以散心修习净业三福，九品往生之行，故称散善。定散二善为往生之因，阿弥陀佛之弘愿为往生之强缘，因缘和合感应道交之际，乃得往生净土之妙果。定善十三观是应韦提希所请而宣说，散善三福九品乃佛应罪恶生死凡夫之陋机无问自说，令其信愿念佛，蒙佛愿力加被，带业横超，就路还家。是故定善与散善二机总摄九法界众生，万修万人去，功不唐捐。

第五重问答，或问：定善之中有何差别？若定善有差别，经文出于何处？问题的施设已暗含前提，定善十三观，有着功夫浅深的差别。故导祖回答，定善之中具差别性，亦有经文依据，经言“教我思惟，教我正受”，即是定善差别的文句。

定善差别即有二层法义，一者谓思惟，是即观前方便，思想忆念极乐世界依正二报庄严。依正二报又有总相与别相之分，总相即是通依报和通正报，别相就是别依报和别正报。思惟还是有能想所想，凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。即如地想观言：“如此想者，名为粗见极乐国地。”即合韦提希所请“教我思惟”一句。

二者谓正受，是即想心渐微，觉念顿除，心境俱寂，能所不二，证入无念无不念境界，所谓“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。”三昧相应，名为正受。即如地想观之言：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此时呈现的乃是极乐世界真依报，如海印三昧，现量得见极乐净土广阔无边，地平如掌，无量宝盖临空，宝阁华台遍满，无数珍宝曜彩，圣众飞通往来。如此功夫即合韦提希所请“教我正受”一句。观佛（或念佛）功夫虽有定心（正受）与散心（思惟）二义不同，然总答定善差别之问竟。

 

请看疏文：

又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。

导祖在这段疏文中，将自己的上述见解与诸师的观点加以对比性考量。诸师将“教我思惟”一句，理解为净业三福与九品往生，判为散善的范围；将“教我正受”一句，通指十六观，判为定善的范围。导祖直截明确地说：这样的理解是不正确的。

为什么诸师的观点不正确呢？导祖提出两条理由，其一援引《华严经》（即晋译《华严》六十卷，佛驮跋陀罗尊者翻译）。《华严经》说，思惟正受只是三昧不同的表达名称而已。意谓思惟正受悉属于三昧范围，只不过三昧也有功夫境界浅深的差异，浅的三昧谓思惟，深的三昧谓正受。《华严经》的经文与《观经》地想观的文义亦相同：“如此想者，名为粗见极乐国地（注：此为思惟义）。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说（注：此为正受义。”思惟属事一心，正受属理一心，功夫境界有浅深，然均属地想观成就之相。以《华严》与《观经》文句可证，“教我思惟”一句，不得通于散善，乃属定善的范围。

其二，上来韦提希通请得生之行，但言：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”在韦提希通请时的观念，唯有忏除业障，安心注想，心净则土净，方得往生西方清净处。在下文韦提希别求往生极乐因行时，又请言：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”仍意谓唯有自力精勤，凝心思惟观察，方有希望获得往生之益。可见，韦提希的通请去行与别请去行，唯是定善。

而三福九品的散善之文，纵观全经，韦提希都无祈请之处（实则三福九品超情离见，韦提希无从祈请）。证知，散善之文但是释尊无问自开，随自意宣说。亦是佛五眼圆明，观机逗教，为以韦提希为代表的我等罪浊乱想凡夫开出一条出离生死之捷径。在散善显行缘中，佛观照众生根机不一，若只是应韦提希之请，偏说定善之门，只能摄受上根利器，显然摄生未广。佛更观利钝诸根不同的众生，自开三福之行。经云：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”由此证知释尊慈悲方便，显开三福，以应散动根机的众生，令其培福增慧，进而对阿弥陀佛极乐净土、万德洪名妙德、主动接引众生的大悲愿力，生起决定信心，信愿念佛，带业往生，横超三界，是即九品往生之义蕴。是故，应韦提希之请所说的定善十三观与佛无问自说的散善三福九品，以应一切或定心或散心众生的根机，构成一经二宗，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。然定善与散善二门，悉有阿弥陀佛弘愿之加持，一切善恶凡夫得生极乐净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。而导祖诠释分剖《观经》微言大义，发前人所未发，楷定古今，启发我等众生净土正信，厥功甚伟。吾人当一心归命阿弥陀佛大悲愿海，成办往生净业，庶几仰报导祖多方启迪、殷殷提携之深恩厚德。

南无阿弥陀佛！起厌离娑婆、欣求极乐之愿心，从众生烦恼淤泥中伸展出觉醒的莲华，绽放出解脱的芬香。这对于在生死苦海挣扎沉沦的我等众生来说，是一多么重大的幸事呀！韦提希夫人作为一切罪恶凡夫的代表，作为净土法门的启问者，令释尊和盘托出念佛往生净土一法，我等众生方有机缘听闻信受此稀有之法。为此吾人感恩释尊慈悲宣说之余，还得感激净土启教者——韦提希夫人。

南无阿弥陀佛！

 

五、诸位大德比丘、诸位居士同修：

　　请看疏文：

　　六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证，定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通“二乘种不生”之义。

