如果佛学只是当作一门学问来研究的话，你只能变成一个学者，不能解脱！如果你把佛法拿来化做我们生命的全部，还不是一部分，融入整个佛法变成我们的生命，我们内部真正地去实践，去升华我们错误的观念，变成正知正见。譬如说布施，世间人的观念跟佛的观念不一样，世间人布施是为了回馈，希望种善因得善果，这就是众生的观念，佛法不这么说，布施不是为了回馈，也不是说：我想得到什么善报跟因果，不是的！佛陀告诉我们：布施是为了破除我们内在的悭贪，升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲：佛法的布施不是为了任何目的，是想清净我们的佛性，破除我们的悭贪，了解万法空性的平等，当然因果就自然存在，你行善得善因，得恶得恶果，这个只是对一般凡夫来说，对中、下阶层来说；对于最高的终极目标，不是只有在因果上打转，它必须是非因、非果，因就是空，这个空绝对不是你想像的没有，这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问，非常深的学问。在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论（《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论，为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。）”，也不能讲唯识，也不能讲一真法界的华严，也不可能，只能讲某一些观念idea而已。

所以说：生命的目的是什么？觉悟，要觉悟。我们要赶快觉悟，觉悟的人少，觉悟的人绝对很少，迷惑颠倒的人多，多得不胜枚举，我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker（纽约人），你问他，不管美国人、中国人，你问他：你生命的目的是什么？你在追求什么？追求钱。佛陀说：依靠钱，钱就会让你痛苦；依靠名，名就会带来灾难，你依靠什么呢？这个世间无所依靠，佛教讲的独行道，单独地来出生，也孤独地离开这个世间，万法没有依靠，万法都不足以依靠，要依靠自己的清净的本性，要依靠自己的智慧。所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲：法依止，莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止，法依止，莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧，要转变这个错误的念头，万法都不可靠，因为都会变化，包括我们的色身，包括我们的地球。自依止，法依止，莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚，对不对？自己要依靠自己的正见智慧，自己要依靠自己的佛性、还有理性，不依靠任何东西，你依靠任何东西，都是生灭变化的东西，也没有一个值得我们依靠的，在这个世间（没有依靠的），在这个世间。

好了，生命的目的在于觉悟，如果我们不肯牺牲，我们就无法见到真理，因此今天大家如果想要听佛学讲座，要先放弃你以前的观念，把我们以前对佛教的观念，或者是你执著的某一种背景的观念，很彻底地放下、放下、再放下，先听我的，你一定要放下这一些自己以前所拥有的意见，主观意识形态的一种意见，这样才有办法，所以说我们要先放弃自己的意见，再来听听佛法的正知正见是什么，这样才可以有办法。就像一个瓶子里面装毒药，我们一定要把毒药倒掉，才有办法装甘露，我们内心的毒药是什么呢？贪、嗔、痴、嫉妒、占有、攻击、伤害、毁谤、批评、分别、烦恼、无惭、无愧、没有信心、整天浑浑噩噩、醉生梦死，这个就是众生的心态，不是太狂妄就是太自卑，就是这样过一生。所以要先牺牲，所以请大家要先放掉诸位以前的观念，先听听正知正见——佛法的、正法的观念。学佛，我们最终的目的是什么？就是离苦得乐。因为这个世间不究竟，有了车子、烦恼！死了以后火化，车子不是我们的；洋房、大楼、在纽约华尔街股市，或者※※※的洋房、大楼，那也不是你的，短暂的，也是短暂的。既然我们没有办法拥有，简单讲：我们只是错觉，所以说世间为我所用，非我所有。世间就是万法都是让我们，短暂地让我们用一下，房子短暂地用一下……。世间为我所用，非我所有，世间什么都是暂时让你用一下。佛陀告诉我们：我们要冷静，一定要思惟这个世间的正见，他才有办法过着超越的日子，否则我们这个生命很快就结束了，既然世间为我所用，那么我们在执著什么？我们在执著什么？问题就开始发生了，这个就是我们为什么会拥有金钱、拥有洋房、大楼，却拥有无量无边的烦恼，我们为什么有这么多的烦恼跟执著？这个就是佛法的核心，解决那一些科学家没办法解决的问题，解决哲学家没办法解决的问题，解决心理学家没办法解决的问题，解决物理学家、艺术学家所没有办法解决的问题，解决外道所没有办法解决的问题，所以佛教称为究竟的宗教，其实也不是宗教，佛教非哲学、非宗教，这个讨论起来又很多的问题，又很多的问题。