《阿弥陀佛四十八大愿》是为我们发的请看：

《阿弥陀佛四十八大愿》第1集 主讲：大安法师      时间：2005年10月27日 地点：新加坡佛教居士林

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴第二次来到新加坡佛教居士林和大家共同讨论阿弥陀佛的四十八大愿。从六月份，本人在这里跟大家讨论过净土资粮信愿行，这个我们深刻地感觉到我们新加坡的居士这个善根福德因缘都很殊胜。这次我们来进一步了解到，包括我们江西省宗教局和省佛协的干部到这里参观，都感觉到我们居士林这种服务意识，这种菩萨精神是表现的非常的良好的，所以我们新加坡居士林今年能够获得总统颁发的公共服务奖，也是名副其实。那么这种服务意识就是菩萨精神，不为自己求安乐，但为众生得离苦。那么这种精神，自古及今是一脉相承，是佛教的根本命脉，它具体体现就是大慈悲心。

那么今天我们讨论的阿弥陀佛的四十八大愿，就是菩萨道、菩萨精神的完美的一个结晶。在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿。讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果，何以故呢？在我们众生的知见，在我们的地球的文明系统当中，涉及到一种超然的存在，佛菩萨的境界，尤其是佛心，佛的愿心，它不是我们地球文化所认知的对象，也不是靠我们的逻辑思维所能揣摩和研究得出来的；这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们的传达，才让我们知道了这回事。但这桩事情对于我们凡夫的这种认知来看，要真正从内心有所领悟，有所了解，能够相信，它也不是一桩容易的事情。

 我想在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人都能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底有多少的了解，有多少的信心？有时候常常我们感觉到，就象油和水的关系，浮在水面上的油，很难入到我们的内心去，这就涉及到我们认知上与生俱来的一个局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界是这样的狭隘、狭小，我们的障碍所谓业障是那样的深重。所以这种清净的、慈悲的、平等的甘露妙法很难渗透进去。大家读过《庄子·逍遥游》，第一篇，《庄子》的七篇内篇，它里面就谈到一个认知上的问题，“小知不及大知，小年不及大年”，何以小知不知道大知呢？有鲲鹏，它是水击三千里，垂翅，翅膀垂下来，若垂天之云，借助那个风可以一飞到九万里遥远的地方。然而对那个在那个蓬篙之间在那里跳跃的那些小鸟、小寒蝉来看，它不理解鲲鹏的志向，你看我在这蓬篙里面飞翔，我多么的满足呀，多么的快乐呀，你飞得那么远去干吗呀？有什么值得你追求的呀？他不理解。

那么寿命短暂的它不理解寿命长的状态，早上生起来，晚上就死的那个昆虫、菌类，它不了解一个月的初一和十五的整个的时间段。一个春生夏死的昆虫，他不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不可能跟他描述浩瀚的大海。所以我们在凡夫的这个见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜的，生疏的，即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候整个觉得是一个不可琢磨的东西，就象一个孩童站在海岸上去眺望大海，他看不到边际，水天一色，莫名其妙。但是一个孩童站在大海的感觉，他会感觉到自己的渺小，他会敬畏大海的广袤。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去啊。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。

而四十八大愿正好又是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心，大平等心，大智慧心，大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门登堂是没有的，入室就更免谈。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思维，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方，在最厚的，这个木板的最厚的地方钻孔，这个孔钻通了，弥陀的悲心，净光就透现出来了。我们能跟悲愿光明能够沟通，产生一念清净的信心就解决问题了，所以它对于我们是非常非常重要的。

 那么四十八大愿在《无量寿经》里面有一个很详细的描述，透过《无量寿经》五种原译本，把他作为一个整体来考究，我们来回顾一下四十八大愿的缘起。这是释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟，现量亲证法界的奥藏，在华严会上就称性宣出。在一代时教当中久蕴在怀，观察众生的根基能够担荷念佛法门的时候，心怀愉悦之心，和盘托出的。所以《无量寿经》是在耆阇崛山，也就是灵鹫山宣说的。《无量寿经》有两个发起序，第一个发起序就是通途经典，“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱”。我们知道一万二千哪，一般的经典都是一千二百人，一千二百五十人。在法华会上，它才标显的是万二千比丘众，那是开权显实，会三归一，授记成佛的一部大乘纯圆佛教经典。标显了这么多众成就。那么在这部《无量寿经》当中，仍然就是一万二千人，处成就，众成就，时成就，这众成就里面包括，不仅包括这么多大比丘众，而且包含着这些大菩萨，普贤、文殊，还有贤护等十六正士，也就是贤劫千佛都是在这个《无量寿经》的法会上。那么这个通序，就把这个这些贤劫千佛，这些菩萨，皆尊普贤大士之德，他们都以一种无尽的悲心来示现八相成道，度脱无量无边的众生，菩萨大士一时汇集。

 那么紧接着就是这部经的特有的一个发起序，这个发起序，所传达的真是大不可思议的。在这个法会上，释迦牟尼佛放光现瑞，面上放出九色的光，光中有色，光中现出他方种种的佛刹，这个眼耳鼻舌身意，现出从所未有的欢喜呀！这时候阿难见到这样的瑞相，也就顶礼呀！偏袒右肩顶礼，问佛今日以何因缘放光现瑞。当时阿难的启问里面非常善巧的说出了五句话，他用反问的口气来说出的，然而他正是标显出了《无量寿经》的五个最根本的特点。五个特点是什么？今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，去来现在佛佛相念，何故神光威耀乃尔。那么，今天就是释迦牟尼佛住在奇妙殊特之法，这个法就是念佛往生之妙法，是所有法门当中最为奇特的。那么今日世雄，一切世间最雄，大雄世尊，就住在十方三世诸佛，所住的境界。这种所住就是如来的悲心，要度脱一切苦难的众生，出离三界的轮回，他正是住在诸佛所住，说念佛法门。

那么对这个他方世界罪浊的众生，他没有智慧，所以这样的佛要给世人，以慧眼，以法眼，让他抉择什么是真正的法，作大导师，引导他出离三界六道的轮回，住导师之行，念佛法门。今日世尊住最胜之道，这个念佛法门就是最殊胜的出离轮回快速成佛的妙庄严之道，一超直入如来地的最胜之道。那么这个，这样的最胜之道，导师之行，奇特之法是过去现在未来佛佛相念的。一切诸佛所护念的法，正好就通过阿难尊者用一种反问的口气，把这个《无量寿经》所称性说出的念佛法门的五个特点，把他揭示出来。

当时释迦牟尼佛非常欢喜的赞叹阿难，善哉，快问。赞叹他这个一问的功德，是胜过供养一四天下所有的声闻，缘觉，布施一切天人蜎飞蝡动之物的，这样的功德，是百劫，百千万劫都不能及这一问的功德之大。这一问的功德为什么这么大呢？是由于一切天人乃至蜎飞蝡动的众生，由于这一问，把念佛法门问出来，他们能够出离生死轮回，圆成佛果。所以我们能够听闻到四十八大愿，以及由四十八大愿所衍生展开的西方极乐世界，全体的依正庄严，乃至于往生的方法。我们首先得感谢阿难尊者，他代替我们来问，然后要感激释迦牟尼佛，应该说也是无问自说。他首先要放光现瑞，来加持阿难来问。

 再回到阿难的这个问题的时候，佛还特别地谈到，佛的智慧功德不要用凡夫的情见去思量。佛在一念之间，能够住持寿命百千万亿劫，他的身根不会有增减。佛能够知道过去现在未来所有的事情，无有障碍。讲这个话是告诉他是佛预先有个提醒，我讲的这个法是太不可思议的，你们不可能靠自己的能力相信，但要相信佛的智慧，我由于相信佛的智慧缘故，你们先接受他，接纳他。佛是这样的婆心切切，先把一些方法，众生的怀疑顾虑都给他考虑到了。然后就开始宣说，这个宣说你看，我们读到这些经文，真的很感慨。它首先在时间的这种跨度上就不是我们所想象的，在不可思议，无央数劫不可说不可说无央数劫之前，一下子推到这样的时空，时间态里面。

那么讲述着在我们娑婆世界有五十三尊古佛，在这个世间次第示现八相成道，度脱无量的众生。那么第一尊所介绍的是定光佛，也就是燃灯佛，他是释迦牟尼佛的授记师。然后向上推，有月面佛，月光佛，水天佛，栴檀香佛，一直推，推到，往前推到最后一尊佛就是世自在王如来。那么我们要注意这五十三尊古佛的次第示现，这段经文，如果草草看过，觉得是多余的，实在来说，它是传达着甚深的意义。在五种原译本当中，都有五十三尊古佛，当然其五种原译本的佛的这个数量都有增减，但都有这个描述，这个是不能删节的。

那么第一它传达的，是在娑婆世界，有这么多佛在这个世间次第示现，说明多少尊佛悲愍一切众生，慈悲不舍众生。而且我们娑婆世间众生能感应到这么多古佛在这示现也是我们善根福德的感召。然后它再进一步的展示，世自在王如来的座下，就是谈阿弥陀佛的因地，法藏比丘的问题。那么一首一尾遥相呼应的是一个是释迦牟尼佛的授记师，燃灯佛，定光佛，一个是阿弥陀佛的亲教师世自在王佛，一首一尾遥相呼应。正好构成了，娑婆世界在这里示现秽土成佛的释迦牟尼佛派遣众生到西方极乐世界，那么世自在王的弟子，法藏比丘，未来成佛的阿弥陀佛，在西方极乐世界，像慈母一样的摄受众生。阿弥陀佛就是在娑婆世界发心出家的，就是在娑婆世界发出四十八大愿的，就是在娑婆世界无量劫以来随形六道示现种种身份跟我们结缘的，所以这个法门跟娑婆世界的众生因缘很深。我们为什么念到佛号的时候会有亲切感，会有悲喜交集之感，为什么我们冲口而出就是阿弥陀佛，而不是他方世界另外一尊佛。这都是阿弥陀佛宿世这种深刻的因缘的关系，都在五十三尊古佛的首尾里面给我们透现出来。

那么就是在世自在王佛的座下，它是一个太平盛世的年代，那个时代众生的寿命之长，我们有时候都是没有办法去理解。他是寿命是四十二劫啊。四十二劫，这个劫的概念，他寿命很长啊，想一想我们现在苦恼不堪，就是几十年的光阴。所以我们的福德智慧，跟世自在王佛那个时代相比，那是陋劣的太多太多，是不能比拟。就在那么一个盛世的时代，有一个转轮圣王叫世饶王，通过世饶王这个名称也表明他所当国王的那个世间是非常丰饶的，太平盛世，丰衣足食。那么这个世饶王就有这样的大福报，然而他却有一个对心性上的追求，他去听闻世自在王佛讲经说法，一听就慧根生发，心开意解，大彻大悟。然后就弃国捐王，行做沙门，号曰法藏。国王不做了去修道，成了世自在王佛的一个弟子。

法藏比丘由于以转轮圣王的资质出家，所以马上他这种大福报，决定了他有大的心量。高才勇哲，与世超异。他修行不久就很有受用，然后就通过他在世自在王佛赞佛的一个偈子以及他发的个总愿来表明，这个世饶王出家之后，很快他证悟就到了甚深的境界。能够把佛的功德赞叹出来就很了不起了，他能够非常深广地把世自在王佛的功德赞叹出来，赞叹了佛的从他的身相光明以及他内证的功德之后，这个法藏比丘就开始谈自己的愿了。愿我做佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。我誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。他说我发愿也要成佛，也要象世自在王佛您老人家一样的耆德，自己过渡两种生死之海，而且令一切众生都得到生死苦难的解脱，这是他发的一个总愿。那么我发誓要成佛，要生生世世把这个愿把它兑现下去，要为九法界众生，种种的苦恼给他安心，给他安乐，给他安慰，给他究竟的解脱。这是什么，这就是菩提心，安乐一切众生，与一切众生的快乐，拔一切众生的苦难那。

那么这种拔苦与乐的心，一定要有一个实质性的一个安定，所以他就发心我要建构一个净土，而且是超胜十方一切诸佛的净土，让他方世界九法界的众生一起来到我的刹土，能够在我的刹土当中，得到快乐，得到安稳，得到佛力加持的修行，得到快速圆满佛果的利益。他马上就发了这么一个愿，所以他就提问，我这个愿能不能实现呢？问他的老师世自在王佛，世自在王佛当时就很赞叹，跟他授记呀，人有至心求道，何愿不得。就好像一个人要把大海水舀干，他只要发了至心，今生舀不干，下一辈子再来，下一辈子再来，终究能够把大海的水舀干，能够把大海的珍宝现前。这是一个什么样的事业呢，自性的无尽的精进，所以世自在王佛肯定他，一定能满这个总愿。然后这个净土你应该知道怎么去摄受庄严他，汝应自摄，汝应庄严，汝自当知，直指自性本来具有净土的奥妙。

那么这个法藏菩萨，这时候他已经是发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨了。他也深知靠着自己长途的这种净土行，所谓心净则佛土净的这样修行过程，最终也能圆满大愿。但是由于法藏菩萨悲心太切，他要令一切众生快速地解决苦难，所以等不及他自己的一个修因证果的长途修行，所以他自己就开了一个他力法门。说这个境界非我境界，愿佛慈愍为我广说诸佛净土之行。希望佛给我加持，令我在佛的果地上开始起修，那样便快速地缩短时间，成就净土，成就令众生成佛的增上缘。那么这个请求是符合大悲心的，所以世自在王佛就接受了他的请求。于是世自在王佛就为他选择了二百一十亿诸佛刹土的种种庄严。哪些庄严用什么因去修，哪些秽土是什么恶因，怎么回避，讲了一千亿岁，这样的时间。在讲的过程中，佛力加持，让他亲眼看到。

那么这个法藏菩萨看到之后，他的那种慈悲心就更强烈了。他能够看到他方世界众生的种种苦难，产生悲心，看到他方世界种种诸佛庄严净土摄受众生的功德，油生神往。他便一其心，他便一心，这个一心那，契入到自性清净心里面，他自己就证到六种神通。证到六种神通之后呢，他自己就找了一个寂静处，来思维世自在王佛跟他讲述的种种净土之行，来观察他方世界种种众生的根机，好乐特点，苦难的特点，这种思维五劫的时间那。而这时候他是什么身份呢？圣种性菩萨，登地菩萨。他不是凡夫，凡夫发愿都靠不住啊，我们众生发个愿，今天发了愿，过两天，觉得不对呀，能不能改啊？因为他是从虚妄心里面发出来的，不管用的。

那么这个法藏菩萨的思维发愿，他是一个登地菩萨啊，有的大德认为他甚至是八地菩萨，这样的菩萨。所以这个发愿是称性的愿，称着法性的愿,是从实相心流现出来的。他不会虚假,完全的真实。所以思维五劫之后 ，他就成就了建构西方极乐世界的蓝图。这就像一个设计师要建一个摩天大厦,他的设计图啊设计的非常的周全。每个细节，线路怎么走，什么众生怎么度脱，他的根机怎么样善巧应化。这个光啊，这个愿力怎么传达到众生中去。这个光里面应该含摄什么样的功德啊。这个功德，又借助什么样的中介跟众生互动。众生在种种的情况当中，用种种什么方法都把它设计好啊，编了一个很详细的程序，编码。考虑的非常周全，而且他所考虑的不是针对哪一类的众生，他可是针对九法界众生。就在同一类的，比如说畜生界的这样的一个法界当中，也有多少种类的众生，从昆虫到披毛戴角的畜生，这些他都要想办法，怎么把他都接引到西方极乐世界去。所以他才会有五大劫的思维。

这种思维成就之后，九法界众生都能够在我这样的设计的蓝本里面完全解决问题，他才有这种信心到他的老师世自在王那里去禀告，禀告自己大愿成就。这种这个大愿就是对他开始的总愿的具体化，过度生死，靡不解脱。要使九法界众生渡过变异生死，分段生死，解脱一切的苦难。为九法界的种种的恐惧给他大安心，大安乐。他把这个总愿的原则，具体落实到他所设计到四十八大愿里面，一定要使这个总目标实现，他才可能说，他这个设计的蓝本是成就的啊。他成就之后，到世自在王佛就禀告。右绕三匝，哎呀，思维了五大劫在内都没有出来啊，这时候，已经是做完了一桩事情啊。世自在王佛一见也很赞叹，啊，收了一个多么好的高足弟子啊。他能做一桩超胜诸佛的事情啊，世自在王佛这时候没有嫉妒心，觉得你这时候，你这么一弄还超过我啦。没有，只是高兴啊。所以说，汝今，你现在赶紧宣说，正是时候啊，当下正是时候啊。

他宣说的不是当着佛一个人宣说，是让佛在那里印证，他是当着世自在王佛的法会。世自在王佛的法会，有种种的声闻缘觉菩萨，乃至于天龙八部，一切弟子啊，在那个大众宣说啊。所以世自在王佛，你说了四十八大愿，能够发起悦可一切大众，使这个与会的凡夫众生，都能够生起随喜快乐和最终到你净土的心啊。然后菩萨闻已，这些与会的菩萨，闻到你四十八大愿，也会把你作为榜样，由于你的四十八大愿能满足他所发的无量的大愿，缘致满足无量大愿，也就表明四十八大愿作为纲宗，它能够衍生出无量的菩萨大愿。所以四十八大愿能够利益凡夫众生，也能利益圣位，圣贤的菩萨啊。它是三根普被，利钝全收，圣凡都能得到利益的大悲愿。在世自在王佛的赞许之下，法藏菩萨就称性宣说四十八大愿。

在我们这个法界里面，这是一桩无量的因缘成就的，大不可思议的事情啊，是一切众生凭着这四十八大愿能够解决一切问题的大事啊，是十方三世一切诸佛度生出世之本怀的一个大的演讲，称佛本怀。所以这个演讲的时候，也是十方三世诸佛菩萨在欢喜，随喜赞叹的时候。

当时一宣说出来以后，法藏菩萨求一个验证，如果我这个愿能成就的话，希望大地震动，出瑞相。这个话音一落啊，当下普地六种震动，天上雨出种种微妙的花啊，散在法藏菩萨身上和世自在王佛身上，与会的菩萨身上，以散其上。这时候虚空自然出现美妙的音乐，出来一种声音，决定必成无上正觉。虚空作证，法藏菩萨大愿决定能成就。也就是这个大愿成就，也就法藏菩萨成就无上正等正觉。所以这两者是可以互换的，决定必成无上正觉也就意味者决定圆满大愿，决定圆满大愿就是决定成佛。所以这种法界的感应是不可思议的。

这样法藏菩萨由这个愿就来导行，引导行持，不是说发了这个愿，好，我就大功告成了，去休息去了。那不行，这个愿一定要把它具体化，要把它真正的兑现。真正兑现就要靠行，所以法藏菩萨是便一其心，就是思维这个愿，安住在种种功德。经过无央数劫的这种六度啊，万行啊，上求佛道，下化众生。这是由于他是以大菩萨的身份来起愿行，他的自性，自性的种种波罗密现前，自性的种种精进现前，自性的种种慈悲现前，自性做种种的化生，随形六道，与众生广解法缘。所以经过无央数劫的积功累德，四十八大愿成就了。就在法藏菩萨成就四十八大愿的当下，这位菩萨就自然而然的就成了阿弥陀佛。

当他成就阿弥陀佛的时候，四十八大愿，就在果地上把他因地当中的编的程序，就自动化了，运作了，无作妙用，揭开了普渡九法界众生的序幕。那么这样四十八大愿，就不是虚的了，他是真实的。他是用佛的果地上的十力，四种无畏，十八不共法，以及果地上种种功德成就。所以法界当中就弥漫着四十八大愿的慈悲的力量。法界所有的众生，就被这个四十八大愿所依托。我们就生存在弥陀的大悲愿海中，这个大悲愿海就在我们每个众生的内心。阿弥陀佛的法身、报身、应化身就在我们众生的念头当中。所以四十八大愿跟我们众生，有一个非常密切的关系。就好像每天的阳光、空气，跟我们伴随在一起。就好像水跟鱼的关系。四十八大愿，从第一愿到四十八大愿，他全体以什么作为体性呢？就是大慈悲心，大慈悲心就是佛心。我们在《观经》佛像观里面看到，能够见到佛像，就能见到佛心。佛心是什么，大慈悲是。大慈悲心再进一步落实到摄取众生往生净土，那么四十八大愿，也正好就是这种大慈悲心的完整的表达。