　　这段开始进入玄义分七门料简中的第六门讨论。即和融会通《观经》和《净土论》（天亲著）及《摄论》（真谛译）的真实义，消释其看似矛盾之处，并广为施设种种问答，释去大众的疑情。这一门主要针对陈隋时期流传于教内的种种观点，加以拨正。就此门中又分六个层次加以展开。第一，首先陈述诸法师（伊时注释《观经》的大德法师）对九品往生者身份判位的观点。第二，针对他们九品判位过高，如上、中六品悉是大、小乘圣人往生之观点，即引大、小乘教理加以破斥。第三，重举《观经》九品往生文句之真实义，加以破斥。第四，直接援引《观经》文句来证明：九品往生者决定是为凡夫施设而不是为圣人。第五，针对“摄论派”认为下品下生十声念佛不是当生往生，而是作未来往生之因的别时意观点加以破斥。第六，融会贯通“二乘种不生”之真实义，建立阿弥陀佛极乐世界是报佛报土的观念，破斥当时将阿弥陀佛净土指为化佛化土的谬见。第六门料简乃玄义分中，着墨最多的部分，集中地体现出导祖护教之真情，楷定古今之弘毅，阐述净土真义之睿智，启发净业行人的信根信力，厥功甚伟。

　　在第六门中，导祖所要拨正的诸法师观点，主要是指净影慧远、天台智顗、三论宗的吉藏，及摄论派的慧光，这些悉是陈隋时期佛门泰斗级的人物。其中主要以净影慧远为代表。净影寺慧远法师博通经藏，是当时的义学高祖，著述甚丰，尤其对十地论造诣精深，称为地论派的代表人物。

　　伊时正逢周武帝灭佛之际，周武帝为从理论上证明灭佛的正确性，召集儒道释三家共五百位大德到皇宫。当时周武帝陈述灭佛的两个理由，第一是真佛无相，没有必要建寺院佛像，虚糜民财，是故宜应拆毁；第二是说舍俗出家不讲孝道、破坏伦常。周武帝盛气凌人，与会大众不敢抗辩，连当时的僧统法上和尚也沉默。唯慧远法师站出来，就真佛无相与佛教孝道问题与周武帝进行辩论。慧远法师以渊博的学识，缜密的思辩，将周武帝驳得哑口无言。最后慧远法师正义凛然掷地有声地说：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”周武帝闻言勃然大怒，说：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。”慧远法师针锋相对地说：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得！”周武帝理屈词穷，只好对大众说：“你们先退回去，以后再集议吧。”最终周武帝还是下定灭佛的决心，慧远法师随即入山隐居潜修。以后隋文帝复兴佛教，恭请慧远法师回京，敕建净影寺，供其专门讲经说法。慧远法师圆寂的时候，皇帝慨叹失去国宝，辍朝三日。

　　慧远法师对《观经》和《无量寿经》均为注疏，并撰《大乘义章》，在当时及日后，悉有巨大的影响力。然这位通达教观的法师注解《观经》，尚有谬舛，足证净土法门全体乃不可思议境界，唯佛与佛方能究尽。是故导祖虔恭祈祷佛力加持，得感应与印证后，方对诸法师不正确的观点加以厘正，这绝对不是意气之争，乃是高悬祖印、续佛慧命之使然。由此，吾人对导祖的理论勇气油生景仰。而慧远诸法师或大权示现对净土真义认知不足，彰显净宗之大不可思议，并以此作后来师心自用者诫。

　　请看疏文：

　　初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。

　　先就诸法师解九品之义加以述说，主要以慧远《观经义疏》的观点为代表。首先标举上辈三品往生者。净影慧远认为，上品上生者，是四地至七地以来的菩萨。即是含摄四地、五地、六地、七地这样位次菩萨。为什么说上品上生者是这四个位次的菩萨呢？是由于《观经》云：上品上生者，一经生到西方极乐世界，即可证得无生法忍。从大乘圆教判教立场来看（如天台、华严），证得无生法忍乃八地菩萨的水平，离一切心意识，无功用道。七地以来，还在心意识的范围，还有作意，还不叫证得无生法忍。而往生到西方极乐世界即得无生法忍，由果推因，那此往生者一定是已达到四地、五地、六地、七地菩萨的水平，才能一到极乐世界即得八地证位。这种推论从通途自力修行的立场来看，自是顺理成章，因为菩萨道修因证果，是一渐次过程，不能躐等。然净土法门的修行，自始至终全过程有着阿弥陀佛大慈愿力的加持，以果地觉作因地心，全摄佛功德为自功德，便有超越通途自力渐次因果的妙德。念佛法门之妙因妙果，超情离见，于此可见一斑。

　　对上品中生者，净影慧远说是初地至四地以来的菩萨，含摄二地、三地的菩萨，何故得知上品中生者是这四个阶位的菩萨呢？《观经》云：上品中生者往生极乐世界，经一小劫可得无生法忍。经过一小劫就得八地菩萨的位次，所以此品往生者往生时，也应有着初地至四地菩萨的水平，方可一经往生彼土，便能在一小劫短时间内，证入八地。如是推断，于自力修因证果，似在情理之中。

