中国作家网 作者：邓三君 2011年06月27日10:02 

　李文斌先生要出诗集了，我并不意外，自从与他接触后，我就陆陆续续读到他的一些书法和诗歌作品，同时也知道他的爱好和兴趣甚广，涉足血型研究、儒道研究、企业管理等领域。他给我的感光点并不仅只于此，更在于他生命中释放出来的，并让我感知的精神追求和人文情怀——他似乎很有旧式传统中国士人的性格与特征。如此倔强奋进、不言放弃的人，如此有着勃勃壮心、不虚人生的人，弄出怎样惊天动地的事情来，都不令人意外，更何况是一部诗集呢。

　　李文斌先生给我的印象就是一位敢于担当、直抒情怀、打抱不平、嫉恶如仇的汉子，大有中国士人努力躬行，兼济天下的情怀。中国士人情怀是一种被历代主流意识形态普遍认同的价值意识，它是镌刻在民族文化历史长廊上的一道价值烙印，是高尚的、积极的、向上的、具有使命感和凝聚力的民族情感。读罢《七彩吟》，在晚间跑步和入睡之前，我如老牛吃草般，回嚼起那些匆匆入胃的诗歌作品，于是有了如此文字。

　　一

　　《七彩吟》给我触动最深的并不是诗歌的意象，而是生命的痕迹。于是得出这样一个结论：《七彩吟》最大的价值便是作者通过自身的成长经历，以独特的视觉，用诗歌的形式，真实记录了社会变迁、时代演进和生命嬗变的过程。正如作者在《序》中所说：“我生存的时代用‘七彩’来描绘比较合适。它串联了……新中国成立、土地改革、三反五反、镇压反革命、农村单干、农村初级社、农村高级社、农村人民公社、大跃进、三年灾害、四年调整、四清运动、文化大革命、粉碎四人帮、改革开放、中国特色等政治元素。”而本诗集所反映的时代，几乎涵括了新中国成立以来的60余年（1950年——2011年），可见时空之远，跨度之大，其蕴含的历史信息之丰富。

　　读完整部诗集，我大致洞见了诗人的人生轨迹以及生命归属。作者的第一首诗歌是上小学五年级的作品，这首题为《少年》的诗，与成立不久的中华人民共和国一样，怀着惊喜心情，也开启了向往之门，舒展了理想的翅膀。有趣的是，作者是一位非常有心的人，他不仅保存了自己的作品，而且就连老师的批语也只字未损地留存至今。从这对师生的文字中，我们可以透视当时老百姓对建立新政权的热情是多么的高涨，对幸福生活的渴望是多么的强烈。然而，政权的基因不足也从新中国的成立一开始就深藏其间，社会的病征也开始显现。在我们思维冷静、观念复归常态的今天，回望过去，在一个只有10岁的儿童心里，就笼罩着“毛主席领导我们走向幸福的人生”、“我们要做毛泽东时代的好儿童”这样具有神圣色彩的意识和思想，这对于一个孩子，是多么的残酷。我不知道作者收入这首诗歌的目的何在，但是我敢肯定地说，作者当时的感情是真挚的，因为社会的背景赋予了人们的时代感，我们很难跳出社会大环境来谈理想。于是，在这个大背景下，人们，尤其是孩子，从入世之初，思想脉搏就开始受到“毛泽东”的洗礼，灵魂深处就受到神秘意识的填充。这是作者个人的心路写照，也是社会的真实写照。我们把这种现象置于人类社会学的显微镜中放大，就可惊奇地发现其病理之所在了：绝对服从，扼杀个性。从诗歌中，我们可以断定作者是一位极其努力的人，从小学习优异，还上了大学，可谓人生努力。可是当初的“求学报国效黎民”的愿望，为何最终变成了“烟云过眼自垂泪”呢？作者这样说：“我个人的人生也可谓是一条七彩（意为丰富多彩）之路。扮演了数不清的人生角色。大起大落、大进大退、大喜大悲；曲曲弯弯、坎坎坷坷……。”在这部诗集里，我似乎没有找到作者更为详细诠释自己情感和价值判断的诗文，而在我的记忆里，似乎读过他的这类诗作。是怕不合时宜？是怕再起“乌台诗案”？此时，我只有猜疑：作者说“这本诗词选编就是上述背景自然而然的流露”，其中的“选编”二字，恐怕有其旨外之味吧。