我们来看一看大慈悲心，一般我们把慈悲分为三种。一种是众生缘慈，这是凡夫众生都能够做得到，这叫小悲。一种是法缘慈，这是声闻缘觉证到人我空的这些圣者，能够做得到。再就是无缘慈，这是佛才能证到的境界。什么叫无缘?就是他证到了空性。证到空就无相，无相就一相，他就平等。所以这个无缘慈又叫平等大慈，这个大悲是同体大悲，他就证到了跟九法界众生是同一体性的。九法界众生就在佛的心中是同体的，既然是同体的，他这种慈悲的救度是法尔自然的，要去救度众生。有的众生不能得到救度，有的众生还在三界六道轮转。佛悲悯啊，如箭入心。所以这个大慈大悲，是以证到了空性，人我二空中；显，从他的同体平等中，显发出，显发了一种系缘一切苦难的众生拔苦，系缘一切众生给他欢乐的这样的心。那么这个心是佛法的精髓，是成佛的种子，佛道的正因。这种慈悲心就是有不可思议的妙用，称为无作妙用。

释迦牟尼佛在《涅槃经》里面讲到，慈善根力的无作妙用。他举了几个例子，我们可以来举一反三一下。在佛在世的时候，有一个很有信心的优婆夷，她供养三宝的心非常真诚啊。当时有一位比丘生病，生病他就要有一种药，吃一种药。这个药是要以人肉，人的肉作为引子，才能够把这个病治疗好。那么这个优婆夷呢，知道这个情况，她自己就割了自己身上的肉，把它捣成碎片，然后供养这个比丘。这个比丘吃了以后，也就病就好了。但她被割的那个地方就生了疮啊，化脓啊，就很疼痛啊。这个优婆夷在波罗奈城，这时候她就疼痛的没办法，就叫南无佛陀，南无佛陀。那么这时候，释迦牟尼佛正在祗桓精舍，距离很远，但是听到了这种声音。因为佛是六种神通具足，听到这种声音，就生起了一个悲心。这样这个优婆夷她就看到了佛来了，佛用甘露洒她那个疮口那个的地方，给了她吃了一种药，她马上身体的那个疼痛没有了。挖的那个疮的部分平复如初。非常的欢喜，佛就跟她讲法，这个优婆夷就发了阿耨多耨三藐三菩提心。那么出现这个时候，出现这个事情都有利益。佛这时候告诉她，出现这个情况。佛在祗桓精舍并没有动，也没有去那个波罗奈城，但是这个优婆夷她自心就见到了这个现象，得到了利益。这就是一个佛的慈善根力无作妙用，顺应众生的苦难的需要，所显现的现象。

他还举一个例子，有五百个贼，贼偷盗，被国王抓到了，国王就给了这五百个人把他们的眼睛都挖掉，挖掉眼睛就把他们抛到一个森林里面。这些贼挖掉眼睛很苦啊，就在叫啊呻吟啊，他们倒是有点善根，也就叫南无佛陀，南无佛陀，就在一念。南无佛陀的时候，这时候就有一股香风吹过来，吹过来，就把那个，森林里面有很多药树啊，就吹来很多带有药味的风，吹到吹到他们的眼睛上，他们的眼睛就好了，复明了。复明等他复明，睁开眼睛一看，看到有一尊佛在虚空放光，跟他们讲法。这五百贼人一听，哎呀，欢喜感激呀，最后都出家了，五百比丘。那么出现这个事情，佛也不是说，这时候佛并没有亲自去，也没有要刮一种什么特意刮一种什么风过来，也没有说跟他们讲法，也都是慈善根力，跟众生之间的一种，一种感应所产生的东西。这种感应你很难说是由于佛那边的力量，还是由于众生那边的力量，还是由于佛跟众生和合的力量，都不能做解释。非自非他，非自他和合，他全体不是凡夫所认知的境界，只能说是不可思议又不可思议，大不可思议，而已而已。

那么阿弥陀佛的四十八大愿，当他由这个愿产生了力量的时候，完全成就的时候，他就在整个法界产生了这种无作妙用，慈善根力。就好像十九愿临终接引愿，每一个念佛人，临终都能见到阿弥陀佛来接引。那我们可不要说，在那时候阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，赶紧跑过来迎接你。这个也跑，那个也跑，有的问阿弥陀佛不要累死了啊。哈哈，他不是这个。世间的这个月亮都是千江有水千江现，甚至种种不同的人，看到的这个月亮跟他是一个非常对应的关系。当这个人往东边走的时候，他会觉得这个月亮跟他一块随着他往东边走。这个人往西边走的时候，他也会感觉到这个月亮跟着他往西边走。但你只有一个月亮，众生看到都跟着他走，难道说有很多月亮嘛。连世间的月亮都有这种好像有不能思维的东西，更何况经过五劫思维的，发愿的，又经过无央数劫，积功累德成就的四十八大愿。

所以我们相信四十八大愿的真实存在，相信四十八大愿跟我们之间的息息相关的关系，他确实是需要智慧的。那么这种智慧呀，我们通过这种讨论慢慢是会是会慢慢的契入，这种契入就是靠我们所谓用心去领悟，他真的会存在的。他不是我们的情见范围当中，我们说他有，说他无，说他亦有亦无，说他非有非无，这四句都没有办法去说。百非更没有办法去论，超情离见，但是它确实真实存在的。所以这种，这样四十八大愿，你看它的成立的依据，就是这个世自在王佛座下的这个弟子法藏菩萨，是由于他对于苦难众生的悲悯，又由于他心开意解，证到了诸法的空性，在这种空性当中，他以大慈悲心来发起了大菩提心。这种菩提心直接的表达就是四十八大愿，以及他为了完成大愿的所有的行持，最后他自然而然成佛了。

所以四十八大愿的成就，以及由四十八大愿成就的西方极乐世界，西方极乐世界是阿弥陀佛愿心成就。他具有无尽的庄严，天亲菩萨概述为三类二十九种庄严，依报庄严，正报庄严。正报庄严包括佛的庄严和菩萨的庄严，这些都是阿弥陀佛的大悲愿心所成就。所以有苦难的众生才有阿弥陀佛，离开了众生就不会有阿弥陀佛。同时我们这些众生要得到救度，不能离开阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的这种大愿的建立，我们也想想，他既然是证到诸法空性，以大悲心直至成佛，实际上这种大慈悲心是一切众生本具，我们众生也有大慈悲心啦。但这个大慈悲心被我们的无明烦恼，重重的掩盖，遮盖住了，四十八大愿是我们每个众生本具的，所以这位阿弥陀佛成就的四十八大愿他传达给我们。

《阿弥陀佛四十八大愿》  主讲：大安法师第2集

时间：2005年10月27日地点：新加坡佛教居士林

 

我们就要借果地上这种慈善根力，把我们众生自己的大悲心愿，把他显发出来。为什么我们对四十八大愿感到那么隔膜？就在于我们众生的这种二分法对待，分别，执着太重。就不能理解这四十八大愿称性，从实相，从不二的心法流现出来的这种理念，这种境界，这种慈悲，不能理解。很多众生他对这四十八愿，阿弥陀佛之间，他会觉得跟我无关。他跟我有什么关系啊，他成佛，他成他的佛。他不知道阿弥陀佛就是为了我来成佛的，是为了我们发愿，是为了我们建立西方极乐世界，是为我们来，实际上不用一个我们，就是你，我，为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号，为我究竟成佛，给予种种的加持，我们跟阿弥陀佛是一对一的关系啊。就好像我们面对这个月亮，这个月亮就随着我往东边走，随着我往西边走。

所以我们要通过四十八愿的讨论，要知道在法界当中还有一个对我们这么有恩德的大慈悲父啊！我们现在众生，可怜是可怜在对这个大恩德，我们一直不知道啊，不了解啊，不相信啊，所以我们就苦啊。所以叫他念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我有什么关系？西方极乐世界跟我有什么关系？因为他很难建立一种同体的关系，无缘大慈，同体大悲，他没有感觉啊。因为在这个世间都是竞争这么厉害的世间，他把这个竞争的对待法来观照一切。谁都是顾自己的，他顾好自己就好了。我，我的问题自己解决。所以我们通过这样的了解，把这个心佛众生等无差别的这样的原理把握住，把这种同体大慈悲心的原理把握住，才知道阿弥陀佛跟我们的关系，是多么的密切。

所以佛常常讲，与众生什么关系？有时候是比喻，如纯孝之子孝顺他的父母。佛成就之后，他要报众生恩。第一众生的苦难他如箭入心，第二他成佛是由于有众生他才成佛的，众生对他有恩德，他必须要报众生恩，所以他要像纯孝的儿子去报父母的恩一样。有时候又表达佛的眼里，他视一切众生等同一子啊！如罗睺罗啊！佛看我们就像他的亲生的子女啊！他所积累的所有的功德财富，是要无条件的给我们。我们在法界的因缘当中，确实是一个天然的父子关系。既然是父子关系，我们接纳阿弥陀佛为我们所做的一切是理所当然的。因为阿弥陀佛的发心就是给我们的。所以我们只要点头，承认是阿弥陀佛的儿子，愿意接纳，我们就当下就大富贵啦！还像一个流浪三界的穷子，我们现在很可怜，真的。无论我们有点福报，还是没有一点福报，只要生在这个娑婆世界都是坐牢的。就在牢狱里面，你犯人，都是犯人，你还有什么骄傲啊。大概最多是他判了无期徒刑，你判了一个刑罚少一点而已，都是囚犯，不自由。那么阿弥陀佛在这个牢狱里面来解救我们获得自由的生活，获得解脱呀。

 好，我们再来看四十八大愿的这种利益。他每一愿都是要救度众生，令我们在佛的慈悲愿力加持之下，横超三界，快速成佛。所以这个四十八大愿，是大乘的之极致啊！是令我们解脱生死苦难，得到阿鞞跋致的风航。我们这里可以援用藕益大师对《阿弥陀经》的赞叹，来，因为《阿弥陀经》也就是缩写的《无量寿经》，略说的《无量寿经》。这几句赞叹，也同时符合《无量寿经》的核心四十八大愿。“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”。阿弥陀佛启建四十八大愿，救度九法界众生，他要思维一个最简单的方法。不能把救度的方法搞得那么复杂，这一复杂，一谈条件，他只能针对某一部分的众生得予救度，他不能实现平等普度。为了获得平等普度，最后思维到了一个最简单的方法，就是名号度众生。越简单的方法，才越有智慧。以方便为究竟，你的智慧，你的慈悲，最终落实在你的方法是不是方便。如果你没有救度众生的胜异方便，你的净土再好，你得到利益再殊胜，但是他去不了，他也没办法去啊！形同虚设。所以念佛法门是一切方便当中第一方便，你只要念这个名号，这个名号在十八愿和盘托出，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。乃至十念，甚至乃至一念啊！就到了这样慈悲的，你只要念南无阿弥陀佛，十念乃至一声，你用这个信愿持名，只要跟阿弥陀佛大悲愿海感通，就解决你所有的问题。

所以这个法门他确实难信，就难信在方法太简单啦，而他所得到利益又太究竟了。横超三界，往生净土，得到阿鞞跋致，住在大乘正定聚，这种超出常伦，诸地之行，快速成佛。然而它是了义中无上了义，第一了义是中道，真空妙有，那么西方极乐世界的建立，四十八大愿的建立，正好符合真空妙有。是要了解诸法的空相，然后由慈悲心，结晶为愿力，由这个愿力显现西方极乐世界无尽的庄严。这是即有之空和即空之有的一种完美的表达，在净土法门叫无为法身，真实智慧。无为法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。所以他是了义中无上了义，圆顿中至极圆顿，是这个四十八大愿所展示的义理境界，他具有着无量的玄妙，他包含着华藏世界无尽的这样的奥藏。他打破了空间和时间的界限，广狭相容，一多互即，十世圆融。所以这是一切诸佛的心要，一切菩萨修行的指南针，他代表着法界当中真善美慧的核心文化。在我们这个地球的文化，谈到在公元前五世纪，无论是东方的文化，还是西方文化，出现了一批圣贤，给我们地球文化留下的一个遗产啊。宝贵的财富就是集中体现在真善美慧。

那么我们来观照四十八大愿的建构，他正好是真善美慧的完美的表达。那么我们来看“真”，四十八大愿是从阿弥陀佛的真实心里面流现出来的，是八地菩萨的水平称性发出来的，所以他没有一点虚假。所以他是真。“善”，他所流现的是一真法界，是实报庄严土，是至善的境界。儒家讲，止于至善。就是那个明德现前的状态。那么佛家所谈的至善是远离一切分别对待，由清净心所流现的无尽庄严的极乐的刹土，一真法界。“美”，这种由真善为基础所显发的就是美的形态，无尽的庄严。无论是他的结构的平衡，色彩的搭配，透亮，对称，和谐，多样化统一。他是整个的具有一种深层次当中，实相的一个表达就是美。有美必然就有真，美和真是同构的。那么“慧”由真善美，他所结晶，结的果实就是一切种智。在菩萨的因地，是摩诃波罗密。在佛的果觉就是一切种智，智慧的果实。

所以这样的四十八大愿体现的真善美慧，也在法界当中，向所有的刹土，所有的众生辐射。所以我们的文明，我们的文化能够把真善美慧，接纳下来。这里面它的源头是在西方极乐世界，是在阿弥陀佛的四十八大愿这里面。在由四十八大愿所成就的刹土，在光明里面，他有着无量的化佛，无量的化菩萨，到无量的刹土，示现种种的身份，来把真善美慧的文化，用种种的语言，种种的形态把它表达出来。源远流长啊，根深果茂，我们要找到它的源头设施啊！那么这样我们就把四十八大愿的一些背景知识，给大家做一个简单的介绍。然后我们下面就来具体的来看四十八大愿的愿文。

这次我们讨论的四十八大愿的愿文是依据康僧铠的《佛说无量寿经》，这是现存的五种原译本的，曹魏本，曹魏年间的一个译本。这个本子也是我们中震旦国各个注经家，注重的一个本子，近代的印光大师在他最终选定的《净土五经》里面也是选用了康僧铠的本子。这个原译本，他在义理、境界，相对于其他本子更为完善。其实从文辞的优美，对西方极乐世界的描述方面，唐译本《无量寿如来会》也是很好的。但遗憾的是这个唐译本没有这个五恶五痛五烧，对娑婆世界的状态的描述的那么一大段，他不是太完整。所以从各个因素来考虑，还是康僧铠的本子比较好一些。所以有介于此，印祖的选定还是很有智慧的啊。我们修学念佛法门应该以祖师的理念为我们选择的标准，他也确实符合着佛经的尊严，纯正的这样的传承关系。

那么我们四十八大愿，他的愿名的标目，就这一愿称为什么愿，有两种，一种是隋代的《净影疏》，又叫慧远法师，他做他最先做过一个《无量寿经义疏》，他所做的注释、注解、也就是依照康僧铠的本子。然后他对四十八大愿，有一个对这个愿的概述。并且慧远法师还有个重大的贡献，对四十八大愿有一个分类，把他分为摄法身愿，摄净土愿，摄众生愿。这个分类后人都在沿用，还是分的比较精确的。那么大家要看分类可以找有关资料，我编的《净土宗教程》里面也把那个分类用一个表格的形式，把他标显出来，这个大家可以看一下。

那么我们再来看四十八大愿的这个愿目的数量，在五种原译本里面，只有这个曹魏本和唐译本是四十八大愿，汉吴两个译本是二十四愿，宋译本是三十六愿。以后大家看到原译本，怎么愿目数量怎么不一致啊。大家要知道这个翻译的梵本不一样，而且对这个愿目的数量，大家也不要过于的执着，为什么？阿弥陀佛的愿是面对所有世界九法界众生而发的，所以他的愿还是不仅仅是四十八大愿。众生无尽，心无尽，所以这个愿海也是无尽的。只是释迦牟尼佛在弥陀的大悲愿海当中，选择了跟我们娑婆世界比较接近的，相关的，能得到利益的愿，跟我们做一个介绍而已。所以对这个愿目数量大家不需要过于执着,我们的愿目是选用莲池大师给我们概述的愿目。

    第一 国中无三恶道愿：【设我得佛，国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。】好，我们来看，我的国中不会有地狱、饿鬼、畜生，这个愿。这个愿文的表达是这样的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，不会有地狱、饿鬼、畜生，三恶道。如果有三恶道的话，我就不成佛。

那么法藏菩萨已然成佛，就表明西方极乐世界没有三恶道。那么我们来看，为什么会把这一愿放在第一愿？刚才讲过，四十八大愿它所体现的是大慈悲心。法藏菩萨在因地，五劫的思维，在考察他方世界众生的时候，他最先目睹到的非常悲惨的情景，是三恶道众生所遭遇的剧苦。

地狱的众生，我们从经典当中看到，地狱众生的种种描述，那真是胆战心惊啊，那是痛彻心髓。八大地狱，每一个大地狱又有十六个小地狱围绕，那在地狱境界当中，有的是刀山剑树，铜柱，油锅啊。这个油锅在沸腾，就能煮啊，煮地狱众生。所以想一想现在我们吃海陆空的众生，把乌龟放在那个沸腾的水里煮的时候，下一辈子大概我们也在那里煮啊。

然后这个山压过来，石头山压过来，成为粉碎。这个皮焦肉烂啊。然后风一吹，又活过来，又压啊，每天压碎啊。还有铁床，钉子的床，让你在上面躺着，不自在，全身疼痛啊。然后两个这个鬼卒又用大锯啊，在胸间锯啊，把头锯断，把身子锯断，锯成很多。等一下又活过来，又锯啊。然后你天天讲恶语呀谎话，这个舌头被拉出来很长，用铁犁来耕啊。

还有那个无间地狱啊，哎呀，万死万生。然后那个铜柱，你看那铜柱都烧的通红啊，通红的铜柱，然而在地狱众生，在他眼里就是个美女啊。然后他就拥抱，一拥抱就烧焦啊。烧焦了，又吹过来，在他眼里又是美女，他又抱啊。一天不知道抱多少，烧焦多少次，地狱众生。

所以造作上品的十恶，造作五逆的重罪下阿鼻地狱，而且下阿鼻地狱，你这个世界，这个到了成住坏空，坏劫的时候，你的罪还没有受完的话，把你转移到他方世界，还没有坏的劫，继续受罪。他方世界坏了，又转移到其他地方。就好像监狱的囚犯，从这个监狱转到另外监狱转到另外监狱。佛都记不清，他能够什么时候从地狱里面出来。从地狱出来，又变成了饿鬼，那辗转到了畜生，慢慢的到了人道，也是生到边地，六根不全，贫穷下贱等等这些太多了，这是畜生。

饿鬼啊，这里特别标出饿鬼，在鬼神道也有一些比较有福报的，住的也很庄严，甚至享福，也很好。特别饿鬼，这个饿鬼，你看看这个腹部像山一样的大啊，然后这个咽喉像针一样的细啊，口里冒火啊。在他的一生当中，闻不到水的名字，水浆的名字，没有饮食啊。天天的要找水啊，这个由于恶业所感，到有水的地方，那个水都化成脓血，甚至就干枯了。所有的饮食到他手上都变成焦炭了。就这个恶业啊，饿鬼。