　　对上品下生者，净影慧远认为是种性以上至初地以来的菩萨。种性即谓习种性。菩萨阶位一般又分习种性、性种性、道种性、圣种性四类。习种性属于十住位（十住前之十信位不列入菩萨阶位），属于内凡位，性种性为十行位，道种性为十回向位，圣种性为十地位，通常称为三贤十圣。净影慧远所判上品下生者即是十住、十行、十回向三贤位菩萨。何故得知上品下生者是这三十个位次的菩萨呢？是由于《观经》云：上品下生者，往生到极乐世界，经三小劫方入初地—即欢喜地。即是大乘圣位菩萨，历时三小劫，时间也不长。三贤位菩萨往生彼土获得。由果推因，似在情理之内。由此推断，可得出总的结论：上辈三品往生者，悉是大乘圣人往生的位次。大乘圆教将破一品无明者称为圣人，即初住以上三贤十圣是。天台智顗所判：上品上生者属道种性菩萨—十回向。上品中生者属性种性—十行，性种性就属于十行。上品下生者属习种性—十住。比净影慧远所判略低。

　　请看疏文：

　　次举中辈三人者。诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者，未必然也，可知。

　　其次标举中辈三品往生者的判位。净影慧远认为：中品上生者是小乘三果圣人（即初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含）。尤特指第三果—阿那含。何以得知中品上生者是三果人呢？是由于《观经》云：中品上生者，往生极乐世界华开见佛，即得阿罗汉果。由此推想往生者一定有三果的水平，一去才能证到四果的位次。

　　中品中生者是内凡位（对四圣谛发相似智解）。如果没有发相似智解就称为外凡。外凡是始修小乘行持，比如由修五停心观，进而修四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），由四念处进而修四正勤（已生的恶要断，未生的恶不让生，已生的善增上，未生的善令生），这三贤位称为外凡。由外凡位进入到四圣谛，苦集灭道的观想，发相似的智慧理解。这阶段有四个位次，叫暖、顶、忍、世第一，称为内凡位。总称七方便人。净影慧远认为中品中生者是内凡位，为什么这样说呢？是由于中品中生者一经往生到极乐世界就能证得须陀洹果。由通途自力修行次第来看，一定要有内凡的资格水平才能得初果位次。如果还在外凡位，或者整个没有小乘行法的修行功夫，何以骤然得断见惑之初果呢？似顺理成章，无懈可击。

　　那中品下生者是指修世间善法的凡夫，外凡位深心厌离三界之苦，恳切求生净土。何以得知中品下生者是外凡位人呢？是由于《观经》云：中品下生者往生到西方净土，经过一小劫，也能证得阿罗汉果的缘故。

　　总而言之，中品上生与中品中生，唯是小乘圣人。即中品下生，也是修行世善，厌苦求生的小乘外凡人。

　　对于下辈三品往生者，净影慧远认为悉是大乘始学凡夫，即初发菩提心，修行大乘行法者。只是由于其业障烦恼，还会造作种种罪过。随其罪过的轻重分为三品：诸如犯十恶轻罪者即下品上生；犯破戒的罪过者即下品中生；犯五逆重罪者即是下品下生。这三品往生者都是没有大小乘道位的作恶凡夫，然其恳切发愿，得遂往生者。

　　以上陈述以净影慧远为代表的对九品往生的见解后，导祖给出一个总的判言：未必然也，可知。意谓诸师见解由通途可思议教理推断，似乎言之有理，持之有据。而却暗于净土大不可思议之事理性相因果。故导祖慨然评曰：未必然也。当头棒喝，振聋发聩，其立论根据，请看下文。

　　请看疏文：

　　第二，即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说：初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。

　　这是第六门的第二层次，即以净土之道与大乘圆教之理来破斥诸师的谬见。九品往生的判位，关系到净宗的正眼法藏，容不得丝毫颟顸。上述净影慧远观点，认为上品上生与上品中生是初地至七地以来菩萨，那初地至七地以来的菩萨是何种境界呢？依《华严经》所述：初地以上七地以来的菩萨，悉是破无明的菩萨摩诃萨。与十方三世诸佛所证同一法身，都是法性生身，即以不生不灭的法性为身。又称变易生身，即三界外之殊胜微细的果报身，系由菩萨无漏的禅定力，以及他的悲愿力所感得的神妙难测之身，普入一切佛平等性，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。这些菩萨没有三界内分段生死之苦，只是变易生身，不像三界内生死凡夫得经受分段生死中的种种厄难。

　　论及初地至七地以来的菩萨的功德，他们已经历了二大阿僧祇劫，修行六度万行之福智；证得人我空（破见思惑）、法我空（分破无明），显发如来藏性，契入理事无碍、事事无碍之大不可思议解脱境界，得大神通，转变无方，获大自在，心能转物；得佛华严三昧、海印三昧、普现色身三昧，念劫圆融，身土不二；随众生种种根性欲乐，作种种化现。应以何身得度者，即现何身而为说法。从以智上求自利的角度来看，彼诸菩萨身居实报庄严土，恒常听闻万德庄严之报身佛为其讲经说法。从以慈下化利他的角度来看，彼诸菩萨能分身散影，遍满十方刹土，教化安立无量众生于佛正道。彼诸菩萨乃佛真子，堪能住持正法，续佛慧命。如七地（远行地）菩萨，“以愿力故，得见多佛。所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹……恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法，常为如来之所赞喜。”（《华严经》）如是广行上求下化大菩萨，还有什么可担忧的呢？早已长揖三界，不受后有了，只是以慈悲愿力，大作梦中佛事，启建水月道场而已。还用得着仰藉韦提希为其请佛宣说九品往生之济凡之法吗？《无量寿经》记载：十方诸佛敕令座下的菩萨到西方极乐世界，彼诸菩萨一念之间，即得往生西方，供养赞叹阿弥陀佛，闻法授记，出入自在。是故以《华严经》与《观经》文句作佐证，诸师所说的上品上生与上品中生往生者是大菩萨位次，可不是错谬的吗？谨以此回答上品上生、上品中生身份判位竟。

