纵观中国政界几千年的历史，无不在演释着忠臣与奸臣的明争暗斗，尽管忠臣个个尽职尽责、忠君爱民，奸臣人人投机取巧、处心险恶，然而，尽管史后自有定论，但却大都难逃他们在世之时忠臣履尽艰辛、奸臣享尽荣华这极其不合理的格局。

为什么会这样呢，我以为这里面真正的奥秘大约仅在于皇帝屁股之下的那一把龙椅，任谁坐上这把龙椅，即便是婴幼儿童，他也是上天之子，命运天定，与人事何涉？于是，只要他的屁股坐上了这把龙椅，便可为所欲为，只要能保住他屁股底下的这把龙椅，便可不择手段，从而以致一直演释着如下的奇异：

【宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜：

宇文泰问：“国何以立？”

苏绰答：“用官。”

宇文泰问：“如何用官？”

苏绰答：“用贪官，反贪官。”

宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”

苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”

宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”

护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”

宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”

苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”

宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。”

苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪污，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪污为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，'反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了'反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”

他又对宇文泰说：“还有呢？”

宇文泰瞪圆了眼问：“还有什么？”

苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”

宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“有何妙计可除此患？”

苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”

宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”

苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。”

其实，纵观历朝历代的朝廷需要的，不是张扬的清官，而是听话的贪官。这些贪官之贪，说到底无非就是从老百姓身上搞点钱物而已，无伤大雅。如果以“清廉”为政治资本，则是公然挑衅皇权，要把权力从自己手里拿走。这才是要命的事。独裁政治，考虑的永远是权力的垄断和独占，而不是老百姓的日常生活。】（摘自老共产党人网友的《最精典解读今天的反腐——政治权术的重用贪官艺术》一文）

另外，我2010.6.12的《坐山观虎斗》一帖，也在力图说明这个问题。试想，当最高权力却在两派斗争中坐山观虎斗的时候，这不是他的屁股仅坐在龙椅上又是什么呢？

这里，我想特别强调的是：屁股仅坐在龙椅上的人与屁股坐在人民大众一边的人的根本区别。

然而，要想将这个根本区别讲清楚，恐怕不回到人民领袖毛泽东所一贯倡导的立场问题上，就只能永远停留在泼妇骂街式的“你不要脸”与“你才不要脸呢”的争吵上，而一个极其简单的阶级立场，便能使所有的争吵、所有的矛盾、所有的斗争、所有的是非一目了然。但非常遗憾的是，几十年来，一些人为了永固自己所窃取的那把龙椅，处心积虑地将人民领袖毛泽东所一贯倡导的阶级立场打入了冷宫，他们的屁股仅坐在窃取的龙椅上，观看着左右两派的争斗，而实际上却在重用着右派，演释着历史的旧剧。

据此可见，这屁股究竟是仅坐在龙椅上呢？还是坐在人民大众一边呢？这不仅是最为根本的阶级立场问题，并且还是中国最大的特色问题。


秦川牛

2010.6.19