这个畜生啊，畜就是蓄养的意思，因为它自己没有能力生存，它要靠人去饲养它。然而人一饲养它，无非是把它作为桌上一道菜而已。这个畜生很苦啊，它就是原来，在做人道的时候，作了上品的愚痴的业啊。横行霸道啊，下辈子披毛戴角。现在很多家禽，那个饲养，都通过一种人工的方法催长啊，它都很苦啊。这个畜生，现在据说，有一种注水的牛肉，猪都注水。那注水在它心脏里面，打一根管子，然后注它一百斤水下去，你看看，它苦不苦啊。然后这个鸭子，为了吃它那个爪，吃的很鲜活，让它在一个烧红的铁板上，放在那里它就跳啊跳，跳到差不多，就把它的那个爪子把它一下子砍下来，畜生啊。

所以我们看到这个三恶道，我们现在只是看到畜生苦一点，饿鬼道我们有时候看不到，地狱更看不到。如果证到了六种神通的阿罗汉，再来观察他生生世世的情况，观察他在地狱里面受苦的情况，饿鬼道受苦的情况，他都是痛不可言啊。说有一个修行人，他有宿命通。他观察到他自己由于犯了口业，所到地狱里面的情况，他都不敢讲话啊。哈，不敢讲话啊。长到十二岁不敢讲一句话啊，怕造口业啊。最后别人还以为他是怪物，就活埋他，活埋他的时候，他才说的真相。所以我们一天到时晚，呱啦呱啦，造了多少口业。呵呵。

     所以这个法藏菩萨，看到最苦的众生是三恶道众生，所以他悲心啊！这个佛菩萨的悲心，虽然是平等对一切众生，然而他对那些更苦难的众生加重了一点更重的悲悯，心偏悯念罪苦众生。所以他要给一切众生最低限度的一个安乐，让他先解决苦难问题，不要到三恶道里面去，那地方太苦了。而且一去不知道什么时候能出得来啊。它尽管在畜生道里面，它也有一个我执啊，认为我畜生的身体很可爱，我不能失去我这个身体啊！这个蚂蚁生生世世它都执着它的蚂蚁的身体很好啊，它出不来啊。我们看到那个厕所里面的蛆，看到他很可怜。在那个大便里面转来转去啊！但是那个蛆，不是像我们所认为那样，它认为那里面很香啊，香喷喷的呀。你让它出来它不愿出来，我这么香的东西。

那个狗见了那个大便 ，它就很香啊。你只要站在一个狗的状态当中去领悟，它就香喷喷的。赶紧要吃，并且热气腾腾的更好，是吧！所以它不是人的境界。你看狗，为什么狗眼看人低？但在狗的眼里却是人比它矮呀。我们认为比它高，狗眼它，所以为什么它敢对我们哇哇的又叫又咬的。因为它觉得人比它矮，它也以强凌弱嘛！你比我矮，我要欺负你嘛。呵呵，要欺负你。这时候，人如果你真的怕它，赶紧跑的话，它更比你跑的更快。这时候你最好站下来，你不要怕它，然后它一来你踢它一脚，呵呵，踢它一脚，它会赶快会后退好几步啊。它会很吃惊，这么矮的人怎么有这么大的力量。呵呵，它是一个这样的情况。所以都是它业力所感召的，它那个境界，它那种价值观，它那种思维方式，它不一样啊！所以它出不来啊。

所以法藏菩萨他就要启建这一愿，哎呀，看到他方世界，众苦充满。因为他方世界地狱、饿鬼、畜生太多了。你比如我们娑婆世界，大家都这么不择手段，都这么嘲笑道德，都这么不信因果，那下一辈子到那儿去，不需要问人啊。《观经》里面韦提希夫人面对着他的儿子阿阇世王子的逆罪，那种厌离之心，当时他见到释迦牟尼佛，那种哎呀，如大山崩一样的跪下来求啊，愿佛慈悯啊！我不想在这个世间，这个世间是地狱、饿鬼、畜生充满啊，多不善聚啊。我要生到无忧恼处啊，要离开这个世间。充满着地狱、饿鬼、畜生，所以我们要扪心自问，我们如果不能往生到西方极乐世界去的话，这三恶道里面，又添加了我这个人。不是人哦，不知道是个什么样的生命体了。如果一念的贪心，哎呀，我正好有很多钱啊，我不想走啊，好，我就贪在那地方，然后变成一条蛇，盘在这个钱上面，守护它吧。

所以法藏菩萨发愿我的刹土，不能有三恶道。所有往生到我的刹土的人，哪怕他是阿赖耶识里面具有着下三恶道的种子，由于我这里没有三恶道的事实，他的种子不会现前。这一愿也向我们提供了什么？我们造了三恶道的恶业的众生，蒙弥陀愿力加持到西方极乐世界去，不会遭受我们的业力的果报。这阿弥陀佛是不是太慈悲了，我们就有希望啦。一身五毒俱全造作了很多三恶道的恶业，如果要靠我要自己消业，没有指望啊。原来看了这一愿有希望了，我能够信愿持名到西方极乐世界去，就没有这些果报啦。你看看阿弥陀佛悲悯一切苦难众生，就在第一愿当中给我们突显出来。我们这些从生到死造作了多少恶业的众生有依靠了，到西方极乐世界去，在这个世间没有办法。

    所以印光大师说，在这个世间，你想得到人身比往生西方极乐世界还难。这个世间我们能保持人身吗？试问我们的仁义礼智信，做得怎么样？我们杀、盗、淫、妄、酒这五戒持得怎么样？如果这五条都有破损啊，那人道的身体是没有指望。所以的失人身者如大地土啊，得人身者如爪上土啊！是这样子的难。失人身，那就是，不可能失人身到天身去，那就祝贺你。失人身是要到三恶道里面去啊，是这样子。所以阿弥陀佛给了我们一种依靠，一种安乐，到西方极乐世界去啊。因为法藏菩萨发了这个愿，西方极乐世界，没有三恶道。不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到，他是这样的干净。于是我们无量劫以来造作的三恶道的种子，完全的在我们积功累德，在弥陀的光明的加持下枯萎、消失。我们无量劫以来所种的善的种子，佛法界的种子现前，所以要感恩阿弥陀佛。

第二 不复更生恶道愿：【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】这一愿是这样表述的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，天人，大家注意这个天人的概念，不是说西方极乐世界有真实的天人，他是指往生之前的身份。修五戒的为人，修十善的为天，是他修业的水平。再就他的身份，原来是以人道的身份，和天道的身份，信愿持名往生的，所以就随顺他方世界的表述为天人。所以这个天人就意味着他是带业往生的凡夫，不是圣贤。我们这些人信愿持名到西方极乐世界去，就属于国中天人这个范畴。所以注意这一愿跟我们很有关系，我们是这个范畴的一员。

寿终之后，这个表达什么？其实往生到西方极乐世界就同阿弥陀佛一样的是无量寿，这里为什么会有一个寿终之后啊？这是指称有一部分众生，往生者他的悲心很切，在他原来修行的过程当中，都发愿过，发愿过啊。我只要往生见佛之后，要赶快回来救众生，是指这部分人。他就有一个寿终的问题，就是西方极乐世界，他回来。那么回来实际上这里有一个危险，他回来的身份可不是一个破无明的菩萨啊，他还是一个凡夫啊。如果是一个凡夫的话，他到五浊恶世，回来的话，他很有风险。隔阴之迷啊，隔胎之昏。再加上他没有破无明，他是一个凡夫，他还有一个俱生我执，还有贪嗔痴慢疑，如果他一回来还是烦恼现前，造作诸多的恶业，又滑到了三恶道里面去。那到西方极乐世界去不白去了一趟，这可不行。

所以阿弥陀佛就为这一类的人，给他考虑的非常周全，就用慈悲愿力加持他。就好像一颗种子用一个不朽药给他涂了一下，涂了一下。然后他到三界六道，三界里面去，到生死稠林里面去度众生，不会再堕到三恶道里面去。不会再堕到三恶道里面去，传达的信息是什么？他无论什么样的情况，阿弥陀佛都能让他再回西方极乐世界，再回得去。

这个唐译本的《无量寿经》里面有这么一个表述，就是西方极乐世界往生者，如果他分身到他方世界，就是不在西方净土，无量寿等成佛以后再走。而是悲心太切，一去还是以凡夫的身份去的话。如果他到他方净土，他方世界的净土，他能够知道自己的身份，不昧宿命，知道他的来历。然而这样的往生者，如果到了一个五浊恶世，由于这个世界太浊恶了，烦恼太重了。所以他一过来都会昏迷，他都不会知道自己的身份。但尽管不知道自己身份，由于他曾经是从西方净土来的，得弥陀愿力加持，他的本性是很善良。如果他有个因缘，闻到了念佛法门，他是能够闻即信受的，能够顺利的再回到极乐本土的，他是表述这种思想。

于是我们就有一个放心，由于我们每天发愿啊，不违安养入娑婆嘛，这个世间有这么同事、朋友、家亲、眷属，多少有缘的人，他都没有信佛，没有念佛啊，一定会到三恶道去。我不能光顾自己，我要就度他啊。如果你发这个愿回来可以，你有一个最低限度的安全的保证。如果没有这个保证，你可是不要随便撞过来了，随便撞过来，三恶道里面又增加了一员。所以阿弥陀佛很慈悲，加持你不再到三恶道里面去。这方面的例子，在我们古往今来很多的。有些人确实一辈子都没有闻到佛法，一辈子都不念佛，但是临命终的那一刻，闻到念佛法门，能够念佛走的，大概这批人里面就可能会有第二愿所摄受的对象。

前几天，我听一个居士讲，讲他有一个亲戚，他出生的时候，就有一个老和尚到他家里说，说这个小孩有善根，大了以后是不是让他，送他出家。而且还给他赐了一个法号，叫当慧。然后这个小孩成长的过程当中，因为在中国大陆嘛，可能逐步的，他这个出家因缘不是很具足，于是在大学里面做教授。在科研上还很有建树啊！到了晚年的时候，得病了，半身不遂，那么由于他家里另外一个亲属，从小就知道这回事，所以就在他得了半身不遂，生病很艰难的时候，就想，因为这个亲属正好是念佛的，他想我得要帮助他。我得帮助他，不能让他就这么死去。

所以这个亲属就到他家，就对着他的耳边，就跟他讲，他的来历，他小时候有一个和尚都给你赐了一个法号，说你有出家的命，很有善根。现在你赶紧念阿弥陀佛啊。这个教授听到，他马上相信啦。但是他讲话都讲不出来，他就最后，阿，阿，阿，就是非常用力的念阿，这个弥字念不出来啊。就在念阿阿阿这个脸都涨的通红啊，就在念阿的时候走了。这一走的时候，哎呀，他整个的面相非常的栩栩如生，非常的安详，而且头顶非常滚烫。你看就是这么一个人临命终时就是，最后听到这句话，他那个阿，阿，走了。

所以啊，阿弥陀佛是太慈悲了。如果没有这一愿的加持，我们随便撞到这个五浊恶世，哎呀，到处都是陷阱啊。举心动念都是三恶道的因，想从这里超拔出来，唯有靠弥陀的大悲愿力超拔了。所以我们现在每一天发愿到西方极乐世界，再赶紧回来，放心，阿弥陀佛总会用种种的方法。包括有的善知识，正好碰到善知识，去跟你讲，阿弥陀佛会加持某个善知识去跟你讲。因为他既然有这个善根，曾经去过那个地方，一讲他就会相信。一讲他就会悲喜交集，似曾相识嘛。所以这个阿弥陀佛用他的大悲愿力，像一个不朽的药，涂了这个种子，这个种子在火里不会烧焦，在水里不会烂坏，它遇到因缘马上他的这个种子里面的信息根芽，就破土而出。这就是有大因缘的，大根机的，这样的众生。

由此我们通过这一愿，也可以思维到西方极乐世界过来的往生者，在我们这个世间，示现种种的身份。无论他知道，还是不知道，在这个世间随形六道，和光同尘，救度有缘的众生，也该是数量不少。说不准我们在座的某位就是，只是自己不知道而已。但也许通过我们的精进修行，忽然我们在念佛有所契入，他可能还会明白自己是怎么回事。但不明白也不要紧，阿弥陀佛这一愿保证我们可以回到西方极乐世界去。所以我们放心大胆的去做阿弥陀佛的使者，去为阿弥陀佛的慈悲愿力的传播尽我们一份力量。因为阿弥陀佛太慈悲了，他不会让我们再回到轮回里面去。南无阿弥陀佛。

 

《阿弥陀佛四十八大愿》第3集主讲：大安法师

时间：2005年10月27日  地点：新加坡佛教居士林

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本请看，第三各得真金色身愿：【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】在上次所讨论的第一愿与第二愿，是大悲拔众生的苦，给予众生底限的安乐。那么第三愿就是以平等心予以众生的快乐。这个经文的表述是这样的：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫，都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。

这是庄严往生者的身相。在我们众生的这种身相当中，由于业力的差异，各有不同。从皮肤的颜色来看，有白种人、有黄种人、有黑种人、还有其他混杂的颜色的种族的肤色。从相貌的状态来看，有长得高大，有长得矮小，有长得庄严一点，有长得丑陋一些。那么由于这个身相颜色的差异，也就使众生在这之间产生了许多的矛盾、是非。长得庄严一点的，他会比较的骄傲。这个长得丑陋一点的，自然有一种自卑，甚至转而一种嫉妒。这样人际关系、种族关系、国际关系就导致了诸多的这种灾难。

所以法藏菩萨发愿，往生到我的刹土的天人，都有象佛那样平等的身相，佛的身相都是金色。我们每天念赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。我们的，是什么颜色，跟我们的心态有关系。我们每个众生他都能放光的，那么这个光是什么颜色，跟我们存的念头有直接的关系。佛的心他是契证到诸法的实相，所以他的这种光啊是黄金色。由于他断了烦恼，所以他用这个黄金色这种透亮，那种纯净，这种纯净到极点，他就不是一般的金色，紫磨真金色，黄中带红。所以这样的身相，就是非常庄严。

那么这个黄金色在我们对色彩的感觉方面，他是代表着一种神秘的，超然的力量，为什么大家喜欢黄金？它这种颜色给我们的感觉就是非常奇特。在佛教当中，这种黄金色是代表着一种实相中道的这样的一个表法，代表涅槃的常住不衰，所以佛的颜色都是紫磨真金色。那么我们这些带业往生的凡夫，按照我们自己的自因自果来看，绝对不可能出现紫磨真金色。那么这一愿里面同时包含着也具有像佛那样的三十二相，八十随形好，这都是我们不敢想象的。因为一个人的长相的庄严与否，跟我们的善恶业力是直接相关的。

我们这些凡夫啊！举心动念、行为造作，心性都是非常污染的，心里都是狡诈的，所以我们现出的身相啊！都是不庄严的。我们拿个镜子照照我们自己，都是半恐怖份子呀！面目狰狞呀！那么阿弥陀佛是这样的慈悲，我们只要去了，让我们马上具有着像佛一样的三十二相，八十随形好，这个是很不可思议的。那么我们指称佛具有三十二相，八十随形好，他也只是顺应着我们这个阎浮提，最好的相是转轮圣王相。转轮圣王的相是三十二相，那么佛的三十二相，八十随形好比转轮圣王更微妙，更透亮，更脱俗。实在来说，佛有无量相，相有无量好。

那么这个佛相的庄严在小乘法讲，成佛三大阿僧祗劫，当断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑以后，佛还最后要用一百劫来修相好，来庄严自己的相好。为什么要庄严相好呢？为度众生故，而且为究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提故。因为这个无上正等正觉，作为法身的功德一定要有一个寄托的地方。唯独在三十二相，八十随形好的这样庄严相当中，才能寄寓法身的功德。就好象一个国王的女儿，她要出嫁，出嫁的对方一定是那个住房非常庄严的地方，她才会嫁出去呀！她才会去啊！如果在一个贫民窟里面，脏兮兮的，这个国王的女儿不会去的；所以这个无上正等正觉一定要在相好才能寄寓。所以为什么自古以来非常注意造像的庄严，如法，他的度量都要非常的精致。

在远古的时候，如果一个绘画呀！把一个人的形象绘得这个非常的这个惟妙惟肖的话，都能把他死去的魂召唤回来，使他复活的。那么三十二相可不容易啦！百福庄严一相。要修一百种福，才能庄严一相。那么一福，怎么能修得到一福呢？这不是我们给人家作一件好事，打一天义工，就修到一福了，不是这么简单。比如说这一四天下，所有的人即将面临死亡的危险，要死去，你有一种方法使他不死，你修到了一福。所有的人眼睛瞎了，你把他想办法复明，修到了一福。所以三十二相不是很好庄严的，所以要靠我们这些业障深重的凡夫要庄严我们的相，我们不是朝庄严的方向，都是朝丑陋的方向滑过去。

现代有一个时尚，大家都注重美容，现在很奇怪，不仅女士要美容，现在连男士都去美容。现在有些美容的食物呀！美容都很跑火。但要知道美容，要知道从哪里去美。如果只是从外在的化妆品上去美容，最终还是把容貌给糟蹋了。一天到晚在脸上搽那些化学性的东西，那不美。首先美要从内心，诚于中形于外。然后最究竟的，念佛往生到西方极乐世界，马上得到佛的相好光明，佛的紫磨真金色，这才叫究竟的大美容呀！所以大家不要错过。

那么这一愿还给我们透显，因为这个相由心显的，所以长相跟人的心与状态他有一个同构对应。当我们长相丑陋的时候，我们的心大多是充满着阴险的。实际上为什么会长相丑陋？我们都在日常生活中感觉到，如果当我们生气的时候，嗔恨的时候，马上这个就不好看了。当我们嫉妒的时候，这长相都会丑陋。所以佛经讲到，要获得一个好的相貌，一定不要生气，不嗔恨。而且要恭敬父母，恭敬圣人，给大家布施衣服，对这个佛像，要去庄严佛像，供养鲜花，打扫佛塔，这些，包括对丑陋的众生，六根残缺的众生，你不能生轻慢心，这些是使我们长相庄严的一些善因。

摩诃迦叶他一出生下来就有金光啊，金色的光，所以他有一个名字叫饮光。饮光就是其他的光在他面前都被他的光，由于他的光很灿烂很炽盛，其他的光都不显现出来，好象他就把人家的光给吞吃了似的，就叫饮光。他的这个金色的相，是怎么，有时候我们都称为禅宗称为叫金色头陀，就是他的身有金色，他是什么样的善因呢？是在往昔的某一世他曾经作过冶金师，专门冶炼那些金银首饰的。他有时候看到佛像，他很欢喜，就用就来用金子为这个佛像装金。由于这个善因，他九十一劫，都感得身体一出生下来就是金色。所以大家碰到为佛像装金，造立佛像。可不要错过机会啦！使自己庄严。

    好，我们来看，第四 形色无有好丑愿：【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，形貌，颜色都是平等一相，没有美丑的差异。如果这一愿不能兑现的话，我就不取正觉。

那么我们体会这一愿，就能体会到阿弥陀佛的平等心。由于众生都分别，都有虚荣心。所以在这种分别，虚荣的状态当中，直接是对他的长相颜色他会相互攀缘比较。这个我们有个成语叫“东施效颦”，说那个西施非常非常美，但西施身体不大好，她常常病西施，走路的时候皱着眉，捧着胸在那走。但西施捧着胸的样子那就更增加她的妩媚，怜爱心，大家都很喜欢看。然而住在村东的有个丑女，丑女她看到大家都喜欢西施，再一看看西施天天走来走去是皱着眉捧着胸的，她说如果我也这个样子，大家也不是注意力注意我吗？所以她也仿效，仿效西施这捧着胸皱着眉，本身就很丑陋，再这么一弄就更丑陋了，人家一见，赶紧逃跑了。她不是这样的人，怎么能随便学呀！但是这样的由于形色好丑的差异，确实导致了很多的麻烦。人类的有些战争都是由于争夺某个美女。这个古希腊神话那个海伦，这样的一个战争，那么有很多国君误事也是在美色方面。

