福山是美国智库中的重要人物，他在90年代写过一部很轰动的书《历史的终结》。这本书是在冷战结束后面世的，它体现了冷战胜利者美国的骄傲心态。福山认为，当今世界不可能出现挑战美国的意识形态，全世界必然都会走美国道路，再也不可能有新的社会形态来取代资本主义制度了，历史将因此而终结。　　

福山的书出版后，引起了西方左翼的批判。但在社会主义的中国，10年来却没有人对它作出回应，这对中国学术界来说，既遗憾，又可悲。　　

《半部老子治天下》（花城出版社2010年2月版）是中国学术界第一次对福山所做出的正面回应，是一部从文化哲学的角度来解读文明的著作。作者以老子哲学为基本点，从文化哲学的角度对西方文明进行了全面的反省，揭露了资本主义在政治、经济和文化方面的罪恶，发人深省。其结论“历史怎样终结”更是与福山针锋相对。　　

福山是世界级的权威，自认为有使命感，引领着所谓的时代潮流，这个人是不容易撼动的。这本书的出版，表现了作者挑战权威的勇气，也体现了中国人不畏美国强权的气概。　　

作者对老子的“反者道之动”进行了新的解读，使它成为解构美国价值的解剖刀。作者没有被“自由”、“民主”、“知识产权”等大字眼所吓倒，而是从文化上对它们追根溯源，揭示了它们的原罪性、荒谬性。例如“自由”，它在西方文化中最早是由古希腊人使用的，这个“自由”不是相对于自然，不是指掌握规律获得的那个自由，而是相对于奴隶而言，希腊人是自由人，是主人，所以从历史上看，“自由”是当时统治阶级的价值。又如“民主”，这个多数原则会导致物欲横流。大众相当于佛教所说的“凡夫”，他们很容易受到诱惑，现代资本主义是一个消费社会，有数不清的诱惑，驱使人们拼命消费，乱用资源，导致环境恶化。再如作者对“知识产权”的解构：知识并不是中性的东西，知识产权是西方发达国家控制亚非拉国家手段，在殖民主义时代，西方以武力控制全世界，今天是以技术来控制全世界。　　

中国人有根深蒂固的“亲美”情结，对美国“高山仰止”。但是，从崇高到可笑只有一步之遥。作者揭露了美国价值的实质，解构了它的“崇高”，把它的荒谬性揭露出来。　　

“不破不立”。作者不仅解构了美国价值，而且形成了新的观念，以全新的方式阐述了马克思关于历史运动的辩证法，这个辩证过程就是“反者道之动”。“反”者，“返”也。这才是真正的辩证法。这个辩证法绝不是空想，现代科学认为，宇宙大爆炸之后要回到原来的出发点，万事万物都会遵循这个逻辑，最终都要返回，人类的历史也是如此。　　

这本书表述了作者对中华文化“伟大的复兴”的看法。“复兴”并不是追随美国的全球化，而是“光复旧物”。作者用老子哲学解读了毛泽东这样的思想，“中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力”。所谓“光复旧物”就是返回到自己的文化，中国不能在全球化中被美国“化掉”，而是要以自己的特殊性自立于世界，这样才能使中国能够摆正与世界的关系，特别是与美国的关系。“世界民族之林”是一个植物群落，绝不是单一的物种。中国的复兴绝不是美国化。　　

中国在改革开放之后，经济力量与军事力量在不断增长，但文化建设严重滞后，长此以往，必将成为制约中国的瓶颈。　　

约瑟夫·奈认为，权力有两种形式，一种是威慑形式，即硬实力，另一种是感召形式，即软实力。中国仅仅依靠硬实力来提高自己的国际威望，这容易使别国感到“中国威胁”。孟子认为，“威天下不以兵革”。软实力是一种感召力，更能成功地影响人的信仰和价值观念，比单纯的硬实力更强大、更稳固而且也更持久。因此，中国如何打造自己的软实力，这是一个具有现实意义的重要课题。这本书对此作了有益的探索。　　

中国的软实力建设必须依靠中国传统的文化元素，这是没有疑问的。但国内学术界往往把孔孟之道作为中国传统文化的核心价值，把儒家文化作为打造中国软实力的思想元素。《半部老子治天下》则另辟蹊径，以老子哲学为基本点来展现中国的软实力，这是作者较独特的地方。　　

反本才能开新。作者把“道”解释为“反”、“返回”，这是以复古的方式来解读现代价值。老子开出的药方是“三宝”，一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。“慈”体现了反战精神与和平主义。“俭”是对现代社会过度消费的批判，体现了环保的思想。“不敢为天下先”对技术的滥用进行了反思，有许多技术发明的确是奇技淫巧，把人类的劣根性加以放大。美国是个创新的国家，但美国现在的金融危机就是金融衍生品的任意“创新”所导致的。作者通过对文明的全方位审视，对当代资本主义的弊端进行了深刻的揭示。　　