　　好在，作者有这样的告白：“我自悟具有多元化的人生价值和多元化的性格情怀。”“多元”精神，在我们这样一个自诩为科学社会主义理论的国度里，显得是多么的难得和可贵。这种 “人生价值”、“性格情怀”的“多元”，并没有被一统的政治给扼杀殆尽，却也决定了作者的政治命运，因为其有悖于中国普世横行的价值取向和“游戏”规则。作者研究儒学，研究老庄，研究书法，于是就寻得了一种超脱，正所谓：“心到空时心自静，埋首笔墨乐无为”。我相信，这里的“无为”，非老子《道德经》中的“无为”了。虽不是“无不为”，当然也绝非“嬉皮士”。这里的“乐无为”，是一种对际遇不满的宣泄，对生命残缺的控诉！与东坡先生的“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的戏谑何其相似。“沧桑之变，天地翻覆，社会扭转，人心浮动，我是一个见证者甚至是参与者”这是诗人的心声。

　　二

　　在这部诗集里，我还窥见了政治与百姓休戚相关的命运纠结及信仰衰败的关联。

　　当百姓正在憧憬美好生活的时候，一场冲昏头脑的运动在全国掀起。1958年，第一个五年计划取得成就，随之大跃进疯起。于是出现了三年自然灾害，有着基因缺陷的政权领导下的中国，首次遇到大面积的灾难。8月，人民公社运动在全国展开。免费医疗、大食堂、政社合一，小生产被消灭，家庭不能拥有锅碗瓢盆。由于高度集权和“合理的个人崇拜”，不合领导人胃口的信息不能发送，于是出现了“一天等于二十年，共产主义在眼前”、“蚂蚁啃骨头，茶壶煮大牛，没有机器也造火车头”、“人有多大胆，地有多高产”这些反自然、反科学、反人性的荒谬绝顶的口号风靡全国。领导人被大量虚假信息包围，各地干部层层加码，相互攀比，大放卫星，真可谓谎言包天。中国共产党的政权，因为个人的好恶，就可以拿数亿人民的生存甚或生命当“共产主义”的实验品，当儿戏。这些后果，我们在作者的诗里，找到了印证。

　　一位为理想而学习的好学生，当他周末放假回到家里的时候，却是这般情景：“早餐半锅粥，勺搅翻波浪。食不充饥腹，何时饱肚肠。”《周末回家所见》。他同时看到人们在饥饿无奈的情况下，所出现的残忍、野蛮的行径：“腥臭昭瘴染春风，怜蜍哀鸣半空弥”《饥荒人食蛙》。更玩味，也是更加令人心酸和落泪的是《人蛙对话》：“昂首哇哇叫，泪涌似清泉”这等悲凉的世界，连青蛙都在向杀戮它们的人们求情，似有泪水涟涟的凄惨。可是“面色黄惨惨”的人却顾不了这些，在“凡物皆为食”的恶劣境况中，捉蛙人道出了自己的无奈：“人尚不能生，蛙岂独偷安？腹空似蛙鸣，老幼息奄奄”。面对惨景，诗人感叹：“似此求生图，我实不忍见！”

　　这是一位中学生的所见所闻和惨象实录，也流露出了一位涉世未深、没有城府的青年学生的真情实感。首先值得肯定的是，作者没有掩虚，没有趋势，真实并艺术地记录了中国在上世纪六十年代所发生的饥荒惨景。受到政治环境的限制和舆论工具的控制，全国上下都在假话大话之中，大有王安石推行新政的狂飙之势。红云如潮，势不可挡。就连中共高层领导人彭德怀因为一份万言书都被打成了反革命，落得含冤而死的下场。皇天之下，岂容异论？更不要说一位中学生怎会知晓三年自然灾害，其实就是“三分天灾，七分人祸”所酿成的恶果。这些诗歌，由一个学生的视觉，通过一个村庄、一个家庭、一个人，记录了一个荒唐的年代，成为中国最有根据和出处的一段心酸历史。