所以这个阿弥陀佛发愿，到我的刹土，所有的人都是莲花化生，都有着三十二相，八十随形好，他长相都一律平等。刚才讲这个心与相貌的整合，当有着一种平等一相的庄严之相的时候，他这个庄严的相也会对他的心有一个转化。他的心也慢慢子地比较平和了，比较平等了，比较欢喜了，比较慈悲了。所以我们的长相，与生俱来的长相可能不是很美，但如果通过修行，我们会转化，会使自己的长相会变得越来越好看。尤其想自己相好看，有一个我们不要忽视的方法，就是念佛，念南无阿弥陀佛。何以故？由于这句佛号里面具足着阿弥陀佛的无量的相好，当我们念佛的时候，就把阿弥陀佛的相好光明召唤过来，把佛的身相功德来庄严我们。我们的心跟弥陀的心在沟通的时候，我们就跟佛的气分沟通，就在接纳着佛的气分。当我们的心跟佛的气分沟通的时候，我们的长相都会趋向于佛相。

所以我们看到一些念佛念得比较功夫得力的，他的长相真的，至少感觉得很舒服，很身心柔软。慢慢子他的那个肤色也很好，也会很年轻。最好的美容术，包括使我们保持青春，保持得比较好的话，念佛是最好的方法。有些人念佛念得真是很年轻啊！如果我们一天到晚烦恼不已，就会衰老，衰老得快。这不是说我们念佛人不老，但是念佛人可以减缓衰老的过程。

那么经典当中讲：若已生，若当生，若现生，所有的往生者都会具有着庄严的相貌。这种庄严的相貌到底有多庄严？我们都想象不出来呀！经典当中只是一个用比量的方法比喻：比如一个乞丐，乞丐在那种情况可能长相很丑陋，一脸的贫贱相。这个乞丐如果站在国王的旁边，他的相貌颜色是不可相比的。身为国王，他的福德长相，他就有天子之相。那么这个世间的国王如果跟转轮圣王站在一起，就好象乞丐跟国王站在一起一样。那么这个转轮圣王，这个一四天下最庄严的，然而如果他跟忉利天王站在一起，他就远远不如忉利天王，百千万亿分之一。那么忉利天王跟他的夜摩天王站在一起，又不及他百千万亿分之一。那么次第到，他化自在天人，是这个欲界最庄严的这样的相貌的人，如果跟西方极乐世界往生者站在一起，那是百千万亿分之不及此其一。所以我们都很难想象往生者，他那种形色，相好平等一相，到底是什么样子，这已经不是我们的境界了。

刚才讲到通过通途佛法，要转变自己的心，改变自己的相，他要积功累德，他要断惑证真。那么往生西方极乐世界，这种获得佛的紫磨真金色，平等一相，却不是我们自己的修行的功夫，这完全是阿弥陀佛在果地上的福德恩赐给我们。这就是佛力的强缘的加持，转变我们的心，改变我们的相。我们只要现成接纳，就把我们这个面目狰狞的凡夫众生的可憎的面相变成了佛的相。这可是占了一个大便宜了，占了个大便宜，比在这个世间搞那些种种美容术，那是殊胜得太多太多。

好，请看下面，第五 生者皆得宿命愿：【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，注意他的对象还是天人，不是圣人。就意味着这些没有断烦恼的天人，本身他是没有一种神通的功德的。这些天人都能够具有宿命通，最低限度也能够了知百千亿亿，这个那由他，还是亿的意思。这个亿在这个数目的指称有十万为亿，百万为亿，千万为亿，它有三种的表称。那么我们就是百千亿亿诸劫是指这个把它放在一起，就是时间非常久远的这个往昔的事情，这些往生者都能够知道。

那么宿命通是我们每个众生本具的，然而我们投生在这个世间，经过投胎，隔阴之昏，我们生下来都不知道了。除非是少量的，极少漏网的，他一生下来就知道自己从哪来到哪去。现在西方有些超心理学，进行了这些个案调查。就是他一出生下来，一会讲话就说自己我是从哪来的，我原来的父母是什么，我的经历怎么样。最后经过通过他所描述的，然后去调查，是真实不虚，然后一个一个公案把他整合起来。这在这个东西方文化当中讲，一个人投生在死亡的中阴身阶段，如果喝了孟婆汤、迷魂汤，他就不记得前世了，西方文化讲遗忘川。宿命通，尽管我们遗忘了，迷失了，但这个功能是我们本具的。所以或者通过修行，恢复宿命通，或者有些特殊的人他是一出生下来就报得宿命通。

比如，如果生到天上去，天人他都会知道自己，他会明了三件事，自己是从什么地方来的，是修了什么行业升到天上的，他会了解。但我们人道的众生很难了解，那么宿命通对我们是很有作用的。我们如果能够知道我无量劫以来，我哪一生投到哪一道，在哪个地方，姓什么，活了多长，做了什么职业，以后又到哪一道去，甚至到地狱道去，他能够一幕一幕了解。他不仅了解自己，而且了解这个无量佛刹的所有众生的宿命。所以往生者的宿命通，他比那个声闻缘觉的宿命通更为超胜。我们看那个声闻，证到阿罗汉的尊者，他能够了知八万劫以来的宿命。八万劫以后的，他不会知道了。

你看有这么一个公案，有一天佛跟舍利弗在一起，当时有一只鸽子被一只老鹰追赶，这个鸽子逃命，逃命这时候他就飞到了佛的这里，他在佛的影子的这个地方，哎呀，就顿然感到安心，安乐，就没有恐惧感，佛的影子。然而这个鸽子在舍利佛的那个身影当中，它还浑身发抖。舍利佛就很惊奇，我也是断见思惑的，为什么这鸽子在我的身影当中他还会发抖？在佛的那里它不会发抖，这个功德就不一样。佛是不仅是见思惑断，尘沙无明包括习气都断尽，大慈大悲。那么舍利佛他只断了见思惑，习气还在。大慈大悲心还没出来，所以鸽子还会感到恐惧。

然后佛进一步问，你观察下这个鸽子，以前是什么身份，什么时候再会脱离鸽子的身。那么舍利佛就观察，就往前推，推推他推到八万大劫，八万大劫以来都是鸽子，都是鸽子，不知道它是什么身份转为鸽子。然后他再推它未来是什么时候脱离鸽身，哎呀，他再观察观察，八万大劫以后还是鸽子。那就如实汇报，它以前以后都是鸽子，没有办法。这时佛就告诉他，这个八万大劫以后的事，说这个鸽子要是恒河沙劫之后，罪报已毕，才脱离鸽身。脱离鸽身，生到人道，贫穷下贱。五百世以后，生到人道，五百世以后，才听闻佛法，到僧团求受五戒。然后开始修行，再多少劫以后证到阿罗汉果。那都是恒河沙劫以后的事情，所以舍利佛这时一听就佩服之极，就是声闻罗汉的智慧跟佛的智慧，简直是天壤之别。

所以这个西方净土往生者的宿命通，他就不是八万大劫的事情，他是知道无量劫无量劫的事情。因为这个宿命通是阿弥陀佛的宿命通给予我们的，大家要知道这一点。我们知道了宿命通，我们才会生起大惭愧心，大恐怖心。我们宿命不知道，可能我们吃的这碗肉里面，就是前世的父母的肉。可能你讨的这个老婆就是你原来的外婆、祖母。现在有很多祖母，外婆对她的孙子爱呀爱呀爱得不得了，但又必须要死，死了还是爱他，于是就转生到他周边的地方投生，那一样就被讨媳妇就被讨去了。这些情况我们都没有宿命通，都很坦然，一旦知道宿命通，你这碗肉就不敢吃了，你这个老婆就不好讨了，是不是。那么这个宿命通能够让我们生起这种大慈悲心，大惭愧心。然后知道所有众生，在这种生生世世，过去和未来所有的时间，他才会去勇猛精进地修行，要救度这些苦难的众生，同时他感恩阿弥陀佛，赐给我们的宿命通。

好，请看下面，第六 皆得天眼彻视愿：【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，还是带业往生的凡夫。都能得到天眼通，最低限度也能够彻见百千亿亿诸佛国的种种情景。如果这一愿不能兑现，我就不成佛。

这是六种神通的第二种，天眼通。神通，神就是神妙莫测，通就是圆通无碍。我们众生本来是具足这些功能的，只是被业障烦恼，分别执着，把他遮盖住了，现在阿弥陀佛来帮我们的忙。我们凡夫众生这个肉眼，就很有局限性的，我们只能看到七色光。我们登高远眺，也就能看到几十里而已呀！再在上面一看，天边就是一个圆圈。弧形的，不是这个天边是弧形，是我们的眼球，视网膜给他画了个弧形，透不过去。墙壁，外面的事情我们都看不到，一叶障目，不见泰山。那么天眼就能看到障碍里面的，障碍外面的，可以看的，那不是几十里了，那是百千万亿里，乃至于他方世界，十方无量世界的情景都能看得到。这是什么样的功能？那么我们就能看到他方世界诸佛菩萨示现八相成道，去教化众生，我们也能看到地狱众生在那受苦的情景。这种见到好的，见贤思齐。见到恶的，如就回避，增进我们的道业。

那么天眼通，有的人就发问了，西方极乐世界没有女人，是为了心里清净，见到女人怕起烦恼。现在你有天眼通，那人家夫妻在房间里的事情你都看得清清楚楚，一天到晚看到女人，你哪清净呢？有人提些这个稀里古怪的问题，他提的也很到位。但是这里面有个什么呢，往生西方极乐世界的人，一到西方净土，他就不会有淫欲心了，这是《无量寿》经告诉我们，远离一切淫欲之心。而且他有诸法的空性的智慧。在这些往生者眼里，他已经离开这些相了，男相、女相。而且他不是每天看到，他是想观察就看到，不想观察他不会去看，更不会去有意去看。不要用我们现在凡夫中的心态，凡夫心态有个很阴暗的心理，就是窥探，喜欢偷看人家的东西。越秘密的东西，他越喜欢偷看。那西方极乐世界往生者是正大光明，他要看这些东西干嘛。所以不要担心。

好，请看下面，第七 皆得天耳彻听愿：【设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到天耳通。最低限度也能够听闻到百千亿亿诸佛所说的经法。闻到这些诸佛的经法都能够领受、忆持、修行。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。

那么这一愿对我们修行帮助很大呀！现在我们一学佛，都要去参学呀！就要听闻正法。但在这个世间参学很辛苦，冲风冒雪，而且不一定有择抉善知识的慧眼。如果参学的是一个邪师，你一接纳还很麻烦，在这个世间听闻正法不容易。我们也常常发愿“法门无量誓愿学”，那么你看这一愿，阿弥陀佛对我们考虑太周到。我们到西方极乐世界得到天耳通，不动道场就能听到所有诸佛说法的音声。那么最好的善知识当然是佛了，大善知识，他不会说一句不真实的话，都是称性而谈。那么往生者都能够分身到他方世界，他可以亲自去，也可以就在西方本土，他想听哪个刹土的佛的说法，他就都能听得到。天耳通，那么这个耳根的功德，他是很殊胜的。

我们由于业力的障碍，这个耳朵的闻性受到极大的障碍。我们只能听闻到一段分贝范围当中的音声。这个世界有很多超声波，次声波，我们都听不到。但实际上大自然当中有很多声音，大家可以在夜静灯熄，如果你通过一段时间的念佛，尤其是连续几天念佛的时候，你再来听闻，就能听到平时你听不到的声音。就是深夜的时候，大自然有种种的声音，甚至你还能听到鬼道的声音。我们心越粗糙，听的东西越少。

那么这个，这些天耳通、天眼通在一般修因证果的过程当中，他都要有持戒，在加上他修定，修禅定的功夫，四禅八定，在这个过程当中，这些听力的功能在逐步恢复，他会听得越来越远。现在我们的听力实在是非常受局限的，那么几百米，几千米之外的声音我们都听不到。那么西方极乐世界往生者，多少三千大千世界之外的声音都能听得到，这就很不可思议了。那么这种天耳通，他能听到诸佛说法的声音，听到那些菩萨圣众讨论佛法的声音，这是上求佛道的一种正面的使用。

然而他还有一个能听到地狱道的声音，那些三恶道众生遭受苦难的声音，呼喊的声音，往生者都能听得到。所以这样你说给他的心里，当他听到这些地狱众生，在那里油锅，在那里呼喊，他有个大叫唤地狱，大叫唤，实在是痛苦难忍，叫啊，叫得声音都没有，就沙哑的声音。这些往生者听到了以后，你想他在西方净土，还不赶快加功用道，都等着我们去救度，他会不忍众生苦。

天耳，正因为这些像天眼天耳是我们本具的功能，现在我们都在迷失它了，迷失他现在就借助一种外在所谓的科技，得到了一点显现。正因为有天耳啊，天耳通，我们才有电话、手机、无线电这些的东西的传达，这是天耳通的一种物化。正因为我们有天眼通，他才有一个望眼镜、遥视电话等等现前。所以，为什么搞科研，你得要还一门深入，要专心致志，他才挖掘了一点点出来，但也是非常笨拙的。

所以我们一往生到西方极乐世界，自性本具的这种天耳通就现前，而且他也是超胜二乘的天耳通，他是佛的果地上的天耳通令我们获得的。也就是象《华严经》所展示，那些大菩萨能够听到不可说不可说的微尘数佛刹的种种的声音。而且想听，就听得到。不想听，就寂而无声，这也是要随心所欲的，要如意呀！如果说你得到天耳通，十方世界所有的声音，地狱的声音你天天都在听，你不想听，它也在耳边响，那也很难受呀。就好象原来我们，这个如果一个高音喇叭，装在你家里去，而且你没有控制的开关，都控制在一个政府机构里面。你还不能中断，中断它，他还要找你的麻烦。那你说从早上的京剧、天气预报、商品信息，一路听下来，你不想听，不想听也得听，这就难受了，不自由了。

所以西方极乐世界，他阿弥陀佛令他得到天眼通天耳通，也是，他想看，念头一动，马上就能看。而且他的这个选择性非常强。我想看东方的阿閦国，他就看东方阿閦国。想看娑婆世界，就看娑婆世界。不能说想看娑婆世界，其他的刹土过来了，他不是这样。所以一往生，自性本具的天耳通，佛的果地上的天耳通的功能，自然的就现前了。所以这都是衬托弥陀的大愿，自然得到这种神通的。

好，我们来看，第八 皆得知他心念愿：【设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能具有知他人心里念头的智慧，最低限度也能知百千亿亿诸佛国中所有众生的念头。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。

那么这个神通就更殊胜了，在我们大小乘经典当中，都在赞叹佛的功德。佛的功德讲，所有众生的念头，如来悉知悉见。能知道众生心里在想什么，这是在无论在世间法，还是在出世间法，都是非常重要的。那就从世间法来看，我们小至交一个朋友，大至你选拔一个官员，你找一个合作的这种伙伴，你都要了解对方。但要了解一个人，实际上太难了。为什么？现代人的机心都很重。然而他所表现的外面的东西，都是很好的，有很大的迷惑性。一般的凡夫他只是看表面的。哎呀，他的话讲得很漂亮，他所做的东西，表面做得也不错。但可能往往就看错眼了，他心里想什么你不知道。所以了解人，这是一门大学问。

《论语》里面讲，这个你了解人就要：观其言，还要察其行。再要观其所由所安，察其所安。人焉瘦哉，人焉瘦哉，就是不会受他的欺骗。所以如果你用错了人，损失可就惨了。所以知人要知心，知心就很难。如果你在这个世间，你有一个微细的心，你能知道他心里的状态，知道他心里的一种情况，你就能把握他整个的人格，就能知道这桩事情能不能让他作。包括如果在一个国家是竞选总统，他这个总统选上去，都关系到大家的福利，你能不能了解他。如果你都了解他的念头，那就瞒不过你了，但问题是我们不了解。但有一点，我们如果修行人，当我们心比较清净的时候，我们越清净的时候，对对方的感觉和把握越会准，比较精确，有相似的知他心。

我们可不要被表面的文章，表面的形态所迷惑，现代人都是带着一个人格面具来生活的。因为他自己都不了解自己，他自己内心都在自欺。为什么我们儒家文化特别讲到那个诚意，诚意是非常重要的。意念要真诚，你意念真诚是来自于你格物，要革除自己的物欲，私欲。然后致知，开发自己本有的智慧，明德你才能够意念真诚。如果没有前面格物致知的功夫，这个人绝对是不真诚的，机心狡诈，自欺就欺人。那么后面的修身齐家治国平天下，都免谈。一旦这个意念不真诚的人，他还要在一个岗位上，一定是祸国殃民。所以如果我们能够透过修行，能够有相似的知他心智，我们就不会造成重大的损失。

那么就从出世间法，更要有一种知他心，我们要度众生，要知道他的根机。一切法都是要对症下药，那么佛有这种智慧。佛在讲经说法的时候，包括那些尊者、阿罗汉，他先要入定，先要坐一坐入定，入定就是观察对方的根机。他怎么能观察？就知道他的念头，然后给他相应的法。所以这个知他心是很重要的，而且是最真实地把握，最本源性的把握。一往生到西方极乐世界，我们得弥陀愿力加持，就有知他心的智慧。那么这种所知众生的范围可是十方无量刹土，十方无量刹土就有无量的众生。这无量众生的念头你都能知道，你看这是什么样的功德？这也不是我们修得的，是弥陀果地上现成给我们的。所以你看西方极乐世界的这个往生者之间的交流，他都不需要语言的。由于都有他心通，你动个念头他就知道，他再动个念头他也知道。这个念头都有光，心光念头，他就靠这个来交流的。如果他想说话也可以，但说话太辛苦了，他就靠念头，心光来交流。

那么这样的一个他心智通，实际上在我们现在的这种科技当中也有这种功能的一种物化。比如有一种测谎器，测谎器有时候还真有点作用，他讲真诚话的时候和他说谎话的时候，他一说谎话的时候，整个的心跳啊！波动啊！各方面都会有微妙的，微妙的反应。如果这个仪器非常灵敏，就能把这个微妙的变化给他捕捉住，就知道他在说谎。这个原来德国还制造一种帮助那些聋哑人的一个仪器，聋哑人不会说话。但是他有一些生活上的困难需要帮助，怎么样知道他的困难，它这个仪器一测，就知道他心里需要什么样的帮助。这也有点类似他心智通的一种物化。

好，我们来看，第九 皆得神足飞行愿【设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】这个神足通，如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到神足通。在一念顷，最低限度，也能够飞行超过百千亿亿诸佛国的范围。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。

你看这个神通广大啊，孙悟空一跳，跳个几万里。那么，小乘佛教神通第一的大目犍连，他能够飞行。他飞行神通的最高记录是什么，我们在佛经中看到，他有一天在思维，说佛的音声是能够传到很远的地方去。他就想试一试，看看佛的声音到底能传到多远，他要用他的神足来验证一下。所以他就往上面飞，试图想飞到一个听不到佛的声音的地方。结果他飞到须弥山的山顶，能听到佛的声音。再飞到忉利天，夜摩天，他化自在天，飞到那么高，还能听到佛说法的声音，好象就在他的耳边。他又再继续飞，那飞可能，如果按这个，就不是在银河系这个世界，就往上一直飞啊！这时，释迦牟尼佛就加持他，让他飞到了三十二恒河佛刹之外的地方。非常遥远，到了那个地方，还是听到了佛的声音。飞行那么远，不是他的能力，是释迦牟尼佛加持让他飞到那么远。

这时他想，这不行，不能再飞了，飞得再远，还是能听到释迦牟尼佛的声音。这时正好是在一个刹土，那个刹土正好有一尊佛在讲经说法。那个刹土是非常富丽啊，也是人寿命很高，身高也很高。所以飞到那，正好飞到佛的那个法会上，与众的很多菩萨声闻都表示很惊奇，怎么出来一个象人一样的虫呢？那么矮。这时，这个刹土的佛告诉大家，你不要对他生起轻慢，这是婆婆世界释迦牟尼佛的上座弟子。这时候啊，这个大目犍连，他能在那么遥远的地方跟释迦牟尼佛对话，释迦牟尼佛就指示他显神通，所以他就在虚空里面显神通。啊！一下身高非常非常高，超过他这个法会的所有菩萨的身高。这时候他向佛顶礼，顶礼这时他想回去，这一回去，他很难回去。就好象整个的法界，微尘数的佛刹，他要找到婆婆世界回来，他就没有办法。不知道往哪边飞，才飞得回来。所以当时佛那尊，那尊佛叫什么我忘了。那尊佛就告诉他，靠你的能力，你就是无量劫也飞不回去，但是我教你一个方法，这方法让你能回去，什么方法？不忘本。不忘本，就是教他念南无本师释迦牟尼佛，你的本师是谁，你就不忘本，你就能回去。大目犍连这个就定心念南无本师释迦牟尼佛，一念间，一刹那就回到了释迦牟尼佛的法会上。所以通过这种方式，我们不忘本。现在我们的本在哪里？西方极乐世界，我们念南无阿弥陀佛就能到西方极乐世界去。如果靠我们自己去，是没有办法的。不忘本，就能去。

