《天注定》：罪从何来，何以救赎！

                                                                                 斯伟江

                                                一，天是谁？

在中国人看来，《天注定》的天，有很多解释，当然，最多的是，有善恶报应的天。皇天无亲，唯德是亲。贾樟柯将电影翻译的英文名是“A Touch of Sin”，这Sin对应的是，基督教的罪，而和罪相关的概念，就是上帝和救赎。

上帝这个词，本来是中文中，殷商时，描述神的，如《商颂》云：圣敬曰跻，昭假迟迟，上帝是袛。《中庸》中也有孔子曰，郊社之礼以事上帝也。到了周朝就改为天。《诗经》、《尚书》中，以天为至上神的记载，共约三百三十六次，毛公鼎上铭”文：引厌厥德,配我有周,膺受大命,率怀不…临保我有周,不巩先王配命,敃天疾畏。到了孔子，因为吾从周，论语中有大量的天，既有指自然的，也有指神的。孔子“天生德于予,桓魋其如予何”，甚至子见南子时，还发誓，天厌之，天厌之。但中国的天，从来没有如基督教一样，是一个人格神，可以和摩西说话，而且还派自己的儿子耶稣，钉死在十字架，为世人赎罪。

中国的罪恶来源，向来是很少说的，孔子罕言性与天道，所谓六合之外，存而不论。对天是敬畏，对内是修文德，到孟子是性善论，说性本来是善的，是被外面的世界染黑了。这和佛教的众生皆有佛性，其实是一致的。六祖慧能的对手神秀和尚说的，身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃。和儒家的修身养性，何其相似乃尔。慧能空，和王阳明的心学，也是可以有互通之处的。

文字就是那么奇怪，上帝这个词，本来是殷人的神，到现在，成了基督的代名词。

                                                  二，恶从何来？

恶从何来？记得那一年国际大专辩论赛，蒋昌建一再质问对方，善花是如何结出恶果的？其实，在各种宗教、哲学中，是有各种答案的，譬如希腊人说，因为善缺乏了，就慢慢出现了恶，如光少了，就变黑暗了。如同锋利的刀，砍多了，就钝了。一颗种子，落到石子里面，可能就长不出善果。但，仍会有人问，那么光为什么会变少？荀子性恶论是，通过观察人性的不足而产生的。最后中国也出现了调和的，性善性恶都存在的说法。

基督教关于人的原罪，非常清楚，就是因为吃了禁果，蛇引诱了夏娃，夏娃又引诱了亚当。蛇对夏娃说，吃了这果实，就可以看得清，和上帝差不多了。R.尼布尔说，人的罪源自骄傲，我是非常佩服的。人试图去超越自己的能力之外的事情，所谓人心不足蛇吞象，罪就产生了。吃了禁果之后的亚当和夏娃，都推脱责任给蛇，没有悔改之意，也是人性的恶。奥古斯汀说，邪恶的意志是何时开始的？只是由于骄傲。—-这是因为人太爱自己了。人性的恶，如悔改，谦卑，通过十字架的救赎，最后能得到上帝的宽恕。罪的产生和消除，始于背叛，终于悔改。基督教和中国儒家和佛教的区别，在于，基督教是需要外力（上帝）来救赎的，耶稣说，不通过我，谁也不能去父那里去。而儒家可以三省吾身、佛教都可以见性成佛。与之配套的政治制度，基督教多倾向于人性的恶，需要以恶制恶的互相制衡。

                                                 三，何处求善？

贾樟柯的《天注定》，第一个人物胡大海，原型是胡文海，一个想为村民讨回公道的人，村里煤矿给了一个老板，分红迟迟没给村民，只有胡大海，敢公开提出来，最后证明，其他村民的谨慎是有道理的，因为胡大海被打高尔夫球一样的被铁锹殴打，在医院里，老板的手下施舍一样地扔下了几叠钱，当他最后决心用枪来捍卫自己的尊严，村民问他去打猎吗？他说去打畜生。孟子说，人和禽兽相差几希。当人充满骄傲和暴戾，确实和野兽没什么区别，不管是在胡大海心中，还是在旧约的上帝心中，上帝都会毁了整个城市。中国人说，替天行道。胡大海杀了村会计，村长，煤矿老板，他甚至杀死了一个经常在煤堆旁痛打一匹马的人，可能在胡大海心里，他自己就是那匹马！固然是滥杀无辜，但，马又何罪呢？

我们假设胡文海生活在一个法治国家，他不用去邮局寄信给都没有地址的中南海，或中纪委，只需要向地方检察官举报即可，也可以对他人对自己的故意伤害行为，让对方坐牢，而无需自己以牙还牙，以血还血。国家的设立本身就是免除所有人和所有人的战争，通过设立中立的仲裁者，来惩恶扬善。可惜，制度上没办法做到这一点。