民族的就是世界的。以老子哲学“反”（返回）的观念，来批判当代资本主义，这在国内学术界还是第一次，能给人以耳目一新的感觉。老子虽然是中国古代的智慧，具有民族的特色，但它与其他民族的智慧是相通的。作者不仅使用了许多中国哲学的元素，而且致力于把中西文化加以打通，运用了大量西方哲学的智慧来解读老子，苏格拉底、柏拉图、黑格尔、马克思、海德格尔、福柯等许多西方哲人的思想，在老子的思想中获得了新的理解。例如，马克思晚年为什么与他的中年不同？他为什么推崇摩尔根的《古代社会》？这在学术界一直是一个谜。作者认为，“反者道之动”是人类的解放之道，致力于人类解放的马克思，到晚年得出与老子同样的结论。这样来对马克思晚年思想进行解读，是新颖的，说明“天下百虑而一致，殊途而同归”。　　

福山的《历史的终结》出版于90年代，当时苏联解体，东欧剧变，美国取得了冷战的胜利，所以福山把美国制度视为最理想的，认为它是不可超越的，不可能出现挑战它的意识形态，世界历史将以这种制度而终结。但十几年之后的今天，美国爆发了史无前例的金融危机，其体制的劣根性充分暴露，福山的论点现在看来是大成问题了。让亚非拉国家都走美国道路，让美国成为其它文明的终结者，这越来越显现出荒谬性。　　

福山的所谓历史并没有终结，因为他仅仅是从政治上来考查历史运动。其实，历史运动还有经济和技术的因素。人类的经济、技术冲动并没有结束，资本的贪婪心造成了浮士德式的不满，这种直线性的发展观使得人类越来越背离生命，越来越远离大地母亲。今天的人类历史依然在向前运动，历史并没有因为走上美国道路而终结。所谓“历史的终结”，只是他杜撰的神话。真正能终结历史的只能是老子的思想。　　

英国《金融时报》专栏作家拉赫曼认为，“起源于撒切尔—里根时期的保守主义，过分鼓吹私有化、输出民主和市场自我调节，结果引发了一场全球的金融灾难。在盛行了近30年之后，它正走向衰落。思想的钟摆将朝相反方向摆动”。这不就是老子的“反者道之动”吗？　　

自从中美79年建交，中国学术主流一直崇尚美国。但是，三十年河东，三十年河西。中美建交已经30周年，中国的学术界已经到了该“反美”的时候了。《半部老子治天下》应运而生，这也许预示着反美浪潮的开始。　　

美国现在发生的金融危机不是偶然的事件，它很可能导致人类历史方向的一次大转折，全世界很可能进入一个新的时代。人是有局限性的，今天的人们也许看不清金融危机的意义，几十年后，这个事件很可能就是一个新的历史时代的标志。这本书有一个小标题“美国怎样终结”，这是很有现实意义的。没有终结就没有开始。人类今后将往哪里走？《老子》早就给出了答案。　　

《半部老子治天下》立意新颖，观点独特，触动了西方的核心价值，揭露了西方所谓“普世价值”的虚伪。　　

“反者道之动”是老子哲学的核心。“反”者“返”也，人类文明的发展太过分了，需要返回、归根。这不仅是解决文明弊端的根本方法，也是宇宙本身的节奏。宗教是一种人文关怀。“religion”（宗教）的前缀“re”的意思为又、再、重、返回，“lig”这一词根来自拉丁文，表示绑、捆，这一词根包含着微言大义。我们人类今天最大的问题，就是太自由了，没有任何约束，对自然（神）完全丧失了敬畏之心。　　

老子是古老的“自然神”宗教，老子关于“为道日损”的观念，在今天特别具有现实意义，当代资本主义是过分扩张的文明，消除资本主义弊端的根本方法是做减法、不做加法。 　　

老子的救世药方并不是空想。哲学象艺术一样，它表述的是“应该”，它和世俗肯定是不相容的。人们常常以世俗法则的客观性，来谴责哲学的虚幻与空想，这是不对的。哲学就是要逆转思维的惯性，它相当于老子所说的“反”。“反”是对道的表述，“正言若反”，真理看起来都是唱反调的。的确是与福山这个所谓的“主流”唱了反调。　　

在当今世界，北方国家不仅控制着客观世界，还控制着客观的“话语”，南方价值是很边缘的。只有大智者才衷情于南方。　　

汤因比十分欣赏楚国人刘邦，他认为这个中国的南方人，成功地把一种地方主义变成了世界主义。老子也是楚国人，这也是汤因比所欣赏的思想家，他所代表的南方思想，最有可能成为世界性的思想。这本书致力于通过“发掘”老子的思想资源，来形成中国的软实力，它颠覆美国的话语霸权，给福山一记响亮的耳光。　　

福山说，再也不可能出现挑战美国价值的意识形态了，历史已经终结了，他这是向全世界叫板。十多年过去了，现在中国终于有人出来应战了。他告诉我们的结论是：半部《老子》治天下。一旦《老子》成为主流，美国价值就终结了，历史也就终结了。