　　请看疏文：

　　上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如《大品经》说：此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。

　　这一段是驳正诸师对上品下生者身份判位的谬解。净影慧远推断：上品下生者是从种性至初地以来的菩萨，即十住、十行、十回向三十个位次（又称三贤位）的菩萨。导祖直接予以否认：未必然也。如《大智度论》（龙树菩萨著）所说：此等三贤位菩萨，名为不退转菩萨，即阿跋致。具足三种不退转功法。即：一位不退（入圣流，不再退到凡夫位）；二行不退（修大乘菩萨行，不再退到声闻自了行）；三念不退（念念与一切智相应）。此菩萨有大悲心，常常回入生死苦海、烦恼稠林，拔济有缘众生。此等菩萨虽身居三界杂染之处，然因披上般若铠甲，了达诸法毕竟空、无所有，如梦幻泡影，其心清净，故不为五欲六尘所染。好像鹅鸭在水上游，因有隔水之羽毛，水不能沾湿。这是大菩萨自在游化之境界。而具足烦恼之凡夫，便会像落汤鸡，全身湿透，因无般若铠甲故。故《智论》云：阿跋致菩萨方堪于三界度化众生，而具缚凡夫，有大悲心，欲在恶世度众生，无有是处。

　　《大智度论》记载，舍利弗在般若会上，向佛禀问：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，疾与般若空性相应，那么这些人是从何处来到这个地球的？命终之后，他会生到什么地方去？佛告舍利弗：如是菩萨能行般若波罗蜜，疾能相应有两种来处。一是从他方佛国来到这个地球投生的，再就是从兜率内院来这个世间的。这两类人疾能与般若波罗蜜相应，种种陀罗尼、种种三昧疾得现前。若是从人道转生的，根机暗钝，难以与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门亦不能很快现前。可知大菩萨悲智双运，方堪以身作则，度化众生，而业力凡夫，于名闻利养、五欲享受面前，鲜有不败堕者。故经云：“名闻及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”吾人不可不深加戒惧。

　　又《大品般若经》说，此三贤位中菩萨，由于得到二种真善知识守护故，方得不退转。是何二种真善知识呢？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨（八地以上）。这些诸佛菩萨，悲心护念他方世界诸菩萨，常以身口意三业自外加持，令其修行一切善法无有退失。是故，此等菩萨名不退转位菩萨。证知，诸菩萨修因证果全过程，都离不开佛力加持。

　　据《华严经》载，八地菩萨离一切意识，证得不动地。若十方诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业，亦不能圆成佛果。此八地菩萨得诸佛劝勉加持，忆念宿世愿力，虽知一切法如梦幻泡影，还悲心相续度梦幻众生。见梦中众生沉没生死苦海遭受灭顶之灾，悲心往救，自己顿从梦中豁醒。可知度众生实则在度自己，自他不二故。若无度众生强大愿力，自己于无明大梦中也难得觉醒。可见，八地菩萨若无诸佛加持，在菩提道上，尚有陷阱，何况诸小菩萨。故知《华严经》十地菩萨，地地常不离念佛、念法、念僧，祈希三宝加持，良有以也。

　　此等得佛加持的三贤位菩萨，分破无明，分证涅槃三德，亦能于他方世界示现八相成道，教化有缘众生。诚如《楞严经·观世音耳根圆通章》中所示，入流亡所，解六结，证三空，生灭灭已，寂灭现前，顿然获得二种超越，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。证到生佛众生等无差别之圆通自性，即圆教初住位，即有三十二应、十四种无畏等无作妙用，能够示现八相成道。初住菩萨能在一百个三千大千世界示现八相成道，二住菩萨能在一千个三千大千世界示现八相成道，位位增进十倍。分身散影，游戏神通，悲化十方，教化众生。论及此等菩萨修行功夫，已然经过一大阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，备修六度万行，福德广大，智慧深远。既有如是胜妙功德，还有何事可担忧的呢？此等菩萨难道要仰藉韦提希请求往生一法方可济事吗？由如是大乘经文所证，诸师所判的上品下生者是三贤位菩萨的结论亦是不正确的。上面斥责诸师对上辈三品判位谬见竟。

　　请看疏文：

　　次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：此四果人，与我同坐解脱床。既有斯力用，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。

　　这一段是驳正诸师对中辈三品往生者身份判位的谬解。诸师说中品上生者是小乘三果圣人。然此三果圣人实际上是什么情况呢？初果须陀洹已断见惑，虽然还要七次往还天上人间，进而断思惑，然往返都是在善道，不会再堕到三恶道中去，即云三途（指火途地狱，刀途饿鬼，血途畜生）永绝。也不会受业力牵引，堕入地狱趣、饿鬼趣、畜生趣及阿修罗趣，即云四趣不生。三果圣人现世身口意不造罪业，来生必定不遭轮转之苦报。即如初果圣人，得定共戒，虽复转生到人道来修行，但是他自然不会犯戒。初果圣人耕地，昆虫自然离开四寸，这是其定共戒的力量使然。有一公案说有位初果圣人，投生在屠夫家，其父希望他继承屠宰行业。偏这儿子不肯杀生。其父便强行塞给他一把利刀，将他与一头羊关在一个屋子里，说你把羊宰了才能出来。过了一天，屋里没动静，其父就开门一看，惊呆了，他儿子自杀了，羊还存活着。可见初果圣人宁可自杀，也不会破杀生戒。