如我的校友萧翰同学对被强拆的人说，要么自力救济杀了那些强拆的，要么忍了。前者就是苏州范木根，坐牢了，后者，是需要有极虔诚的宗教信仰的。在《天注定》中，开始，胡大海骑摩托车的镜头中，出现了一个毛泽东像，一辆卡车，车上有圣母抱着耶稣的画像，这意味深长的对比，不知道贾樟柯想说什么？因为商周之后的上帝、天帝，在秦始皇称帝之后，可以说是政教合一了。虽然董仲舒的天人感应论，有时对皇帝有一点点软的制约，但毕竟王权是硬实力，汉景帝的王霸之道，实质上，最终底色是霸道。民众最终崇拜的偶像，也多会变皇帝。无所敬畏的帝王也会享受这种荣耀，以为自己就是上帝，这种骄傲到极点，往往会给民众带来极大的苦难。马克思加秦始皇发动的文化大革命无疑是其中之一。但被消灭了宗教信仰的国度，也是土壤肥沃的原因。

没有悔改，直到枪顶住了自己的头，无论是村长，还是煤矿老板，才说，有事可以商量。《红楼梦》中的话，眼前无路想回头。胡大海对付的是村长，要是县长呢？更大的呢？社团呢？你看都看不到的敌人呢？前重庆警察头子也只能奔美领馆，如果制度设计出了问题，何处求善呢？

                                         四，命中注定？

第二个主人公原型，无疑是周克华，在家里他拿出了几根香烟，老婆问他，还拜什么神？他说，我拜的是鬼。就是拜被他杀死的人。他说，你们不要怪我，要怪就怪老天爷。意思是老天爷的安排，命中注定。命里有时终须有，命里无时莫强求。这天命，在基督世界里，是倒过来的命定论，就是，无论是多么努力，其实，上帝永远只选定一部分人进入天堂。清教徒就通过自己的努力，来体现自己是上帝所选定的，不但要成功，而且成功之后还要节俭，还要捐赠，一度是世界上最富的人，约翰D洛克菲勒先生，作为教徒，他也曾是世界上最大的慈善家。

如果说周克华没有信仰，他就不会心不安，如果他有信仰，他或许就不会杀人。但他不欢喜在边缘化的农村那种无所事事的生活，他又不甘做流水线上的工人，走上了杀人越货的道路，滥杀无辜，他的妻子知道他在做什么，但又无力制止，满满的无奈写在这个女人脸上。嫁鸡随鸡嫁狗随狗，对她来说，或许也是天注定。在农村，又有了孩子，也难以改嫁，这一生，也就这样了，这女人对王宝强饰演的杀手说，你以后也不要汇钱了，这女人，孩子的母亲的想法，令人怜悯。

第三个无疑原型是邓玉娇，电影中，赵涛饰演的女人，不甘心做二奶，又无法和心爱的男人组建一个真正的家庭，在一家KTV做前台，但正好躲在包厢里想心事，“我因这些事情哭泣，我眼泪汪汪。我的眼多多流泪，总不止息”。没想到作为老顾客的地方官员一再打扰，色欲上身，不断殴打她，她一怒之下，手刃官员。我不知道邓玉娇原来是做什么的，但邓玉娇案最后的结局，是她获得了轻判之后销声匿迹。如果没有刀在手，结局应该是被强暴。之后的控告或许也和胡大海一样，一个在KTV上班的女人，和一个地方官员，在野三关这样的地方，疾风如箭一样地吹，杨柳夜寒犹自舞，但，如果没有舆论的关注，邓玉娇到现在应该还在坐牢。在以暴易暴之间，我们总算发现了一点新东西。

                                                  五，众生役役

第四个人，来自湖南的夜总会的保安爱上了同样来自湖南的小姐，那个嘴角弯弯的女孩，她脱下夜总会的制服，就是一个清纯的姑娘，穿上了制服，就是一个为钱出卖肉体的机器。来夜总会消费的中年男人还伪道学地说，现在的年轻人，没理想。记得网上有人说，“我最恨那些在嫖娼时还要讲道的人”。作为东莞制造的标准服务，姑娘还得忍着恶心给客人服务，她的恋人吧，看到了这个，他又无法如日本女优的男人一样，分清妻子赚钱的身体和家庭的肢体，在工厂的流水线中，在手捧的观音像中，他无法找到安慰，在母亲无法理解他质问他之后，在最后亲情的堡垒中，他也无处寻找爱，他自杀了，一如富士康十连跳中的多数人，不再留恋这尘世。

我第一时间就回想起石扉客的表弟湖南人罗炼，石扉客在文章里说：”但无论如何没有想到，当我两年后再次得知罗炼的准确消息时，他已在两个月前的中秋之夜，从他打工的珠三角大地遽然消失。没有人知道他的去向，甚至没有人知道他的生死。他的姐姐姐夫说，他走得如此决绝，甚至没带走手机和身份证，身上也只有区区几十块零花钱。”

这个消失在人间的年青人，临走前留了一张纸条，庄子对人生的千年嘲弄：“终生役役而不见成功，苶然疲役而不知所向，讳穷不免，求通不得，无以树业，无以养亲，不亦悲乎！人谓之不死，奚益！“。富士康流水线里的员工，虽然不能和东莞流水线里的小姐比，但是，人机器化，日复一日的重复枯燥的工作，如果没有心灵牧养的话，真的会异化。做农民还有农闲的闲暇，垂钓摸鱼的乐趣，家庭的滋养，而在异乡终生役役不见成功的人来说，善越来越少，而恶越发滋长，最终，这一丝的罪，幻化为一团黑烟，把他（她）们拥入深渊。

