福州养生家张祖仁论老子《道德经》与养生之道

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”――老子

张祖仁说道是可以修炼的，但并非一般通常所用的修炼方法；道是必须修炼的，而不应仅仅停留在理念的传承与说教上。（“道之出口，淡乎其无味。”――老子）各种修炼方法、身上的穴位、世间的万物都是可以命名的，但不要被这些名称的字面意思所制约。

所谓“无”，乃是“道”的存在形式，所谓“无状之状，无物之象”，“无”不是什么都没有的意思，“无”是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的；同时，“无”又是到处都存在的――“什么都不是，到处又都有”。

“无”很重要，修道便要从“无”中修，若从有中炼，是误入歧途了。（“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已“――庄子）

“天下万物生于有，有生于无。”――老子

要从有中去寻无，不要掉在有的陷阱里出不来了。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”

无即是有，有即是无。无是根源与本质，有是结果与表象。无中可生有，有中可归无。养生修炼，就是从有回归无。

“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”――老子

张祖仁说什么叫修道？――修道就是通过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”最终实现“与道和真”。

什么是“养生”？――养生其实只是修道的前提，是“筑基培元”、“修墙补屋”。

 “致虚极，守静笃”――老子

一静之后，“万物将自宾”。

“人能常清静，天地悉皆归”――太上老君说常清静经

一个人，如果不能让自己静下来，休言养生与修行。

如何入静？首先要调心。

“夫人神好清，而心扰之。人心好净，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”

――太上老君说常清静经

“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。”――老子

注意：这个静，是柔静，不是死板。是积极的变通与适应，不是被动的接受与忍耐。

“专气致柔，能婴儿乎？”

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”――老子

抱一调身：

“载营魄抱一，能无离乎？”

“是以圣人抱一为天下式。”――老子

张祖仁说所谓“一”，就是“道生一”的“一”，是“一”生“二”的“一”，是根本，是从“有”回归到“无”的交点，是通向“道”的入口。