　　初果须陀洹尚且不再造恶业，那二、三、四果圣人更是如此。佛都常赞叹四果圣人：与我同坐解脱床。即解脱见思烦恼，解脱三界生死的系缚，证人我空，得一切智，具六神通，游化人间，神妙莫测，作人天福田，为众生依怙。此三果圣人有如是功德威力，还有何事担忧，要仰藉韦提希请法求往生呢？

　　诸师对九品往生者身份的错判，究其原因，乃在执著于自力修行功夫的立场，未能从佛的果觉悲心来考量。导祖深体释迦弥陀两土世尊之悲心，将净土奥要和盘托出。阿弥陀佛以平等大悲心，护佑九法界众生，然对三界中轮回之常没众生，心偏愍念。何谓常没众生？即在生死苦海头出头没，偶尔会伸出头来，但更多的是沉没水中。伸出头来即侥幸生到天人善道，然瞬间又沉堕到三恶道，头出的时间短，头没的时间长，故称常没众生。

　　这常没众生很苦呀！剧苦的众生最能觉动诸佛的悲心，故法尔自然地心偏愍念加被常没众生，予以最先最急的救度。然对常没众生最先最急的救度是什么？就是劝勉引导他们深信阿弥陀佛的威神愿力，深信唯有阿弥陀佛，才能垂慈拔救；深信西方极乐世界，才是安乐的故乡。所以世尊来此娑婆，劝导我等常没众生回归极乐净土。所以无问自说九品往生章，乃是针对常没众生来说，正如溺水之人，生命垂危之际，赶急须要拯救。而对于已在岸上的人，便无须赶急，可作从容之救助。以喻表法，溺水之人喻业力凡夫，举心动念无不是罪、无不是恶。若不施以及时拯救，决定没入苦海漩流，坠入三途，长劫受苦。而岸上之者，喻小乘四果圣人、大乘三贤十地者。小乘圣人或已断见思惑，或向断见思惑，不会堕入三恶道，乃至毕竟竖出三界。大乘圣人已证人法二空，已了分段生死，于变易生死中，分破无明，分证常寂光，有大智慧，有大神通。自行化生，逍遥自在。两土世尊对此等大小乘圣人，比较放心，视时节因缘成熟，亦劝导他们导归极乐净土，以期疾速圆成佛果。

　　诸师站在通途佛法的立场来阐释九品往生者的阶位，自有其顺理成章之处，然站在净宗特别法门的立场，站在阿弥陀佛大不可思议的愿力加被角度来看，未必然也。导祖援引《华严》、《智论》、《观经》等经文，证实诸师对三辈九品往生者身份判位的错谬。建立九品往生悉为常没众生所施设，由此彰显阿弥陀佛的悲心愿力与净土法门大不可思议之特质。拨云见月，高悬祖印，其功能利益，海墨难书。

　　南无阿弥陀佛！

 

I六、讲

第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云，三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也。此即返对上上竟。

这一段是七门料简中第六门的第三个层次，重新标举《观经》九品往生文句之真实义，对合经文来破斥净影诸师九品判位之谬见。

首先来看上品上生，诸师云“上品上生是四地至七地已来菩萨者”。前文中，导祖从教理角度曾予以驳正，在这里又进一步援引经文加以对破。《观经》在上品上生章云（引述大意）：有三种众生当得往生极乐净土。第一种行人只是能够持戒，慈心不杀，这是指但能持戒修慈者。第二种行人好乐慧学，唯将读诵大乘经典为正修行科目。第三种行人是既未能持戒修慈，亦未能读诵大乘经典，只是修行六念（即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）。念佛即是专念阿弥陀佛身口意三业的功德，念法就是念诸佛所证之法，念僧在净土法门就是念观音势至等莲池海会诸菩萨，念戒就是念持戒的功德，念舍就是念布施的功德，念天即是念最后身十地之菩萨。

以上三种净业行人，各自对己所好乐的行业专心致志，精进勇猛。为出离生死，用功办道，如是行持，一日一夜，乃至七日七夜，相续不间断地修持。各自将所修之行业回向，求愿往生极乐净土。临命终时，阿弥陀佛与诸化佛、净土菩萨圣众，现在此净业行人面前。阿弥陀佛放眉间光，与诸化佛授手接引。于弹指间，此行人随从阿弥陀佛，即得往生彼极乐世界。

以此《观经》文句证明，上品上生者正是佛灭度后，具大乘根性之极善上品凡夫。修行的日数虽少，然因发上求下化之大菩提心，修行精进勇猛，故得上品上生之胜益。生到净土，莲华即时开敷，觐见阿弥陀佛，悟证无生法忍，此乃行人发心与行业的猛利所感，阿弥陀佛愿力强缘加被之胜妙。何得判同大菩萨身份呢？前文亦曾论及，四地至七地以来的菩萨，若论其自行化他之功德利益，悉皆不可思议。诸如能够分身十方，行权方便，示现八相成道，游戏神通等，哪里还须藉助一日乃至七日修行之善，仰靠阿弥陀佛手托莲华，授手接引，方能往生净土呢？由此可证，上品上生者，并非四地至七地以来的菩萨，于兹援引《观经》文句来对破上品上生判位观点竟。

 