农业社会在急剧转型过程中，大把的人迷失，有的迷失在金钱里，有的迷失在权力里，有的迷失在感情里，有的迷失在生存中，传统文化除了周克华拜鬼的香烟，胡大海村里演的林冲杀了高衙内的戏。那串在很多人手腕里的佛珠，只恐怕难以遏制胡大海，邓玉娇般的杀机，因为杀了之后，也可以放下屠刀立地成佛。佛教将苦难归责于欲望，但有多少人能遏制自己的欲望，无欲无求，王天后要真千金散尽，家人也会阻止她。

                                             六，何处是归程？

这四个故事，都来自社会底层，何清涟女生在《天注定》的影评中，认为影片体现了中国社会结构的固化，下层的人难以上升。我认同部分，也有些自己的看法。《天注定》，更多地体现了中国社会缺乏爱，暴戾化，要么毁了仇人，要么毁了自己。何处安心，无处安心！官员、富商、中产深知这土地的不安，将子女送到异国他乡，而夫妻离别，家庭不完整，不知道子女的爱杯会浅缺吗？妻子不在身边，对丈夫是多大的试探？如果说，这些阶层是自愿的，在农村出来打工的，更多的是无奈，工业化时代的农业，没有补贴，生存艰难，更何况，还要互相比较。不要效仿这世界，只需心意更新而变化。保罗的话，知难，行亦难。

善从哪里来？恶向何处除？

儒家的最高境界如冯友兰说的是，极高明而道中庸。其实，基督教和六合之外存而不论的儒家是可以互补的，基督教重视家庭，孝顺父母，儒家也是。两者无法混同，但可以互补。最大的障碍，或许是祖先崇拜。这种有外力制约和救赎的宗教，对人的骄傲是一种挑战。孔子说，有人说以德报怨，我认为以直报怨。就是一报还一报，似乎是快意恩仇，然夫子之道，忠恕二字。以德报怨是基督教的，爱你的仇人，至于如何惩罚仇人，则是听凭主怒，因为圣经说，伸冤在我，我必报应。

胡大海的一丝罪，其实很容易用公平的制度消除；难以消除的是周克华，邓玉娇，和小辉的事情，一方面是要社会更公平，但更多的，需要心灵的洗涤。这种解药，除了宗教和或准宗教的儒家，别无良方。没有超越现世的眼光，永远是无法跳出要不以暴易暴，要么拼命忍耐的两极，犹如任我行腹中的真气，无法消解，最终会走向毁灭和自我毁灭。

                                             七，天注定的旧邦新命

A touch of sin，一丝罪恶，从善如登，从恶如崩，基督教认为，世人的罪在耶稣订十字架流血之后的新约赦免。中国人从敬鬼神而远之，到求神拜佛，但对佛教的排除也由三武毁佛，当从沙门不敬王者，到佛教最终臣服于王者之后，当佛教可以见性成佛，甚至净土宗念经成佛之后，统治者似乎终于可以放心，但对民间有组织的所谓邪教依然在黑夜中都会睁开眼睛，而且，会以残酷的手段予以制止。黑土地上的法制教育班莫不是例证，对要求会见的律师，是拘禁和打断肋骨。对此的控告，相信当局会置之不理。相信性恶论的荀子说：天行有常,不为尧存,不为桀亡。以前的成功，并不表示会一直成功。

 骄傲是罪的起源，当一个个政客试图用权力等控制人们的言论自由时，是一种罪;当一个组织试图垄断政治市场时，是一种罪;当一个个企业家为富不仁时，是一种罪.当一个个法律人昧着良知践踏法律时，是一种罪。电影审查员以宗教裁判所的口味裁剪电影，甚至不让公映，也是一种罪。显然，他们也看出了这一点，《天注定》注定没法在大陆的电影院播出。我们现在的政府官员，是连天都不信的，唯物主义者，只相信金钱和榔头。

电影的最后，如雨中飘萍的赵涛饰演的小玉”来到山西求职，遇到了被胡大海打死的煤矿老板的遗孀。同是天下沦落人，相逢何必曾相识。这貌似诺亚方舟，劫后余生的场面，让人唏嘘不已。这四个人的天注定，缺乏正义和爱的命运，莫不是这国家的命运。铁锹和大捆金钱是村里当权人的阴阳武器，没有胡大海黑洞洞的枪口指着，那人不会说：有事好商量。

我从不指望唯物主义者会自动悔改，我们需要学习的是，如清教徒一样，通过自己的善行（孔子的德），来显现这个民族不会向下沉沦，指责对手，无济于事，以暴易暴，更是让自己等同于对手。中国社会需要的是，每一个公民的觉醒、悔改和践行，从这个意义上，救赎虽然来自天上，但仍要靠一个个个体的践行良善，来体现出，这是一个“周虽旧邦，其命维新”的国度。

愿上帝宽恕我们！

2014年4月9日