那么这个声闻的这个神足通还是很有限啊！而往生到西方净土的人，他的神足通是能够飞到，这个下至，它包含着高限，是无量微尘佛刹的地方，这个往生者都能去。所以这个西方净土由弥陀愿力加持有一个不动应化德，他的报身在西方净土不动，如须弥山一样的不动。然而他的应化身可以同时态的飞到无量的刹土去，上供诸佛下化众生。这在《阿弥陀经》里面也有表达，西方净土，诸往生者，各以清旦，以衣裓盛众妙花供养他方无量的诸佛。然后这个须臾间，一顿饭的时间又回到了西方净土的本土。他都能回来，如果他到一个刹土，因为整个法界的这个刹土太多太多了，是不可说不可说微尘数佛刹，他一旦放出去以后，怎么能回得来呢？这都有弥陀愿力的加持，让他很自如地回家了，回到他的本土了。所以当我们具有这样的神足通的时候，我们就逍遥自在了。现在我们就很苦恼啊，因为人都有一点想参学的心，大家去参学其实抱着一种什么，想旅游的心，观光的心，是不是？但这个世间，我们，你再富裕观光，也就是在这个地球走一走啊，很狭隘啊。

那么在西方极乐世界要观光旅游，他是遍法界的，而且他有一个，还有一个很好的飞行器，就是他的宫殿。他能够带着七宝宫殿走。他的七宝宫殿一闭，就象一个飞碟。然后一张开，可以它象一朵莲花，一闭合象一个飞碟。所以这样的神足飞行，他就能够做很多的佛事。他一去那个地方，整个时间的观念也是随着他的神通功德的现前，有他的延促的差异。比如他就在这个一顿饭的时间，到他方的某个刹土去，他不是一去，哎呀就象赶紧顶个礼，马上跑回去吧！他不是这样，他到那去，他会干很多事情，他会把那个刹土所有的地方都能够观察到。他会听佛在那里讲很多经，然后帮助众生做很多事，然后从容不迫地回来。为什么他能做很多事？这他在一念之间可以延宕到多少劫，多少劫可以浓缩在一念。他这时间的这种局限性超越，就自在了。这就是华严境界，所以在一念之间能做无量的事情。

《阿弥陀佛四十八大愿》第4集主讲：大安法师

时间：2005年10月27日  地点：新加坡佛教居士林

    好，我们来看，第十 不起贪计身见愿：【设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体，如果这一愿不能实现，就不取正觉。

这一愿是非常重要的一愿。这又叫，在也是六种神通之一，漏尽通。在六种神通里面，前五通，凡夫、外道，包括鬼神都可能会有。那么不起贪计身念，漏尽通唯有圣者才有。漏尽就是烦恼断尽，如果从阿罗汉的这个境界，就是他的见思烦恼断尽了，证到了人我空。如果他的人我空没有证到的话，前五通都容易失去。就象一个泥坯子，它经不起暴风骤雨的考验。

这我们都能够在一些经典当中看到，比如有一个五通仙人，证到了五种神通的仙人，国王很恭敬他，请他应供。他每半月半月来到王宫应供一次，王宫应供他都是飞行过来的。一飞行过来，整个的老百姓都是抬着头，看着他象飞鸟过来，你看国人对他都多么恭敬。然而他有一次国王正好要外地巡视，不在王宫，于是就委托他的夫人帮接待一下。这个五通仙人来的时候，这个国王夫人那是国姿天色，穿着非常华丽，这时向那个五通仙人顶礼，顶礼这个手接触到仙人的脚板了，五通仙人这时候就生起一念的污染的心，淫欲的心。这一念升起来，神通就没有了，飞不回去了。这飞不回去，他就说，平时这个城里的老百姓都很想见我一见，好，这次我就满大家的愿，我就步行出门吧。步行出城门，他就来掩饰一下。你看，这很危险吧。

龙树菩萨在《大智度论》里面也有这相似的例子，说有一群五通仙人，一群呐，正在空中飞行的时候，那么正好在一个，有一群宫女正在一个浴池里洗澡，洗澡的时候，她们在唱歌，那个歌从宫女们唱出来都是非常妩媚的歌，这个正在飞行的仙人听到这个歌声，一下子把握不住，纷纷从天空中掉下来。所以这个烦恼没有断啊，这些前五通都是不可靠的。所以圣者的神通，就是六通具足，断尽烦恼。

那么这里特别指向一个身见，就是我见、我执。一切凡夫众生俱生我执都是贪念这个身啊。我们离不开这个身，他认为有一个坚固的我，有这个我的观念，他就是我所有，我所占有。我的荣誉，我的权势，我的妻子，我的财富，我的轿车，我的别墅，我的公司，都是我。他的一辈子都摆脱不了我和我所。在这里面，贪嗔痴就非常的炽盛，颠倒啊！我们一切痛苦的根源就来自于身见。然而佛陀的慈悲，为什么要讲二十二年的般若系经典，要我们知道诸法的空性，知道这个我是不真实的。五蕴的假合的身体，我们的身体结构由四大构成，地水火风。我们的精神是由心意识，八识。你去追寻他的本源，他没有一个实体啊！都是我们坚固妄想的产物，当处出生，当处灭尽。所以我们不能为这个虚幻身体，去做他的奴才啊。一生忙忙碌碌，都是为这个虚幻的身体服务啊，委屈了我们的主人翁啊！认贼为子。所以对一个修行人来看，一定要破除身见，要观察我们身体的虚幻，要观察我们内心的种种不净。连老子都说，身为苦本，有这个身就有苦，有这个心就有恼啊，我们就是苦恼的凡夫啊。那么，古来的这些祖师大德，佛言祖语，处处指点让我们破身见。

我们在《净土圣贤录》里面看到，有一位舍身的高僧，北周时期的静蔼法师。早年出家，精进办道，正是遇到北周周武帝灭佛的时候。他为了保存佛法，专门上朝廷，面见周武帝。抗旨，跟他来辩论，希望他收回灭佛的这样的旨意。然而周武帝刚强难化，不听。不听之后，这个静蔼法师就隐居在深山，写了很多著作，藏在山洞里面，以利佛法传延下来。做完这些事情之后，他就决定舍身。他决定舍身，他说他有三个因素，第一，是见到自己身体诸多的过失，不净，厌离。第二，感觉到在这个时代，他没有办法护法。第三，是要赶紧往生净土，见阿弥陀佛。由于这三个因缘，他要舍身。

舍身他就爬上了一座山峰，带了侍者。让他侍者去，侍者去了之后告诉他，我就在这里，明天早晨你来，就把他的侍者遣开了。遣开了，静蔼法师他是用刀，就把自己的肉，身上的肉一片一片割下来，割下来就铺在那个大石头上，然后这五脏六腑肠子就把它出来，就挂在松树上，所有全身的肉全部下来了，然后就剩一个骨头架子。最后，就用尖刀把自己的心脏挖下来，手捧着心往生了。舍此秽形愿生净土，一念花开弥陀佛所，留下一首偈子走了。第二天侍者一看，还是看到他手捧着心的这样的姿势，面向西方。

我们看到这个，大家注没有注意看这个公案，真的向我们表法啊！当然不是我们随便能学的。这个人真是圣者，他旁边的血的都是白的，不是红的。也正是因为他的血都是白的，所以他割这些，他有忍性啊。我们不行，一割就哇哇叫啊，是疼痛嗔恨，你就很难往生了。古人有很多他能够舍身的，包括用柴火一放，他能够自吐三昧火，在火堆里面还能够佛号不断，那我们火一烧就不得了，痛苦难忍。所以我们不要轻易学这个，但是他所表达的精神，舍身，不贪计身。了解到这个身体的这种污秽、不净。

我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。所以这个身体确实很苦啊，所以一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病啊，是虫饿了，伸着头在哪里哇哇叫，所以你把那个饮食，药，它吃点药，就安安心心在那里睡觉了。它睡觉了，自己也就舒服了，无非就是这个道理。所以我们修行，一定要破除身见，但往往我们在身见里出不来。

你看我们很多念佛人，他都一天到晚都是照顾这个身体。一叫他念佛，哎呀，我很辛苦啊，哎呀，我又不能睡觉啊，我又营养不够啊，多吃水果啊，念念都想着怎么吃啊。让我肥胖啊，营养充分啊。这种人，我又一下子怕感冒啊，一下子这样一下子那样。我们有时候在佛七里面都能看到这个样子，念念都是身体，这样不行，那样不行，这样照顾那样照顾，这种人得不到法上的利益。真正在修行的时候，要透过这一关，一人与万人战的时候，这时候要用生命作赌注。我们马上要念佛了，打佛七了。在佛七期间，你可不要天天想到，我营养不够，我又累了，我又瞌睡了，我又这样不行那样不行，你就整个在身见里面，这就在贪计身见。这个身见就严重地把我们的佛性遮挡住了，我们一定要撤开。当我们的身见撤开的时候，我们本有的智慧光明就出来了，就在当下。

要知道念佛，你再苦再累，你不会念佛的时候死去吧。死去也好吧，就死在佛号当中，当下往生。所以要一往直前，要把这个透过去，要知道当我们疼痛的时候，当我们瞌睡的时候，当我们疲乏的时候，当我们难忍的时候，正是佛性要开发的时候。你忍住它，透过它，就成功了。你一旦退回来，这都是五盖嘛，财色名食睡，盖住了我们的佛性嘛。这个盖一旦撤开，佛性本具呀。但确实我们的身见很难破啊！我们都在，现在只是说我们有破身见的一点程度，没有最终破。最终破身见，那是一个阿罗汉果。然而我们这些带业往生的凡夫一到西方极乐世界去，弥陀愿力加持，就让我们破身见了。这种恩德，真是太不可思议了。

我们凡夫众生，无量劫以来，念念的都离不开这个我啊！由这个我起惑造业。你看当我们对这个我淡化，能够看空的时候，我们就自在得很多。当我们在念佛的时候，总是，哎呀，我，我我的孙子要考大学，我，我的家里这个事情没做完，那个事情没做完，等我做完了再来修行。他都是，每个众生都是在这个里面因循，不能够斩断，所以为什么能斩断的就是大雄。所以真正修行，出家修行，包括出家不仅是我们从形态上所讲，维摩诘经讲，发阿耨多罗三藐三菩提心也是出家。他都是要有大丈夫的气概，要有一种透过身见、我执的这样的勇气。我们要靠阿弥陀佛，为什么我们会执着这个身见，是由于愚痴，没有智慧。

那么我们念佛，能够接纳阿弥陀佛的无量光，无量光就是般若智慧，我们有般若智慧，我们就会厌离这个心，这个身体呀。我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。你说说每天早晨口里都是臭啊，你不刷牙不行。你说你不有什么，一天到晚搽点香水就能解决问题了？这种凡夫众生的这种地火水风的污秽，它是本质上的污秽。佛说你就是用四大海水洗，用四大海的水来洗这个身体，洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲花化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体，要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种见思或对身见的贪念、执着，我们本有的这种六种神通才完整的显现出前。

那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。那当然佛菩萨、阿弥陀佛更有。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道，所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的人。所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他地方去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以他才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，我们能够听经，我们能够欢喜，我们能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。

好，我们今天就讲到这里。还有一点时间，大家提问。

问：请问念佛能治好忧郁症吗？

答：提到的这种忧郁症也是现代文明病，那么据有关医疗机构统计，忧郁症的患者也是越来越多。那么这处忧郁症实际上是一个心理上的一些障碍，他也许是是面对着现代社会的种种的情形，就是难以适应，适应上的困难。于是在他心理他有一种压抑，这种压抑又不能得到一种有效的化解，就郁积在那个地方。那么这个状态，念佛确实是能治好他的。为什么我们会忧郁？是由于我们对很多事情看不开，放不下，缺乏智慧。

现在有一种心理咨询，心理咨询的方法实际上是西方心理医学的一些概念。这概念我们了解到它更多的着重在一种操作层面，有点效果，但不能从根本上解决问题。比如它在心理学弗洛伊德的心理学，他有一个基本认知，认为人的一种“利比多”就是这种性驱力是本能啊！它是必须要宣泄的。如果压抑在那里，它就会形成“歇斯底里” ，对他的这种心因性障碍就会产生生理上的东西。所以他就提出一个“宣泄理论” ，从这种压抑状态压制状态一个宣泄系统。那么于是他就自然感觉到你的一种性能量，你宣泄出来身心就健康了。但是不是就是这个样子呢？于是他就为那个，为什么西方的那个性解放提供了理论依据。

但实际上这种性的那种能量它也是虚妄东西，你不要以为它是很真实的东西。这是我们这个烦恼，这个烦恼是可以转化的。它可以转化，就是化淫欲火为智慧光的。它一转化了，它就不会形成一个在心理，在人格上的障碍。所以我们用般若智慧去观空，它就从本源上去解决这个问题了。难道宣泄才能健康？那所有的出家人都要得精神病了，得神经病了，它不是这个样子的。

所以我们很多忧郁症，我不知道你具体在生活当中遇到什么情况，但一般来说面对现在众生，他有个基本的就面对着一种竞争的压力和人际关系越来越疏远。一种在一种这种市场化工业化过程当中异化，尤其是科技文明。你比如我们需要这么忙碌吗？需要这么紧张吗？我们的生存到底需要什么东西，你可以看一看，分析一下。难道需要我们一睁开眼睛到深夜，这个十多小时去竞争去拼搏吗？所以有很多我们人生价值观要重新思维一下。

但往往我们就在这种所谓现代文明这匹战车上被绑在一起，毫无目标的向前猛开啊！不知道前面是什么，也许前面就是悬崖峭壁，他都刹不住车。所以在这个过程当中，他有很多欲望，他有很多必须要做的事情，而且社会需要他做的事情。他可能内心或者由于他不愿去做，或者能力不想去做，或者自己爱好，他又所谓的慢慢地边缘化了，或者又怎么回事，他又觉得不甘心了，种种的问题在这里交杂在这里，产生一种心理上的东西，所以这是现代人所面临的一种普遍的心理状态。所以他活着活不出一种意义感，活的非常的被动，非常的忙碌，非常的紧张，内心非常空虚。

所以现代人的生活质量跟古人相比，那是差的太多了。我们是不敢为现代所谓的这些，去高唱赞歌的，因为人毕竟是有智慧的生命，要反观一下。念南无阿弥陀佛！南无：我全身心靠阿弥陀佛，把我的生命交给阿弥陀佛！阿弥陀佛四十八大愿就会解决我的一切问题。由于阿弥陀佛曾经发愿要为一切众生的恐惧给予安乐、给予安心、给予安慰。当我们在念佛的时候，弥陀的光明愿力就在我们心上在起作用。他会化解我们胸中的块垒，他会让我们解决一些想不开的事情。或者最近你碰到一些挫败，别人升了一个职，你没有升，没有升就没有升嘛！无官一身轻。最近谈恋爱他不要我那失恋了，失恋就失恋嘛！这个青山常在还怕没柴烧，下次可能碰到更好的。

你要这样下面去想，你不要在一个地方就是想不通想不通怎么办跳楼吗？最终想到这个世间都是梦幻泡影，你好也不好坏也好，都是在做一场梦。娑婆世界的梦都是苦的，都是轮回的梦。现在要做一个好梦，到西方极乐世界去做一个成佛的梦。把心安乐在阿弥陀佛那去，你这个忧郁就会变成一个光明。人活得要有光明，要有智慧，我们才会快乐。

问：念时心里好乱呀，要如何活下去？

答：真的希望这位同修，你为什么乱？很多理路没有理清，我是为什么活着，生命的意义在什么地方？人生短暂啊！我们再不要在毫无意义的地方去发泄我们的爱憎、荣辱、宠辱皆惊、这些都是空的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”然而我们一切众生都是苦难的，正因为我们的苦难，有苦难的地方才有拯救，有苦难的地方才有慈悲。原来有阿弥陀佛正在以她慈母般眼睛在注视着我们，我们只要奔向弥陀的怀抱就不会乱了，就能得到安乐了，回归到弥陀，解决问题。怎么活下来？阿弥陀佛！阿弥陀佛！就活下来了。

问：恳求你发大悲心救救我的亲人，他今年32岁，男生佛教徒。今年7月初旬开始毛骨悚然，寒意阵阵，耳鸣很大声，夜里不能入睡，鸡皮疙瘩。看过中医西医，胸部扫描，但都找不出病源。邻居朋友来控访，有一位女生突然倒下，放声号哭，好像冥界众生附身，我的亲人向她跪拜，乞求她说出要求，但是得不到答案。我的亲人觉得很沮丧，有时甚至想要放弃自己，但又想战胜，可是又力不从心。现时放下工作，在家养病，目前脸色苍白，身体很弱，好像元气渐渐被吸干。请师父开示，如何化解如何医治？

答：这个字里行间都能看到作为一个慈母般的心，这个一切众生，确实这个时代都很苦。出现这样的情况，有种种原因，我们无数劫以来种种的业力种子在一个时机突然现前的时候，就会有种种的身体上、心理上、人际上的障碍。在这个情况下，我想两条道路可以同时进行：一方面世间法的这个治疗，他是属于一个生理上的病，还是心理上的病，要正规治疗。

另一方面要从业障的本源下手，消除业障。消除业障最好的方法，也就是念“南无阿弥陀佛！”经典云：至心念一声南无阿弥陀佛有消八十亿劫生死重罪。如果你的亲人也能够南无的话，我们说“南无”是非常重要的。为什么我们得不到利益？是由于我们没有“南无”。只要“南无”了，就能得到利益。

阿弥陀佛四十八大愿是真实的，他能解决一切众生的问题。无论是身体上的问题，心理上的问题，精神上的问题，感情上的问题，都能解决。所以这个信心他确实不容易，他认为阿弥陀佛跟我无关。实际上阿弥陀佛跟我们是密切相关，他就在我们心里，有求必应。所以我还是劝你，回归阿弥陀佛！六字洪名是阿伽陀药。怎么叫阿伽陀药？万病总治，一切身体的、心理的、烦恼的、业障的病都能治。一个药方治所有的病，好好念佛！

问：请问常在梦中念佛号是否是走火入魔？

答：这很好啊！梦中念佛号，这是吉祥的。这说明你今生或者宿世曾经是念佛，是下过功夫的。然而是在阿赖耶识里面熏习了一个种子。这个种子在不经意的阶段或者在梦中，他会有一个无作妙用，就是不念自念，自动化出来。所以这个佛号出来，你就随顺这个佛号嘛！你也不要担心，哎呀！我梦中念佛或者这个是否耽误我睡觉啊！你能够念佛是可以不需要睡眠的。我本来是可以不需要睡眠的，睡眠是我们这相妄想。所以正好用功，随顺这个佛号来念，都摄六根，净念相继。这不是走火入魔，这是到光明世界去了。

问：请问带业往生，可解说业和所带的业包括些什么业？是否包括了贪、嗔、痴、慢、疑。

答：这个业就是身口意三业嘛！那么一般我们行为层面是身口七支的业，但是它的里面动机是贪、憎、痴。由三毒烦恼鼓动我们的这样的身、口、意造作无量无边的恶业，它是无量无边的恶业。这些恶业如果要描述的话，那穷劫难尽。然而念佛法门，阿弥陀佛慈悲愿力跟我们一揽子承包下来，都能够带业往生。只要我们有信愿持名，只要我们成就了“南无”。那么一的切业，业力本来就是虚幻的，阿弥陀佛的愿力是真实的。真实的愿力能够解决我们一切虚幻的恶业，所以大家可以放心带业往生的念佛法门。