请看疏文：

次对上中者。诸师云是初地至四地已来菩萨者。何故《观经》云不必受持大乘？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘。以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛菩萨大众，一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也。返对上中竟。

其次对上品中生者，净影诸师说是初地至四地以来的菩萨，这一判位是不正确的。导祖援引《观经》上品中生章文句：“不必受持，读诵方等经典。”“不必”是什么意思呢？意谓净业行人或得读诵，或不得读诵，明受法不定，根据行人根性好乐而定。但言“善解义趣，于第一义，心不惊动”，意谓善巧信解大乘空义，或听闻一切法如梦幻泡影，毕竟空，无所有，无相无作。虽闻此说，其心坦然，不生疑滞。这些悉是对般若空性的善解，并未论及具备何种行持。

又经云：“深信因果，不谤大乘。”表明此行人深信世间与出世间苦乐二种因果，不诽谤大乘佛法。以此信解大乘空性与因果的功德回向愿往生极乐净土，临命终时，阿弥陀佛与诸化佛以及菩萨大众，现在此行人面前，同时授手接引，此净业行人即得随佛往生净土。以此《观经》上品中生章文句来佐证，亦是释尊灭度之后，具大乘根性之次善凡夫，修行德业比上品上生者稍弱（上品上生者具备一日乃至七日精进勇猛的修行），而上品中生者但论慧解，不论其行，故云行业稍弱。由是导致临命终时，阿弥陀佛现前接引的状况有差异。上品上生者是阿弥陀佛与无数化佛前来接引，上品中生是阿弥陀佛与一千化佛前来接引。

可见上品中生者亦是凡夫往生，不是登地以上菩萨的身份。若论初地至四地以来的大菩萨自证化他的功德，诚如《华严经》所说，乃是大不可思议的境界。一念之顷，分身无量，周遍微尘刹土，上供诸佛，蒙佛授记，宣扬演说一切经典，开化一切有缘众生。如是大菩萨还有必要仰托韦提希致请释尊讲法方得往生极乐净土吗？上述援引《观经》文句对破上品中生判位观点竟。

 

请看疏文：

次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者，何故《观经》云，亦信因果。云何亦信？同上深信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。

这一段是对上品下生者判位过高加以对比性的破斥。净影诸师云上品下生者是种性以上至初地以来菩萨。种性以上乃圆教初住以上，即十住十行十回向三贤位的菩萨，分破无明，得不退转位。而《观经》上品下生章云：“亦信因果。”何谓亦信？意谓或信因果不定，或信或不信，虽信不深，故名为“亦”。或可亦同前上品中生者之深信因果。又经言：“不谤大乘，但发无上道心。”意谓此净业行人，于一切大乘佛法，不生怀疑诽谤之心。若起怀疑诽谤，纵使千佛绕身，亦无由可救。

唯以发无上道心，作为往生正业，更不论其他的善业。然何谓无上道心呢？导祖精辟诠释：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”可见，吾辈浊世众生，可从厌离世间之苦下手。八苦交煎、人命无常、国土危脆、人心险恶、灾难频仍，于此自心所感秽土浊恶，深生厌离。于自心所具极乐净境，油生欣慕。带业往生彼土，疾速圆满菩萨福智功德，酬大悲愿力，还入此生死苦海，拯济一切有缘众生。此即是无上菩提心，将此发心功德回向求愿往生彼土，临命终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众现在此行人面前，同时授手接引，此行人即得随佛往生极乐净土。

以此《观经》文句佐证，唯是释尊灭度之后，一切发大乘心的众生，修行德业不强，致使临命终时，阿弥陀佛前来接引场面与上品上生及上品中生有差异，而不是圣人往生的身份。若论三贤位菩萨的功德势力，亦是不可思议。初住菩萨能于一百个三千大千世界示现八相成道，观世音菩萨在楞严会上禀白的耳根圆通所证即是圆初住的水平。这些菩萨亦能分身散影，游步十方无量诸佛净土，随意往生，亲炙世尊。又岂需要藉韦提希为其致请释尊宣示净土一法，劝导往生极乐国呢？业力凡夫于命终时还有疑根，阿弥陀佛与诸圣众还得告言“我来迎汝”断疑，坐于金莲华之上。然初住以上的菩萨有甚深智慧，听闻净土一法，能全体担荷。诚如普贤菩萨劝导善财童子与华藏四十一位法身大士，以十大愿王，导归极乐，华藏海会圣众悉皆求愿往生一样。援引经文，对破诸师上品下生判位之谬误竟。

又即此上辈三品往生时圣众接引的场景有差异，上品上生者往生时，阿弥陀佛与无数化佛，同时放光援手接引。上品中生者往生时，阿弥陀佛和一千化佛同时授手接引。上品下生者往生时，阿弥陀佛与五百化佛一时授手接引。此乃上辈三品所修行业有强有弱，致使临命终时，蒙佛接引的状况有此差别。因果法则，功不唐捐，唯心所现，妙感难思。吾辈当依佛敕，孜孜修持，力争上品往生。

 

请看疏文：

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故《观经》云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法来现其前。此人见已，即得往生。以此文证，乃是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故《观经》云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

这一段针对中辈三人判位谬见，引相关经文予以对破。净影诸师云：中品上生是小乘三果圣人（即须陀洹、斯陀含、阿那含）。这个判位与经文法义不符。《观经》中品上生章云：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”意谓优婆塞、优婆夷奉持五戒（杀、盗、邪淫、妄、酒），八关斋戒（即不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香油涂身，不歌舞倡伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食），以及出家四众所奉持的沙弥十戒，比丘比丘尼具足戒，乃至佛教七众奉持的菩萨戒。如是净业行人深信因果，具持戒意识，规范身口七支的行为，不敢造作众多的罪过，尤其不敢造作五逆重罪（即弑父、弑母、杀罗汉圣人、破和合僧、出佛身血）。如是修持戒法，或是尽形寿，或一年，或一月，一日，一夜，一时等，大意皆毕命为期，不得毁犯。以此持戒功德，回向愿生极乐净土。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘圣众，现在此行人面前，佛放金色光明，演说苦空无常无我之声闻法，赞叹其出家功德。此净业行人见佛现前，心大欢喜，坐莲华台，即得往生极乐世界。

以此《观经》文句佐证，中品上生者，乃是释尊灭度之后，受持小乘戒的凡夫。虽有持戒意识，但未断见思惑，并非断见惑以上之三果圣人。

中品中生者，诸师判为云是见道以前之内凡者，见道位即是初果须陀洹。初果以前的内凡位，即是由外凡位进入四圣谛的观想，发相似慧解，有暖位、顶位、忍位、世第一法四个位次，这个判位亦与经文不符。《观经》中品中生章云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。”意谓若净业行人于上三品戒，皆同一日一夜，清净无犯，身口意三业威仪，不令有失。以此短时持戒功德回向，愿求往生极乐国，临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属前来接引，即得随佛往生彼土。

以此经文佐证，中品中生者，乃是释尊灭度后，无善凡夫（既无戒善，又未念佛）于寿命将终之时，忽遇小乘佛法之法缘，蒙善知识授其小乘戒法。此行人认真地受持，以此戒德来回向，愿求往生极乐世界。即乘托阿弥陀佛大悲愿力接引得以往生，并非小乘内凡位人。若云是小乘三果圣人或小乘内凡位者也无妨，因为阿弥陀佛平等摄受一切圣凡众生往生净土。然此《观经》本旨，佛但为业力凡夫慈悲宣说，与大小乘的圣人，并无关涉。

 

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中下者。诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云，若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已，即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。

对于中品下生者的身份，净影诸师云是小乘内凡位以前的世俗凡夫，即是指小乘外凡众生，在生唯修世间福德而求出离三界者。这个观点亦是不正确的。须知，小乘外凡众生必定修出世间法，所谓五停心观、四念处、四正勤等。而《观经》中品下生章云：“若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。”意谓此类众生，天性调柔善良，居家孝顺父母，见到众生遭难受苦，自然生起仁慈恭敬心，修诸善行。此世间善人，临命终时，遇到往生善知识，为他广说西方极乐世界种种庄严乐事，阿弥陀佛大愿功德。如是善人一经听闻，便激发信愿胜心，即时命终。譬如壮士屈伸臂顷，即得往生西方极乐世界。

以此《观经》文句佐证，中品下生者乃是一生从未遇到佛法之人，虽然行持孝养父母之善，并未有希求出离三界轮回之心。只是临命终时，也许是他今生善业或宿世善业所感，遇到了念佛善知识，以慈悲心，劝勉令他信愿念佛求生净土。此人因善知识劝勉，将世间善行全都回向，即得成办往生之大事。又此人在世间由其天性自然而然地行孝道，不是为了出离三界而行孝道。是故，此人身份乃是世间善人，并非小乘外凡众生。故知，净业三福中第一人天福述及“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，培植世间善福的基础，对往生净土亦大有裨益。

 

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次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。

其次是对下辈三品往生者的判位。净影诸师云：下辈三品往生之人乃是大乘始学凡夫，由于烦恼习气未伏断，随其过犯或轻或重，往生分为三品，未有大小乘修道之位，也难以分辨其在大小乘佛法中的阶位差别。这个判位的观点亦不正确。为什么呢？此下辈三品往生者，既没有修习佛法的善根（戒福与行福），也没有世俗善行的善根（人天福），愚痴颠倒，唯知造作诸多恶业。何以得知？请看《观经》下品上生章文句：“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”意谓下品上生者，只是未造作五逆与诽谤大乘的重罪，自此之外的诸多恶业，悉皆具造。此等愚人，虽造众罪，总不生惭愧心，乃至一念。此人临命终时，自然现出种种厄难，诸如恶病、恐惧、冤亲债主环绕等，这时忽遇善知识为他赞叹宣说大乘经典，复教令此恶人称念南无阿弥陀佛。就在此恶人称念佛号时，阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，前来接引此恶人，此人即得往生极乐净土。

如是五逆谤法重罪不敢造，其他恶业无所不为的恶人，自古迄今，在世俗社会中，触目皆是，人数众多。证知我等众生大都属于五浊恶世之恶人。如是恶人，随业流转，重者先牵。若今生遇到净土之缘，信愿念佛，即得蒙佛大悲接引，带业往生。若今生遇不到往生善知识，闻不到净土法门，依据一己业力因果，必定堕到畜生、饿鬼、地狱三恶道，百千万劫难以出离三途剧苦，可不憬悟一心归投弥陀愿海哉！然净业行人为恶业众生提供闻信净土妙法之缘，亦是深报佛恩众生恩之胜行。

 

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下中者。此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下下者。此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，金莲来迎。