问：我母亲平时用福建话来念阿弥陀佛！如果她在寿终之时，应该用福建话帮它助念，还是用华语念阿弥陀佛给她听。

答：随顺你母亲，她愿意听什么样佛号，你就给她念什么样的佛号，就好了。

问：请大安法师告知弟子，东林寺每年分别在什么时期举行十天百万佛号的念活动。

答：这个十天百万佛号念佛是每个月一次，制度化的。但是到年底冬季佛七期间，四十九天佛七期间大概要中断一下。除了这四十九天之外，每个月一次，一般是定在这个每个月的中旬，十五号开始，十五号到二十五号。但可能会有某个月份佛菩萨的日子，可能会往前或才往后，这个作点微调。如果作微调，我们会提前在网上发布，一般没有特殊情况是从十五号开始。

问：师父，弟子是素食者，为什么吃素之后会时常闻到某些人身体的臭味，而且臭味都是相同的。有些有，有些没有。

答：是啊！这要恭喜你呀！是由于你通过吃素心里比较清净了，身心比较洁净。再来比较一下其他人，因为每个人他都能够发出一种味道，这个味道，他吃肉的人他就有臭味。这个众生业力很不可思议。一般来说我们闻到那个，如果自己是吃肉的人，闻到那个肉觉得香喷喷的。但如果你吃了一段时间素，再去闻那个肉，实际上是很臭秽的。

我自己就有这个体会，原来我这个没有学佛之前喜欢吃一种菜，就是炖鸡，用那个这个毛栗子再加香菇炖鸡，觉得很香。然后学佛以后，吃素以后再闻，哎呀！很臭秽的味道。所以我就想，当时为什么觉得它那么香美呢？这都是一切法由心想生，业力所感应的。所以你慢慢地吃素以后，闻到他人的臭味，包括以后闻到你原来觉得那个很香的肉，实际上是很臭的，这都是正常的。

问：请问受五戒，如果犯一戒的话，是否在要佛前求忏悔，或者重头再受过一次。谢谢！

答：受了五戒你可不要随便了，杀、盗、淫、妄，这四条是根本罪啊！你如果犯了根本罪是不通忏悔的。你当下这个戒体，优婆塞，优婆夷的戒体就没有了，你还能忏悔什么。这叫断头罪，你把头都砍断掉在地上，说我忏悔一下，把这个头再安在脖子上，你说能活过来吗？这活不过来的，这要小心啊！所以佛法大海能容一切，却不容破戒的死尸。大海它容量很大，那尸体要把他漂到岸上去的。佛法大海也是，你破戒的人是不行的。所以我们对持戒要把它上升到超过生命的程度，“宁可守戒而死，也不要破戒而生。”是这样的，你不要随便你不要我这个杀戒，不杀生戒我破了，我忏悔一下就好了；我受了不邪淫戒，我浪漫浪漫几次，我忏悔一下好了；没有那个事。

问：我有一个朋友爱情失败，要自杀，我叫他念佛，是否对还是错。

答：那太好了，叫他念佛，他能接受念佛，他就不会去自杀。如果是自杀带着这个佛号，我死了到西方极乐世界去，也照样可以去了。他自杀一下想不开嘛！你让他念佛，阿弥陀佛光明使他心一打开，有什么可自杀的。这些世界上的感情的东西哪能那么当真，这都是自己在骗自己。你叫他不要谈自杀的事，好好念佛！然后自然因缘成熟会找到一个更美好的适合自己的伴侣来组建一个家庭，好好的老老实实过小日子，然后最终还是要念佛到西方极乐世界去。有男有女在这里，这个感情游戏，这个围城里面的苦恼，那是太多了。不要想得那么甜蜜，无非是个缘份问题而已，往往冤家对头就要碰面。

问：请问如没有三皈依能往生吗？只是念佛。

答：这要一般来说，如果我们要学佛念佛求往生的话，应该来受三皈依。如果你三皈依都不受，说明你还有一个傲慢的心。要知道佛法的利益，要从恭敬中求，尤其要恭敬三宝。佛、法、僧、常住三宝的力量，能加持我们修行，能在世间能够令我们逢凶化吉，遇难呈祥。所以除非是一个一生都没有接触过佛法，到临命终时，他才闻到佛法，这时候他全身心“南无阿弥陀佛！”他在自性完全交给阿弥陀佛时候，完成了他的三皈依，这可以往生。那么现在我们闻到佛法，还是来受三皈依比较如法。

问：如何区别舍身与自杀？

答：那么舍身是出于智慧，出于慈悲，出于对佛的信赖。就刚刚讲的那个表譪法师，还有历代的那些舍身的这些这种高僧大德们，他不会有嗔恨的心，不会对人生一种悲痛绝望，所产生的一种对生命的自戕。自杀这是在佛教是不容许的，因为我们的生命是具有佛性的，你自杀这是杀佛，他能上升到这个程度。

你如果自杀的人，你都没有办法去这个正常的轮转，就象吊死鬼它非得找个替身，它才能出来。这很糟糕的事情，所以再怎么样也不能自杀。自杀就是一个生命的弱者，你连生命的苦难都不能经受。要知道苦难的生命，是在帮我们消业障。自杀不仅不能解决问题，而且未来的生命是雪上加霜。它跟舍身完全不是一回事。

问：要破除对身见的执着是否犯病，就不需要看医生，包括肿瘤等绝症。

答：不是这个样子的，这个身见执着是要我们用智慧要观照它的空性，它的虚幻。那么在我们一般的凡夫的生命形态当中，我们有病还是要看医生的，包括肿瘤等绝症，你得肿瘤，该怎么治疗还是怎么治疗。而且一般的看医生过程当中，要念念想到还有一个大医王“阿弥陀佛！”

我们念佛确实是能治病的，包括治癌症。但是我们不敢，不敢说你叫他专门念佛，你不要看医生。因为你不可能会有那么坚定的信心，如果你有坚定的信心，它能产生作用。如果半信半疑，这个疑心就会作为绝缘体，效果就很难出来。但尽管不能有一个很好的效果，但还是会有效果的。所以一般我们从兼顾真俗，真谛和俗谛层面来看，还是让它双轨制。一方面治疗，一方面专心念佛，那比较好。癌症，念佛治好癌症的例子很多。好，到时间了，南无阿弥陀佛！

《阿弥陀佛四十八大愿》第5集主讲：大安法师

时间：2005年10月27日地点：新加坡佛教居士林

    南无阿弥陀佛！诸位大德比丘、诸位居士同修：请大家掀开经本，请看经文，第十一正定必至涅槃愿：【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】这一愿的意思是：如果我成佛的时候,往生到我刹土中的天人。这个注意这一仍然是带业往生的凡夫，就是我们这样的身份,往生到西方极乐世界的话,也是这一愿所摄的范围，国中天人。都能入到大乘正定聚,一定能够证到大乘涅槃的佛果。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。

那么这一愿给我们传达了一种非常惊心动魄的信心,是对一切往生者最大的加持,最究竟的一种利益。我们一般看这个这一愿啊！还不会觉得这里面有什么样的跟我们相关的信息。如果把通途教理从初发心到圆成佛果，这个过程的艰难险阻了解的比较清楚,然后再用这一愿来比较的话,我们才会感觉到阿弥陀佛,对我们实在是加持的力量太深、太广、太慈悲了。何以故呢? 那么，我们来看一个发心修行的人,众生的种种根机，无量的差异,然而就从修因证果的类别上分为三类：一类是正定聚；一类是不定聚；一类是邪定聚；能够决定了脱轮回，成就佛道的这一类属于正定聚。决定不能深信佛法，起惑造业，轮转六道的，属于邪定聚。遇到的因缘不同,遇到了善缘能修行了脱生死。遇到恶缘，不能修行，还在轮转当中。遇缘的不同，决定他能否成就，这就属于不定聚。那么这是三类的类别，从他证果的状态来看,这个正定聚又称为不退转。在佛教有个概念，把不退转称为阿鞞跋致,有的翻译为阿惟越致。

在《阿弥陀经》、《无量寿经》都告诉我们,所有信愿持名的凡夫众生,只要到西方极乐世界都是阿鞞跋致。他的不退转有三不退，三种不退。一种是位不退，就是证到了圣位，断见思惑的圣位,不再退转到凡夫位。第二种是行不退,他决定是大乘菩萨行,不会堕到二乘小乘之心。第三是念不退,就是他的念头，举心动念,念念流入萨婆若海, 萨婆若海就是一切智海,跟佛的智慧相应。那么这三个位次,这个断见思惑为位不退，断尘沙惑为行不退，断无明惑为念不退。那么这里我们具足烦恼的众生,只要生到西方净土，都能得到三种不退，这个信息是非常不可思议的。我们了解到，想要得到不退转是非常困难的。而对于修行人来说，最先的第一个目标,必须要达到不退转阿鞞跋致。如果不能达到阿鞞跋致,他要如救头然。因为他连一个底线都没有,他一退转就前功尽弃了。但往往发心修行的人很多,真正得到阿鞞跋致不退转的人，却是凤毛麟角。

我们在《妙法莲花经》化城品里面，了解到这个事实,这个释迦牟尼佛向我们追述,在无量无边阿僧祇劫之前有一尊佛,大通智胜如来。那么这一尊佛呢,他的座下有十六个王子出家,当大通智胜如来在入定时候,十六个王子出家有十六个沙弥，就代佛弘化,宣说《妙法莲花经》。那么这个第九位王子就是阿弥陀佛的前身, 第十六个王子，第十六个王子就是释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛以沙弥的身份，菩萨沙弥,他教化的是百千万亿恒河沙的众生,为他宣说《妙法莲花经》,与会的都是为了阿耨多罗三藐三菩提来听闻，来发心的。然而怎么样呢？那么大通智胜如来是无量阿僧祇劫成就的一尊古佛，说他灭度的时间之久远，是没有办法用数量来计算了。佛用了一个比喻，比如把这个三千大千世界的地呀！碎成微尘，碎成微尘就很多了。那么这个微尘呢，这个每一过一千个佛刹,一个佛刹就三千大千世界, 三千大千世界作为一个佛刹,一千个这样的佛刹就下一点,下微尘一点,再过一千个佛刹再下一点,把这个所有的这个微尘都下满,他的佛刹是不是非常多。再把这个点上的这个国土又碎成微尘, 碎成微尘，那么一尘为一劫。大通智胜如来灭度的时间比这样的时间，还要超过百千万亿阿僧祇劫的时间。

所以这个时间的概念不是我们所能想像的，就是在这样的时间概念当中，这个菩萨沙弥所教化的那些弟子，尘点劫以来啊！都堕在声闻身。都没有成就啊！都没有大乘菩萨的种性,更没有说达到了一个阿鞞跋致的位子啊！所以尘点劫又尘点劫以来的轮转，到了释迦牟尼佛座下，法华会上这些声闻弟子，就是那个时期跟释迦牟尼佛结下的因缘。在这个时候因缘聚会，才开权汇一，授记成佛。所以得到这个大乘正定聚阿鞞跋致是非常非常困难的，然而阿弥陀佛在这里给我们这么大的加持，我们只要一到西方净土就是阿鞞跋致，这种恩德真是比大海还要深广。

那么这里确实是通途教理很难去解释的事情，我们往生应该说还没有断烦恼，是凡夫, 是凡夫你就不能说，你是圣位啊！你就不能说你是阿鞞跋致啊！所以你说他是凡夫,他却是阿鞞跋致，你说他是阿鞞跋致吧，他却是一品烦恼都没有断。所以这样的一个通途教理都是没有办法用名称、用概念、用理念来指称的，是一切教网所不能够去解释的。然而在西方净土一切具非、一切具是。非凡非圣,即凡即圣，这就是入大乘正定聚。那么入到大乘正定聚,而且得弥陀愿力加持，他不会再在中途, 中途还有陷阱哪！到了七地菩萨还有个他要取证偏真涅槃的这样的危险。所以弥陀愿力加持他，直趋大乘佛果，这个灭度就是大乘涅槃。所以这样这一愿透显的信息，对我们凡夫众生来看，从凡圣同居的秽土，要超越出去很难。然而弥陀愿力加持，带业往生到西方净土的凡圣同居净土。

那么一个凡夫众生修行到阿鞞跋致很难, 弥陀愿力加持令我们住在正定聚，阿鞞跋致菩萨。在菩萨位直接进趋佛果，也不容易。阿弥陀佛直接加持，让我们直趋大乘佛果。必至灭度，他用非常决定,必定决定的，不会有一个遗漏的。这一愿也是四十八大愿的核心之愿之一，表明阿弥陀佛救度所有的众生到西方极乐世界是干什么去的？是让他去成佛的，不仅仅是到那里去享乐的。同时他也向我们透显，作为一个生命体最崇高的目标是成佛。第一步解决的是入正定聚，第二步要成就佛果；因为我们自性本具佛性，成佛是一个生命体本份的事情。如果他不去成佛的话，那就冤枉了,那就是可怜悯者了。也是正因为众生本具这样的佛性，所以弥陀愿力这样一加持，也能令我们随顺这样的佛性法性入到正定聚，快速成佛。所以弥陀的这个愿尽管发的很不可思议，但是他的实现起来也是顺理成章的，同质耦合。所以我们了解这一愿，我们念佛就是要成佛的，念佛不为其它，就是成佛，成佛到西方极乐世界是最好的保证。

    好，我们请看下面一愿，第十二 光明遍照十方愿：【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】如果我成佛的时候，我的光明无量无边，遍照他方无量微尘数佛刹。如果这一愿不能实现的话，就不成佛。

这一愿是阿弥陀佛庄严自己法身的愿，又是究竟利益安乐一切众生的愿。由于阿弥陀佛无尽的悲心啊！要拯救所有的众生。他所发出的四十八大愿，具有着拯救众生的力量。但这种力量怎么传达到众生的那个地方去？阿弥陀佛设计了两个运作的系统：一个是光明；一个是名号。光明他是具有弥散性的，阿弥陀佛在这里发出的光明遍照十方愿，是由于十方世界有苦难的众生。只要有众生的地方，光明就要遍照过去。就要让众生接纳这样的佛光, 接纳弥陀的大悲愿力。所以弥陀的光明里面具有无量的功德啊！我们知道这个光明两个字是什么意思？如果把光明分开来看，光是从空性的角度来说的。当佛心如虚空一样，他能够睹见法界的事理、因果、性相种种事，但无有挂碍，得到一切神通智慧，这就称为光。我们说光啊！光有点空的意思在里面。那么由这个光里面，又能够了了明晰所有的一切事理，这就叫明。于是内心的般若智慧外显出去，遍照法界，所以他就称为光明。这个光明是心光，所以佛经里面把光明又称为是智慧。光明是智慧之象，是常住之象。

十方诸佛所证到的光明在法身，报身是同等的。然而顺应众生的机缘，在应化身的光明层面当中，是有差异的。所以《无量寿经》说，有的佛的放的光或一里、二里、十里、百里；或照一由旬、百千由旬；或照一佛刹、二佛刹、百千万亿佛刹、他有不同。然而阿弥陀佛的光明，可是遍照无量无边的佛刹。通过光明的无量，说明阿弥陀佛彻证自心的无量，以及他的悲心无量。于是光明里面他就运载着救度众生的功德，所以阿弥陀佛又称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、欢喜光佛、炎王光佛、智慧光佛、乃至超日月光佛，我们称他为十二光如来。十二光如来的这个光明里面，内聚的功德，是能够利益我们的。所以我们念佛的时候，为什么会感觉很欢喜？这是由于名号里面运载着光明，具有欢喜光，这是欢喜光对我们的照耀。为什么我们能够跟阿弥陀佛的光互动，沟通, 由于阿弥陀佛光是无碍光。他不仅能够穿透物质性的高山和墙壁，他甚至能够穿透心性当中的遮盖物，就是烦恼。所以他能透过我们烦恼的厚壳啊！直接在我们的内心深处放光。

那么阿弥陀佛的光又是炎王光,一切光最炽盛的，所以他这个光可以直透到阿鼻地狱的底层。这个光透到阿鼻地狱的底层时候，那个地狱的众生由宿世的因缘，就能透过这束光，产生信愿念佛，就能够寻着这个光从阿鼻地狱里面冉冉上升, 上升直接到西方极乐世界去。乃至于蜎飞蠕动的这些生命体，蒙到这束光的照射，他身心柔软啊！宿世的善根就会生发。他能一念的皈依，也能够往生到西方极乐世界去。所以他要救度九法界众生,尤其是三恶道的罪苦众生，他一定要借助光的弥散性，把众生把他照摄住。所以这光明的功德一则是弥陀的愿力所成就的。而这个愿，发了之后又无量劫积功累德，所以是由他的功德所庄严的。

那么我们在《华严经》里面看到贤首品，这个介绍毗卢遮那所放的光有四十四种光，他每束光里面，能给众生什么样的利益。比如说这个欢喜光，他也有欢喜光，也有安稳光，还有很多很多见佛光，这些光都是，由毗盧遮那如来的宿世修了种种的功德。比如说他放的欢喜光，能够让众生接受这个光，就能够对佛法菩提，产生欢喜，求证无师之道。那么这是毗卢遮那的宿世，他这个庄严佛像、兴建佛塔所产生的，这样的就成就了这样的光。然后成就这个光，再通过他的悲心照射到众生，众生接受这个光，他也会去求证菩提的无师智、广大智的佛道。

所以我们看十二光如来，十二光如来的功德，也是阿弥陀佛无量劫以来由他的六度万行，悲心系缘苦难众生，所庄严起来的。如果我们没有弥陀佛光的照射，我们的菩提心芽是很难出来的。我们的厌离心、欣求心是很难出得来的。因为我们的烦恼太重，我执贪恋,在这里面要把这种欣求极乐，厌离娑婆,这个趋向佛果的心发起来，这是无上菩提之心啊！没有佛光的照射那是没有办法的。因为我们举心动念都是五欲六尘的, 举心动念都是自私自利的，凡夫就是这个样子。

所以《无量寿经》说只要我们听闻到光明功德，那么功德之大，释迦牟尼佛穷劫来宣说阿弥陀佛的光明功德，都说不尽啊！那么我们听闻到弥陀的光明功德，乃至一昼夜，来称扬赞叹弥陀功德，都能往生。那么我们怎么样称扬赞叹弥陀的光明功德？能够念南无阿弥陀佛！就是称扬赞叹弥陀的光明功德。所以你看天亲菩萨，在他的《往生论》里面最先就是“世尊我一心，归命尽十方无碍光如来”。 无碍光如来就是阿弥陀佛，他是十方世界都有着无碍光如来，要一心归命。这就是在称扬赞叹阿弥陀佛！那么弥陀的光明也就在当下，每天他都跟我们朝夕相处。我们是生活在弥陀的光明里面，沐浴在光明里面。尤其是念佛的时候，我们就跟光明对接。

《观经》讲“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好 。每一好有八万四千光 ，每一光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。这里面就是生佛，众生跟佛之间的互动感应了， 弥陀的光明是平等普照的。但有时候我们接纳不了，这是我们的问题。我们要去念，就好象电视台的发射电波就在当下，如果你没有电视，有电视你不去接收，那也是等于不存在。所以我们要接收，我们只要念佛的时候，阿弥陀佛光明就在我们的内心在运作。他的智慧光、常照光、不断光，就马上在我们心上产生了作用。你比如当我们这个愚痴的时候，一念佛，心里就亮堂了，由于有佛的智慧光。当我们贪欲心上来的时候，赶紧念几句佛，就压下去了,由于有佛的清净光。当我们瞋恨心要起来的时候，我们念几句佛号，马上化解，由于有佛的欢喜光。当我们的见解非常执著，边见的时候,我们念佛，就能够纠正那些见解上的迷悟,由于佛是智慧光、是无边光。当我们念佛想懈怠的时候，想懒惰的时候，我们赶紧念佛，就能够精进不已，由于名号里面有不断光加持我们。