下品中生者是什么身份呢？《观经》下品中生章云：“或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。”意谓此人曾求受过佛戒（或五戒、或八关斋戒、或比丘比丘尼具足戒），然受戒而不持戒，烦恼重故即便破戒，又偷盗常住僧物（寺宇米谷等），及现前僧物（据僧数即分之财物），又邪命说法（为名闻利养），兼造众罪，乃至没有一念惭愧之心。以此恶业，必当堕入地狱。临命终时，感召地狱众火（火蛇、火马、火车等），一时俱至。正当地狱众火现前苦痛慞惶之时，忽遇到莲宗善知识，为其称赞宣说阿弥陀佛的光明威神愿力与极乐国土功德，劝其信愿念佛往生极乐。此人闻已，依教奉行，即便见佛，随化佛菩萨，如一念顷，即得往生彼土。若此破戒恶人没有遇到善知识，那一定会堕入地狱之猛火铁城，经受百千万劫的剧苦。然幸遇往生善知识教令念佛故，化佛菩萨前来接引，得以往生净土。如是转地狱火为净土莲华，化佛接引的妙况，乃是阿弥陀佛威神愿力增上强缘所致。

按通途教法，破根本戒属断头罪，不通忏悔，决定下地狱。然大乘无上圆顿之净土法门，阿弥陀佛之大慈大悲，对破戒众生开出一线生路。破戒众生只要生大惭愧心，深信切愿持名，阿弥陀佛亦以大慈愍心，摄取此恶人往生净土。六字洪名，妙德难思。

又下品下生者是什么身份呢？《观经》下品下生章云：“或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。”意谓下品下生者，生前烦恼习气极为厚重，广作种种不善业，五逆十恶，无所不为。此人以深重恶业故，入阿鼻地狱如箭射，无量亿劫都难得出离地狱众苦。此人临命终时，幸遇往生善知识，教他称念南无阿弥陀佛，劝令往生极乐净土。此人依善知识教诲，至心称念佛号，十声乃至一声，乘此念佛正念，见金莲华，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。此具造五逆十恶重罪的众生，临命终时，若不遇善知识，一定堕入阿鼻地狱。由于临终得遇往生善知识，于紧要关头，得蒙净土开示，顿然信愿持名，感得金莲华来迎接。此亦是阿弥陀佛大悲愿力所致。证知阿弥陀佛因地所发“度尽阿鼻苦众生”的誓言，真实不虚。五逆十恶之阿鼻地狱众生，阿弥陀佛尚且能够救度，我等罪行稍轻之众生，只要深信切愿持名，定蒙阿弥陀佛大慈接引，安隐往生净土，又何疑哉！

 

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又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

这一段是总括性结论，导祖慧眼独具，称佛本怀，将净土要义和盘托出。谛审《观经》定善十三观，以及三辈九品往生的上下经文之法义，总是释尊涅槃之后，此娑婆世界五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的业力凡夫，虽业障深重，亦具出离三界之念。这类众生，但以遇缘的差异，致令有九品往生的差别。

何谓遇缘差别呢？上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫。遇大乘佛法者便发上求佛道下化众生之菩提心，受持菩萨戒。于此菩提心中，执持名号，求生净土，感应力强，遂致上辈三品往生。遇小乘佛法者，出离心强，持戒严谨，专志道业，回愿往生，蒙佛加被，遂致中辈三品往生。

下品三人是遇恶缘法的凡夫。知见邪伪，不信三世因果，否定六道轮回，造作恶业，无有畏惧，以恶业故，定入三恶道。此恶人临终遇到善知识，传授此起死回生之阿伽陀药，此人至心十声称念佛号，乘托阿弥陀佛大悲愿力，乃得往生极乐净土。生到彼土，或经六劫，或经十二大劫，莲华方开。观世音大势至二大菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。此往生者闻已欢喜，应时即发菩提之心。证知下辈三品往生者是生到极乐世界才发菩提心的，怎么能说下品三人是始学大乘人呢？

导祖最后一针见血地点出诸师九品往生判位观点会导致“自误误他，危害兹甚”的后果。即令自己失去往生净土的利益，同时亦疑误其他的众生不得往生，危害极为严重。其根本原因是不了阿弥陀佛不可思议之悲智，站在通途佛法立场，以一孔之见妄加推测，障碍净土法门平等普度的功能实施。导祖深体佛心，愍念浊恶众生，撰述此文，高悬祖印，揭晓净土真义。亦不敢师心自用，乃依据《观经》圣言量，一一出具经文，显彰证明九品往生之真实因行果报。目的是希冀五浊恶世末法之秋或善或恶的凡夫，普沾九品往生之大利。遇大、小乘佛法的善凡夫可得上辈中辈之六品往生，遇恶缘法的恶凡夫，临终遇善知识开导，信愿念佛，亦可蒙佛慈悲接引，得下辈三品往生之益。不仅人道中或善或恶的众生，可得往生，即蜎飞蠕动之物，诸如鹦鹉、八哥、鸡、猫、鼠，若宿植净土善根，得遇净土之胜缘，求愿往生，亦可乘托阿弥陀佛大悲愿力接引，悉得往生极乐世界。古往今来，异类众生往生之公案，亦不胜枚举。

于此大不可思议之感应法门，能生决定信心，不夹任何怀疑，即是人中分陀利。九品往生，阿谁无分，撩衣便行，定登极乐。导祖婆心劝勉，吾人亟宜拳拳服膺，依教奉行。