所以我们要建立正信正见，在我们的念佛的行持当中能够得到利益, 能够精进不退，都要仰靠弥陀的光明的加持。怎么能够靠得上，就是持念佛号。由于这个光明无相，佛的光明，要借助有相的名号传达给我们。我们一念佛，我们的心光就跟弥陀的光明对接，香光庄严。他也非常的平常，确是非常的神妙。当我们念佛跟弥陀的光明对接的时候，我们一个娑婆世界苦恼的凡夫，就在一种超然的佛中之王的佛产生一个互动、沟通、对话。所以直接透过这个光，光明和名号我们就找到了一位大善知识。阿弥陀佛就是我们的本尊，就是我们的大善知识。怎么样找得上，光明就是纽带。所以我们要透过这一愿，他所包含的义理非常的深广的。

    好，我们请看下面，第十三 寿命同佛永久愿：【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】如果我成佛的时候,我的寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫，这样的长的寿命。如果不是这么长的寿命的话,就不取正觉。

这也是阿弥陀佛针对自身的法身愿来庄严的，寿命，寿这个意思有领纳的意思。佛有三身，所以有法身的寿命、有报身的寿命、有应化身的寿命。法身的寿命是以真如领纳理体为命。所以法身的寿命，真如是无形无相无始无终的，所以法身的寿命是无始无终。报身的寿命，是以这个始觉领纳本觉为寿命，所以报身的寿命是有始无终。应化身的寿命，是以慈悲领纳众生的根机,应众生的机缘为寿命，所以应化身的寿命是有始有终。

那么所以佛的寿命在应化身阶段，他各有不同。比如释迦牟尼佛八十一岁入灭；还有的佛，像世自在王佛，他就四十二劫。还有的佛他只是活一日一夜；还有的佛就是无量无边。这就是阿弥陀佛所发的一个这个愿，他为什么要发这个寿命无量愿？这些发愿都是给予众生的利益而发的，乃至他寿命只有一日一夜，他也是利益众生来建立的。他有的众生，是根机好，希望靠佛来长久修行，佛就示显寿命比较长。那有的众生，他看到佛长久在这里，不生稀有难遭之想。如果佛马上活一天就要走的话，他就心里很紧迫呀！赶紧要学呀。利益这样众生就示现一日一夜的寿命，总之都是为众生来示现的。

那么阿弥陀佛他要建构一个净土，他要普度九法界众生，所以要把众生度尽,他才能入灭啊！如果说他寿命是有限量的话，那他方世界众生听了就有点不安哪！因为我念佛就是靠这尊佛，我都交给你了, 交给你就靠你来解决一切问题了。如果我交给你这样从这个世界到了西方极乐世界去,一去你不在了，入灭了，那我怎么靠得住啊！这样的话，佛就给我们承诺，我永远在这里，你随时来我都在这里。过去，现在，阿弥陀经讲“今现在说法”啊！他在过去的无量劫属于“今现在说法” ，他在现在也是“今现在说法”， 他在未来的无量劫又无量劫，仍然是“今现在说法”。当我们知道阿弥陀佛是“今现在说法” ，我就放心了。反正我一去我能够听到他讲法，靠得住。那么从阿弥陀佛自证的角度来看，他彻证到自性法界的理体，寿就是寂定啊！所以他的寿命无量。应度化众生的这样的特点，他在应化身的层面也是无量。如果你要勉强说他是有量，他是有量也是有量当中的无量。

那有人会问，这《无量寿经》里面包括观世音和大势至，授记经里面都说阿弥陀佛会入灭，然后观世音菩萨继位，那么观世音菩萨又无量劫无量劫涅槃，那么下一个就是大势至菩萨继位。这也是随众生的心来表达的，那么经典讲那是阿弥陀佛是无量劫又无量劫不可算计的劫数，才谈入灭的事情。而且大势至菩萨永不入灭、永不涅槃，西方三圣是一体的。大势至菩萨永不涅槃讲经说法，跟阿弥陀佛在讲经说法无二无别。跟阿弥陀佛有缘的众生到了西方净土，他所见到的还是阿弥陀佛。跟观世音菩萨有缘的众生，在西方净土，他能够见证到观世音菩萨成为普光功德山王如来。这里面诸佛菩萨，诸佛如来度化众生的善巧方便，是不可思议的，大不可思议的。所以我们不要去但心，那么阿弥陀佛就是无量寿。

这个经典当中讲这个无量寿，寿命到底多长，那都是,也只能是任何的算数都不能去算得清楚，就用比喻,比喻你看无量无数的世界，所有的众生，都成就了声闻缘觉。那么这些声闻缘觉，都坐禅一心，然后在那里百千万劫来计算阿弥陀佛的寿量，都算不清楚。这些人用百千万劫计算的这样的寿命,知道的是什么情况？就象大海,一个浩渺的大海，水很多。这时候有一个人拿了一毛，一个毫毛。毫毛又碎成一百分，用百分之一那个毫毛去沾一滴水。那么看看这些无量缘觉声闻，所能算得清楚的就是这一滴水。所不能知道的寿命，算不清楚的是大海水。我们看了这些比喻就是，那就放下计算的数量，没有办法计算。就好象大通智胜如来入灭的时间，我们怎么去计算一样，所以我们放心阿弥陀佛的寿命无量。

    好，请看下面，第十四 声闻广多无量愿：【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。】如果我成佛的时候,往生到我刹土中的声闻，数量无量无边，无能计算清楚。就是三千大千世界众生，这些众生都成为缘觉，辟支佛，这样的神通广大的圣人，来在百千劫的时间内,一同来共同计算声闻的数量有多少，都算不清楚。如果这一愿不能成就的话，就不成佛。

这一愿是表达由于西方极乐世界教主，阿弥陀佛的悲心愿力广大，所以他西方净土成立的这个当下，他方世界无量无边的这个声闻菩萨乃至天人凡夫，都如众水赴海啊！众星拱北呀！前往西方极乐世界。所以阿弥陀佛初会，第一会的这个弟子就无量无边。所以这里首先提出声闻，这个声闻是指什么？我们一般都知道西方极乐世界是大乘菩萨法界。那么这个声闻，在无亲菩萨里面讲“二乘种不生”，那为什么西方极乐世界有声闻？我们原来有一种看法，认为声闻种性的人，如果要往生的话，一定要回小乘心向大乘，才能往生。那么这个说法在通途教理似乎很有道理，因为西方极乐世界是实报庄严土，你声闻的心怎么能到实报庄严土呢？他只能到方便有余土啊！如果你不能回小向大怎么能去，阿弥陀佛的大乘菩萨的一真法界啊！这种似乎听过去有道理观念。

但是在净土特别法门当中，他不是这样理解的。一个声闻能够回小向大，固然很好。我们要赞叹、要提倡、要鼓励。但是他多生多劫就是声闻的种性，他发起不了庄严净土，利乐有情的心。难道对这样的声闻种性，他愿意去，阿弥陀佛能不让他去吗？你说临终回小向大，哪那么容易啊！多生多劫的种性，心里状态，一下子能够扭转过来啊！不是这样的。阿弥陀佛是平等普度九法界众生，如果这里面就包括声闻缘觉的法界嘛！只要他相信有西方极乐世界，愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛一定会让他去，一定成就他去。那么到了西方极乐世界他是大乘菩萨法界，他在西方净土有种种殊胜的因缘，就能够让他回小向大。所以善导大师有一个很好的解释，包括昙鸾大师，这二位净土宗的祖师啊！都有这样的很明确观念。阿弥陀佛的愿力不可思议，能够让那个定性声闻，是在大乘佛法认为判死刑的，焦芽败种，能够摄受他往生，能够令他重新发起大乘菩萨的根芽。

所以弥陀愿力广大啊！能够让声闻都到西方极乐世界去，是在西方极乐世界不会有声闻种性。因为他所说的法都是大乘的佛法，又有弥陀那个整个的国土光明，都是由阿弥陀佛的大慈大悲的心愿所庄严的。是在那样的环境之下，声闻的心转化为大乘的心，是这样的一个道理，我们要把这个观念明确下来。那么声闻数量都是不可计算之多，那么菩萨亦复如是。还有天人、凡夫，数量也是无量无边。所以西方极乐世界往生者，真是只能叫清净大海众菩萨了。莲池海会菩萨，用海会，就是象大海般的深广啊！所以我们这些业力凡夫一去也就会成为莲池海会其中的一员，与诸上善人把手同行,因为我们也就是阿鞞跋致。

    好，请看下面，第十五 寿命修短随意愿：【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，寿命与阿弥陀佛一样，无有限量。除了一类，他在先前曾经发愿，要去他方世界救度众生的，这一类往生者，能够随着他的心愿，他的寿命长短自在。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。

我们从这一愿体会到阿弥陀佛的大慈悲心，国中天人，也是指带业往生的凡夫啊！对我们的生命来说，我们最大的一个障碍就是死亡啊死魔啊！有时候我们干一桩事，尤其干一桩道业，如果我也看准了目标，找准了道路，我也愿意达到目标。然而你在做的过程当中，死神到来了，你就前功尽弃了。所以这个寿命无量对我们修行就很重要啊！那么实际上我们自性的性德，寂定的功能，是一切众生本具的。所以阿弥陀佛顺应着众生本具的功德，用愿力强缘加持，引发他的自性的功德。所以我们的寿命也跟阿弥陀佛的寿命一样长啊！这就我们听了很欢喜啊！你所有的众生都是希望长寿的。中国的五福临门，第一福就是长寿啊！寿比南山，福如东海，这是非常吉祥的组合呀！当我们这个世间想长寿就很困难了,最多活不过一百岁。所以一些保健的，长寿的药品各方面，包括所有的药学都围绕着，怎么保证你生命哪怕多活一个小时，多活一分钟都不惜代价。我们贪生怕死啊！但是死亡又是避免不了的。

这个世间，他苦就苦在寿命短暂，石火电光。你就是得到了国王的位子，你富甲天下,但是这个死亡是平等的，你必然要死。所以我们天天想到死啊！我们就会对这个世间的一切要有个深刻的反省，为什么会死？有不有一个不死的东西。中国儒家文化也强调“不朽”啊！不朽也是想永存在这个世间不死啊！然而儒家文化也知道人的肉体要死，所以他要借助一种不死的其它的载体，来证明你生命的延续。所以他有三不朽，“立德、立功、立言”，证明你的生命在这地球上存在。借助这样的，你立了德，象孔子一样的德。你立了功，建功立业。你立言，你留下了学术著作，文学艺术。证明了你的生命价值，然而这些也还都是无常的。

所以佛教告诉我们，有一个超越这个这个寿命之外的一个不生不灭的东西，这个不生不灭的这个涅槃才是无量寿。这个世间的，由于我们生灭心，有生灭就有时间，就有寿量，他一切都是败坏的，都是无常的。想到这个生灭心所引发的一切的，所谓的事业，山河大地，我们的肉身的这种败坏无常相，我们一切都会兴味索然。兴味索然就会引起我们的思维，我们了解到常住不灭的一个自性的无量寿，我们就要神往。就要超越这样的一个生灭的有限量的东西，就追求无限。

阿弥陀佛给我们帮忙，因为我们想得到无量寿，是没有办法的，凡夫众生他都是寿命短暂。这也是阿弥陀佛把他果地上的功德，无条件的恩赐给我们。这样我们到了西方净土，噢！原来西方净土，确是我们不死的故乡，无量寿啊！所以西方极乐世界他不是象这个地球啊！太阳系，银河系最终都要毁灭的。西方极乐世界国土是法性的土，无衰无变，建立常然，永恒在那个地方。由于他是阿弥陀佛自性实相流现的土，他不生不灭的。所以居住在那上面的正报的生命体，也是不生不灭的，寿命无量。那么有这个寿命无量，我们再求证佛果菩提，我们就放心了。一生就可以成佛，不会再转生。因为他寿命无量，寿命无量，你直趋佛果，就是一生解决问题了。所以下面会讲到，为什么一往生，你不仅是阿鞞跋致，而且是一生补处菩萨。不需要隔生啊！没有轮回啊！

那尽管加持我们寿命无量，但这里阿弥陀佛发愿，也发的很细致。有的众生往生之后,他觉得寿命无量，让我就动弹不了。我时候不想在这里无量啊！我还想到他方世界去走一走。到这里暂时了解了解一下，我还要离开这个地方。如果你没有这句话，哎！哪你不能走，你得就在这个地方。那也不好啊！要知道对众生的心愿，一定要尊重他的自由意志啊。他有这个念头，你再好的东西，他暂时不想接受的话，当下这一念就不一定是很好啊！所以阿弥陀佛尊重众生的所有的自由意志。如果你想在这里呆下去，无量寿，你想呆多少年多少年。如果你想离开西方极乐世界，想到它方世界做点事情，你寿命就很短嘛！你呆个一百年、一千年，你可以走，这就修短自在。修短自在，走了，这个阿弥陀佛平等慈悲心，他不会有嗔恨心。这个说，这个家伙一来就要走，走了我不管你了。不管不行，阿弥陀佛还要管呢。再加持你，你去了以后，保证你想来的时候，也可以自由自在的，自由的来。这就好办了，我们这张车票、返程的车票在手上，随时都可以来，这就放心了，安稳了。

如果这愿不能实现的话，就不取正觉。所以这个寿命无量对我们很重要。古德有个比喻，如果寿命不无量的话，西方极乐世界再庄严，再美好，再殊胜，但是我一去，还有寿命上的，到时候我衰老了，又死亡了，就好象很精美的玉杯，它没有底呀！那个杯子的底没有了，那起不到作用，水倒进去，还要漏掉。那么寿命无量，这个玉杯很精美，它还有底，它能够起到作用，一生直趣佛果。

《阿弥陀佛四十八大愿》第6集  主讲：大安法师时间

2005年10月27日  地点：新加坡佛教居士林

    好，我们请看下面，第十六 国中无不善名愿：【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】如果我成佛的时候，我所住持的刹土往生的天人，生存在一个和谐、吉祥的环境当中。在他的日常生活当中，所听闻到的都是善美的法音，不会听闻到不善的名称。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。

那么，这一愿也很奇妙啊！阿弥陀佛在因地，法藏菩萨考察他方世界的时候，他会观察到，他方世界种种众生，乃至一些修道人，周边的环境对他影响很重要的。环境好，环境的善美，在道德上，心性上就有长进。如果周边的环境非常的污染，就会影响他的修行。所以法藏发愿，我所住持的刹土，一定要给往生者营造一个非常美好的环境。那么美好环境从硬件的方面，那宫殿、楼阁、宝树、宝池、宝网这都不要说了，那就从一种这个不善的名称都听不到。不善，我们看这个不善名，这里面包含面很广。一般来说，我们这个地狱恶鬼、畜生这些不善。还有女人、六根残缺等等这些不好的名称啊！包括种种骂人的语言，包括给人一种非常不好的联想的东西。那么不善名，如果再从更深层的去看，从我们佛法真谛的角度来看，一切有漏的法，一切能够导致生灭的、轮回的法，他都是不善的。一切趋向于不生不灭，自性极地涅盘境界的就善。

所以世间法里面有一些善法，如果站在真谛的角度来看，他还是本体上本质是苦，以苦作为他的自体。而且他也无常，他也是导致轮回的东西，总之他都是不善。还有一些法，他自体就是不善，比如他没有惭愧心，无惭无愧。他所显现的都是贪、嗔、痴三毒的烦恼，三不善根。这些都象毒药一样，毒化我们的身心，这都是不善。再有这个无惭无愧，贪、嗔、痴这些不善的东西相对应引发的一些其它的伴随现象，佛教讲这个心法，心所有法。现代心理学，用一个“伴随着”，这样的一个心理现象，这都是不善。那么这个不善的名，名就是符号、名称。这个符号、名称对我们心性上的作用是很大的。现在有的学者研究水，水知道答案。当对这个水你讲不同的声音，这水它就有不同的反应。你如果对这个水讲一些很好的语言，感谢、感谢、感谢、水就结晶一个很美好的图案。如果你对水坏蛋，水它马上，水反应的就是散乱的，很丑陋的图案。那么要知道，这个一般的水都有对这个语言、名字都能产生这样反应。

那么要知道我们人百分之七十都是水构成的，所以一个名称一下对着我们来的时候，我们心里马上就会产生相应的反应。为什么菩萨四摄法要用爱语，讲众生喜欢的语言，你听到赞叹他，这个称赞如来，礼敬诸佛，他就很愉快，愿意跟你接触。如果你天天很讨厌他，你这个罪过是……你都很鄙视他、很小瞧他，这个东西，众生他心理感觉就不一样。这个名称，就因为我们阿赖耶识里面有很多善善恶恶的种子。所以外面一个名称，它就能够令我们以什么样的种子跟这个名称相应，他就有一个诱导的作用。

如果天天听到的都是法音，大慈悲心，空无我心，无相无作声，诸波罗密声。他的那个自性一真法界，佛法界的种子随着这个外面善的名称就起来了。如果一天到晚听到不善的东西，贪、嗔、痴、慢、疑的东西。你看这个世间为什么五浊恶世，我们在这世间听到的都是不善的东西啊！一些传媒、报刊杂志，翻开报纸，哪个地方又偷了什么东西，抢了银行，哪个地方又有这个强奸案，哪个地方又有杀人案，哪个地方骗人骗的多么厉害。一天到晚都看这些东西，你看我们就把我们不好的东西引发出来了，大染缸。你就是听到这个名称都会污染，如果你亲眼看到了那就更不得了。

那么西方极乐世界，这些不善的事实没有，不善的事实没有。那么进一步使不善的名称都没有，那我们就清净了。你带业往生的凡夫到西方极乐世界，你这淫欲心都没有断啊！如果你天天听到美女美女的声音，都麻烦。美女声音，不仅没有女人，连女人的这个名字都听不到，那就清净了。所以我们看净土，这才叫真正的净土啊！我们讲一种文化环境，非常的洁净。所以他里面真是真善美慧到了极致，而且是自然流露出来的。

所以往生到西方极乐世界，我们的生命质量是怎么一个生命质量，那完全是善啊！人与人，那不是人与人了，反正我们往生也权且称为人，相见都是各生欢喜心啊！相互赞叹啊！不会再有冤家对头啦！就是冤家对头，见面他也化解了，称为莲友，道友啊！那么每天都跟诸上善人把手同行，相互讨论的都是佛法，再悲悯的是怎么去救助众生，讨论怎么救助众生的方法。观察天眼看一看、天耳听一听，哪个众生根机快成熟了，我们怎么去用什么善巧方便把他度化过来，天天都是。然后再讨论我们怎么证到空性，怎么能够得到智慧辩才，怎么能够把自性所有的功德、智慧、神通、定力、把它显发出来，所以他是一个至善的一个法界。

    好，这是国中无不善名愿。当我们在这世间受到种种一种不好的文化信息，不断向我们轰炸的时候，我们这时要赶紧想到这个世界你也没有办法去改变它。现在整个的互联网，真的是很可怕呀！洪水猛兽，青少年深受毒害啊！我们真的是再不把这个互联网整个信息把他过滤下，净化下，整个青少年的心灵都会摧毁，很可怕的，毒素啊！我们就想到这个世间也是共业所感呀！他是这样，真的是共业所感，赶紧往生到西方极乐世界去。

    好，请看，第十七 诸佛称名赞叹愿：【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】如果我成佛的时候，十方无量世界无量的诸佛，都会称扬赞叹我阿弥陀佛名号的功德。如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。

这一愿是阿弥陀佛在他普度众生的操作系统当中的重要的一环，就是广而告之。阿弥陀佛用他的大悲愿力，无量劫的修行，成就了一个非常庄严的净土，一到那个地方去，能够入正定聚，能够快速成佛。这桩法界当中的一个殊胜的大事因缘，一定要让所有的众生知道，了解它。所以了解它，就好象一个企业，一个精良的产品，它要宣传啊！如果它不宣传，大家不知道，你不形同虚设嘛！那么宣传，阿弥陀佛他也要找宣传者，怎么把这事情宣传得出去？他不好自己去宣传啊！自己宣传有点自我炫耀啊！说我的刹土很好啊！你赶快过来吧！所以这个就象世间上的教育，父母都对子女不好去教育，必须要交给老师教育。老师教他，你要孝顺父母啊！教他这道理。那父母不好天天跟小孩说，你要孝顺我啊！你不孝顺我不好是吗？他要异位而教，效果就比较好。

阿弥陀佛就想到找谁来宣传？那不能找一般的国王去宣传不大好啊，国王他有欲望，那他一宣传，别人也不是太相信的，靠不住。找那些声闻菩萨去宣传，他可能信任度也不够。所以他一定要找一个能够有极高信任度的人，去帮他宣传。所以他找十方诸佛去宣传，那才找对了。这尊佛，比如我们这个世间的娑婆世界教主是释迦牟尼佛，所有的众生对释迦牟尼有最高的信仰。这时候释迦牟尼佛来讲，你们要念阿弥陀佛名号，到西方极乐世界去，那个地方真好真好，他就有效果。所以释迦牟尼，一代时教，千经万论，处处指归西方极乐世界。

我们要知道，释迦牟尼佛也有净土啊！那释迦牟尼佛没有让我们去到他的净土，是让我们到阿弥陀佛净土去啊！这里为什么？这里面就是诸佛如来这种平等普度众生这样的心耦合在一起。当以阿弥陀佛为主的时候，那么十方诸佛，无量诸佛就退到第二线。把阿弥陀佛推到前台，主伴圆融啊！所以我们在这世间真的，这一愿就在这世间兑现了。阿弥陀佛知名度最高啊！大家冲口而出的是念阿弥陀佛，很少冲口而出去念释迦牟尼佛。那么阿弥陀佛的知名度，你可以做个问卷调查，肯定比释迦牟尼佛的知名度高。那么这里很奇怪，我们有的人自己的本土的教主都不是太了解，却了解一个十万亿佛刹之遥远的一个教主，对他的因缘果报种种了解那么清楚，这本身就是不可思议的。

那么，这些十方诸佛为什么他的信誉度高。他去称扬赞叹阿弥陀佛的时候，那可不是一般的讲讲啊！他要有瑞相出来啊！“伸出广长舌相，遍覆三千大千世界”来称扬赞叹。那么我们知道一个人，这个三世没有讲过一句话假话的人，他的舌头伸到能舔到鼻尖，我们舔不到说明我们常常讲假话。那么三大阿僧祇劫，没有讲过一句假话的，他有一个瑞相，舌头可以覆盖到发髻，面部全部覆盖，这是三大阿僧祇劫。那么十方诸佛是他伸出舌头不是覆盖发髻了，他是覆盖三千大千世界，那你看他是无央数劫又无央数劫没有说过一句假话的人。这样的人来跟他推广，宣传他的名号功德，西方极乐世界功德，你看看这个广告推销员真是找的太对了，阿弥陀佛要出高价来聘请。所以这样就把这个名号功德，西方净土的功德广而告之了。这里面无量诸佛，也就在他成佛的时候，接纳到法界当中阿弥陀佛所发出的这一愿，诸佛随喜赞叹，所以顺着这一愿把它兑现。

    那么这里特别指出名号，名号是很不可思议的，今天我们讨论这几愿都是很关键性的几个。法藏菩萨在五劫的思维，他要思维一个普度九法界众生的方法，最后思维到了一个最简单的方法，以名号度众生。“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。如果我成佛的时候，我要建立无量寿的名号。他方无量众生听闻到这个名号，都能生起欢喜，欲生净土心，都能够往生到我的刹土来。惟有最简单的持名一法，才能实现平等普度。如果你不是这一法，涉及其它的方法，都不能实现平等普度，只能度某一类的众生。所以我们可不要看他简单啊！这个简单就是阿弥陀佛大慈悲心、大平等心、大智慧心、大善巧心高度的整合。是他思维五劫的结晶啊！这个简单里面包含着法界甚深的奥秘啊！所以我们探讨这个名号，从它的玄义，我们世间讲形而上的角度来看。这个名号是实相，实相，是无为法身，真实智慧啊！实相就是空和不空的整合，无为法身就是他的空性，真实智慧就是他的妙有。

    这个名号阿弥陀佛，阿弥陀佛蕴涵着无量功德。其中有两个核心功德来收摄一切无量：第一是无量寿、第二是无量光。无量光是从空间，遍照空间啊！无量寿是从时间，是竖穷三际。那么空间的横遍和时间的竖穷，这就是法界的体性啊！实相啊！所以这个实相就是在这个名号里面。无量光寿，无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用。自性的寂照不二，寂照一如，就是阿弥陀佛，就是实相，就是一真法界，就是佛性。那么正因为这个名号的体性是实相，这个实相怎么样转化为普度众生呢？所以阿弥陀佛就在这个实相的名号当中，融注了他的种种的善巧方便。他就把无量的光明，无量的神通，无量的相好，无量的说法，无量的依报庄严，所有的无量的功德就凝聚到这个名号里面。当他把果地上所有的功德都凝聚在名号里面的时候，他马上这个实相的名号就转为救度众生的一个方法。所以当我们念这句名号的时候，就念到了实相，就念到阿弥陀佛的佛心。阿弥陀佛无量的光明，无量的善巧，无量的智慧，神通。所以就在这个名号当中，我们能得救。

所以这个无量光，无量寿和名号之间，他是透过什么样的一个因缘，把我们这凡夫众生跟阿弥陀佛连接在一起呢？他是有一个最根本的原理，就是心佛众生等无差别。我们众生的一念心体和阿弥陀佛果地上的心，他在自性层面是平等不二的。就在平等不二的心性当中，他能够感应道交，沟通。所以为什么当我们持名的时候，我们能跟阿弥陀佛寿命一样呢？我们持名的时候，为什么我们也有光明呢？就在于我们跟佛有同等的心性，阿弥陀佛透过名号把这种平等，把佛的佛果地上的功德透过这个平等的心性传达给我们。那么由于无量光横遍十方，所以为什么我们众生往生到西方极乐世界，就等于生到十方刹土；见到阿弥陀佛，就等于见到十方诸佛；就在于它横遍十方。能横遍十方，我们能自己得渡，也就可以普遍利益一切众生。那由于无量寿的竖穷三际，我们一往生就是一生补处菩萨。因为无量寿，当生就能成佛。所以这个阿弥陀佛名号是建立在我们众生的心性上的，由于我们有自性本具无量光寿的心性，才有阿弥陀佛名号的建立，他是同构的。

那么也正因为有阿弥陀佛的名号，才能够显发我们自性本具的无量光寿的性德。所以我们能够把这些义理，把他搞清楚，才了解，哎呀！为什么一往生就是阿鞞跋致，为什么就能够一生不退，原来是从这个层面，名号无量光寿，跟我们自性深层次上的耦合所建立的。这样才能够相信阿弥陀佛的愿力，信阿弥陀佛愿力，才能相信这个弥陀的名号的功德。相信这个持名的功德，才能够进一步相信我们自性本具的心性是不可思议的。弥陀的愿力不可思议，名号的法力不可思议，我们自性的性德不可思议，它才构成一个往生成佛的大不可思议的结果，横超。那么具有这样的深信，他才会发愿，厌离娑婆，欣求极乐。这种念佛往生之心就象决江河，沛然莫之能御，这样才能够发愿。有这个信心才能发起真切的愿，这叫深信切愿；有这个深信切愿才叫无上菩提之心。那么这种深信切愿发起来，你念十声乃至一声都能往生。但如果你没有这样的深信发愿，你仅仅把念这个名号作为我要做工夫，伏烦恼的一个手段一个工具。那你就做工夫做到念到藕益大师说呀！风吹不落，雨打不湿，如铜墙铁壁这样的水平，也是不能往生的。为什么？因为往生西方极乐世界不是靠我们修行的工夫。所以靠工夫往生的话，连阿罗汉都不能往生。他完全是靠阿弥陀佛的愿力去往生的，那么愿力怎么能靠的上？就是靠深信切愿去感通，感通上了就往生了。感通不上，难于上青天。

所以念佛法门不要开始从工夫下手，深信切愿是非常重要的。那么怎么样建立深信切愿，我们讨论四十八大愿以及四十八大愿所蕴涵的义理，机制，是非常有必要的。这样我们才会感恩阿弥陀佛他建立名号的这种婆心啊！以方便为究竟，方便为究竟是来自于他的大悲为本，悲心救助一切众生。所以这个名号它的转换的功能是非常巨大的，一个即将要下地狱的众生，地狱猛火都现前。这时候只要他深信切愿，念这句名号，十声乃至一声，马上转变境界。地狱火化成清凉风，风吹来朵朵莲花，莲花上有化佛，接引这个要下地狱的众生，地狱众生到西方极乐世界去。试问还有一种什么样的音声名号能够把即将下地狱的境界转化过来？所以我们要深刻的了解到这个名号是阿弥陀佛的悲心以及佛的威神力量所来庄严的。

我们今生能够听闻到这个名号，能够执持这个名号，真的要生稀有难遭之想。释迦牟尼佛说纵然是三千大千世界满中大火也要穿过去，听闻名号功德，不惜生命。如果我们听不到，这个《华严经》所讲，宁受地狱苦啊！也要听闻名号，佛的名号啊！阿弥陀佛名号功德是非常不可思议的，也是穷劫难尽。那么就从通俗教理上来看，证到八地以上的菩萨，一称这样的菩萨的名号，都能够有殊胜的德用。更何况阿弥陀佛针对救度众生，把这个名号赋予了他的形而上的实相的身，赋予了他救度众生的为物身。这两者的体用的整合，所以这是一颗无价的摩尼宝珠。是要能让我们能够解决一切问题，解决成佛问题。如果念佛你不能往生西方极乐成佛，把他变成了其他的，那就把一颗摩尼宝珠换成一个一根草，一个糖葫芦吃了，那是太吃亏了，太不合算了。

好，今天我们就讨论这几愿，下面有什么问题，我们来回答一下。好，先看一个打印好的，打印好的说明比较认真。

问：请教法师什么叫工夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到工夫成片才行。而这个工夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号。一切贪、嗔、痴、妄想、烦恼、都不会起现行，完全伏住。我们同修都感到很难做到，几乎是没有希望。

答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说，我们这个世间无论谁都不能自立章程。经典当中没有哪句话说要工夫成片才能往生，只是告诉我们信愿持名，往生的条件。有的在行持当中祖师会把它分为，也是从通途教理当中事一心不乱，就是解释一心不乱的时候会讲一下，事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱，这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱，能够进一步的能够开发智慧，破无明。那么实在来说这种一心不乱，从断见思惑，断无明的状态、境界来说，这都不是我们末法众生能达到的水平。

所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题，最低限度往生的标准，我们说善导大师他有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河。河的这个南北边，南面是火河，北面是水河，深广无比，这个水火二河当中有一条四到五寸的白道。那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这个时候有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按着白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到西岸，与诸上善人聚会一处。

善导大师在讨论生信有这么个比喻，这个比喻是非常有意义的。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨。就在贪欲嗔恨当中，有一个哪怕四到五寸的白道，你走在这个白道上，这个常常火会烧在这个白道上；常常水会漫溢在这个白道上；这时候你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东岸到了西岸。

这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的。每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的。但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并没有说一定要水干涸了，火熄灭了。水火二河都好了，我康庄大道大摇大摆过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？相信。

印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好像我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好像天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生，我们就是信愿持名感通的问题，没有说从工夫上去谈的。如果从工夫上去谈，你就是把念佛法门的他利的横超法，变成自力的竖出之用，这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。

那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本，它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生谈到有一类的这个边地疑城往生者是什么情况。有这一类行人他信愿持名曾经有过一昼夜的时间，然后念念念，他退转了，后悔了。想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的，他后悔，觉得不存在。甚至连世间的善恶因果报应他都不相信，然后他就是跟原来没有信佛一样什么事情都干。这样临命终时疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力，就在他临命终时开始运作了。

阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀！还真的有阿弥陀佛！还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么？怀疑嘛！由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城，就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见菩萨声闻三宝。五百岁以后忏除罪根，罪根就是怀疑嘛！把怀疑忏除，他还能够华开见佛。

那你说这样的一个众生，他谈什么样的工夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我要夫成片才能往生，而且我对工夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛！你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽。那我现在很想去，但是就是烦恼很重。我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀！说不通的事情嘛！所以大家放心，是否能工夫成片，是否能达到事一心、理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。

那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀！我告诉你呀智者大师临往生的时候，有弟子问你证到了什么果位往生？天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么？是没断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。

那么藕益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候弟子问他证到的位次？他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱与何人。名字位呀！就是天台六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思惑烦恼，是见思惑烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连藕益大师都没有伏住烦恼，你怎么来要求我们要伏住烦恼往生。

所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些，啊呀这个一定要工夫成片才能往生，一定要清净心才能往生，他就一天到晚啊呀！我这一个小时很清净，我比较高兴。怎么又有一念不清净，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀！这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说我非常感谢你，现在我对往生有把握了有信心了。

所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞，我们往生的信心才会建立起来。由于阿弥陀佛对我们太慈悲了，若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果有所有的众生不能往生的话，我就不成佛呀！所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的。我们自己也要慈悲一点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！所以要去。他盼望我们去呀！你们都不去，我不能成佛呀！他把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件的救助。

你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心。希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有。阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！

问：是法平等，无有高下，这个法是指什么？如果是指世出世间一切法，那佛教和其它宗教都应包括在内，对吗？如此那又何必一定要学佛。

答：这是《金刚经》的一句话，这两句话很好，是法平等，无有高下。这个法是指什么？它不是指一个具体的法，它从表象上来说，是指法界当中一切法，心法色法都包含在里面。但我们要考量，无论是我们的心法还是色法，它的体性是什么？它的体性是无所有呀！是毕竟空呀！诸法现出的法相，我们讲法性和法相，相都是缘生法。既然是缘生的，它就是没有自性，就是空。那么空就是无相，无相就是一相，一相就平等。一平等哪有高下呢？是从体性上去建立的。

所以如果我们学佛的人，都能把世间的一切法，都能作这个体性上平等的观照，这就是佛知见，不二呀！那就能够把我们的这个分别意识转为平等性智，把前六识转为妙观察智呀！所以这不要在一个表相上去对比，这个佛教和其它宗教在现相上的差异，他是从体性上去说的。那么体性上的一种平等的空性，然后借助它的缘生，它的因缘所显现的情况，它在无分别当中又有分别。

那么佛教和其它宗教，佛教是包含世间的善法，同时它指向的是终极的出世间法。佛为一大事因缘出现在这个世间是欲令众生开示悟入佛的知见，佛的知见就是离念灵知，就切入到不二的平等空性里面去。那如果其它宗教他也是这个目标，也是这个方法，那他也是佛法，是这样的。所以我们一定要学佛，佛能够解决生命当中最终极的问题。

问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》、念《古兰经》也能往生。那么请问是靠信愿行还是清净心？

答：你说是靠什么？我们是怎么读《阿弥陀经》的？怎么读《无量寿经》的？《阿弥陀经》，当释迦牟尼佛介绍西方极乐依正庄严，就告诉我们要发愿。发愿之后，因为他介绍西方极乐世界依正庄严是让我们产生信心，产生信心要发愿往生。发愿往生，你就若一日到若七日一心不乱去念佛。《无量寿经》讲要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

那我是不是佛教徒？你要不要听佛的话？那么佛要让我们信愿持名，祖师要让我们读净土经典，谁叫你去读《玫瑰经》、《古兰经》了。如果你把这些经去读作为自己的准则，你连三皈依都没有了。你怎么去受三皈依，自皈依佛不皈依外道邪魔；自皈依法不依外道典籍呀！你三皈依都没有，那你谈什么学佛呢？

所以往生的关键就是信愿持名，这是千古不变的铁律呀！如果往生的关键是其它的东西，是清净心，那是邪知邪见呀！你要明白这是斩钉截铁的。如果你这个知见都没有，那么你对净土法门根本就没有了解。佛言祖语你根本就没有深入，可怜悯者。

问：往生净土不仅仅是对专修净土法门的人来讲，修学其他大乘佛法乃至其他宗教也行。心净则佛土净，如果不是持名念佛而是念《往生咒》、《大悲咒》、或者修学其它宗派，回向往生，请问他们临命终时，是在念咒还是在念佛。

答：往生净土，这个念佛往生一法，是普门，普度九法界的众生，三根普被，利钝全收。能够专修专学是所摄受的正机，如果他有其它的因缘修行其它的大乘佛法，能够把修行其它大乘佛法，读其它的大乘经典的功德回向往生西方极乐世界，也是可以的，这在《无量寿经》都说的很清楚。所以你念《往生咒》，念《往生咒》那正好啊！你第一句就是念佛南无阿弥哆婆夜！也都是南无阿弥陀佛！是不？然后其他的都是阿弥陀佛的种种功德，这都很好，念《往生咒》当然能往生。念《大悲咒》也是往生西方极乐世界，这是观世音菩萨发的大愿，所以这是没有问题的。这个念佛往生一法，是佛的一代时教归根结底的这样的一个法门。很多修行大乘其它的这个行人，最终都把他修行的功德回向往生，照样成功。

问：我们许多修学的同修，明明知道自己的实际境界没有达到。但是为了给众生做好榜样，不让人空诽谤佛法，而勉强做出很有威仪，很有修行的样子。请问这样算不算欺骗众生？假如人家发现之后又加重诽谤佛法。这是不是以好心行恶事，果报如何？

答：我们学佛的人，《观经》讲发三心：至心、深心、回向发愿心。第一心就是至诚心，你要真诚呀！不能外面装着象修行的样子，内怀虚假，欺诈你是欺诈的行为，这不好啊！就象说有的人哎呀！这个自己在那个没有人看到的时候胡作非为，坐也随便座，架着二郎腿。看到一有人来时，赶紧掐珠念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛！干嘛呀！你这个虚假的心,得不到修行佛法的利益的。至诚感通呀！连世间的道德君子也得要诚意呀！

你如果意念不真诚，你的后果是什么？可以看《俞净意遇灶神记》，他就表面装做很修行的样子，又是放生呀！又是惜字纸呀！又是不妄语呀！又是不邪淫呀！做来做去搞得最后每况愈下，考了七次科举没有考取。自己四个儿子死了三个跑掉一个，四个女儿死了三个留下一个。妻子哭都哭瞎了眼睛，搞得潦倒呀！他为什么？就是做表面文章，这种情况遭天谴是很厉害的。

尤其是一个修行人，这个都是大贼呀！你这个精神性的东西，你是什么样就是什么样。你实际境界没有达到，这是正常的。实际境界没有达到生惭愧心嘛！我们就可以哎呀！天天发露，我自己不行嘛！自己不行这个惭愧心是两种白法，惭能使们转凡成圣一定要真诚。你如果里面没有这样东西，而且要做样子，装做出来的东西，这就是欺骗众生。

那你为什么要装？你装得有信心的样子，无非想得点名闻利养呀！哎呀这个人很有修行，我给你送一个厚厚的红包了，这个东西是不可以的。再加上如果欺世盗名，这个人又持戒又个行，可能还是证到了什么三昧神通，可能还是什么菩萨再来等等。你这个真是扰乱社会人心，这个罪过非常巨大。

所以在这个时代，我们要注意，生在这个娑婆世界，我们这样的业报众生，都是罪恶深重凡夫。我们什么都不行，我们只有靠阿弥陀佛！一切的荣光都是阿弥陀佛！一切的信仰是阿弥陀佛！一切的恭敬都是朝向阿弥陀佛！我们自己真的是没有什么的凡夫众生，我们也只有靠阿弥陀佛才能解决问题。所以不要装，你要装就装成我什么都不行，就是靠阿弥陀佛你就装好了。好，时间到了。南无阿弥陀佛！