　　可笑的是，就在诗人反映中国极端状况的同年的8月12日，而在地球的另一边，以社会主义自居的德意志民主共和国在一夜之间筑起了柏林墙。饶有讽刺意味的是，与柏林墙相互呼应的所谓社会主义阵营姊妹花的“三八线”延续至今，而柏林墙在耸立28年之后，在民主声浪中，轰然坍塌，东西德统一，百业凋零的原东德才得以全面恢复生机，社会得到空前发展。而朝鲜，如今依然还在由中国共产党扶植起来的政权——金家三代人的承袭统治下，过着“过年才有豆腐吃”的“千里马”社会主义的幸福生活。

　　与所有社会主义阵营不同的是中国特色社会主义的胜利。按照中国的社会学说，在以前苏联为主的社会主义阵营的国家，在上世纪八十年代，先后或被兼并，或已变质，尚存的古巴、朝鲜，百业凋零，民不聊生，只有走特色社会主义的中国，得到了空前发展。然而，政权基因所存在的问题似乎并没有得到根本解决，在新形势下所出现的社会问题越来越多。信仰问题、价值取向问题、诚信问题、国富民穷问题、贫富悬殊问题、贪污受贿问题等等，都在这种体制下暴露无遗，成为新的社会灾难。我在这部诗集里似乎也听到了作者的疾呼：“鬼神皆看破，宗教麻醉丹。欲问人间事，自作自承担”《看破》，这是信仰之塔崩溃后的迷茫兴叹。“一从‘二猫’显神通，致富敛财出英雄。坑蒙拐骗何足论，钱入私囊成富翁”《世道》，这是对世道的质疑和对真理的叩问。最近，我收到一条短信段子，段子虽短，却可以洞察中国之现状。段子中的消长盈虚的对比，令人难堪，发人深省：高楼大厦越来越多了，道德之塔却越来越少了；精品高档商品越来越多了，货真价实的却越来越少了；有钱的人越来越多了，有思想的人却越来越少了；想快速出名的人越来越多了，脚踏实地奋斗的人却越来越少了；重视人际关系的人越来越多了，付之于真情的人却越来越少了；有文凭的人越来越多了，有真才实学的人却越来越少了……。其实，中国与所有社会主义国家所要解决的问题都是一样的，那就是把国家的权利真正交给人民。只有民主政权，才能将这些弊端统统革掉。换一个方式来说，这些问题就是潜随这种政权诞生而附生的肌瘤。翦除这种权利，其弊病就会随之消亡。有如毛皮之关系，皮之不存毛将焉附？不改变这种体制，我们的国家就如封建帝王的朝代一样，遇到好皇帝，国家还可能兴盛太平；而遇到歹皇帝，人民定会遭殃。回望我国历次的政治斗争，哪一次不是因“领袖”的一己之念而霹雳所向，纵横全国？！只有民主政治，才有真正的社会和谐和人民的幸福；只有民主政治，才有国家的真正安定与富强。

　　我们希望中国在政治制度上实行真正的民主，同时希望中国共产党在自由民主的政治环境中，以优秀的政党角色，在竞争中取胜，成为人民的真正代表。其政府，不再是任何政党的工具，而是真正意义上的人民公仆。使我们所处的社会不再是“举国处处比奢华，柴门户户叹贫穷”《今世》，让人民也不再有：“更迭反复无尽头，人间何时有太平”《忧国忧民》的感叹与忧虑。

　　三

　　毋宁置疑，《七彩吟》诗集的文学价值亦为凸显，正如作者所言：“（诗集）从形式上看，古体诗居多，格律诗少见。”而我的心神恰恰是被这些并没有什么格律而叙事特强的诗歌所牵动。

　　我是一个不会写诗的人，但是我却一直相信艺术都是相通的。正如我不会烹饪，却懂得美食一样。我个人以为，文斌先生的诗词与他的书法作品比，应该不在一个级别和档次上，但是其功用却是互相不能代替。

　　这部诗集，我所喜欢的是那些颇具古风的诗歌。读着，不仅能够像古人那样摇头晃脑、抑扬顿挫地畅快吟哦，而且可以通过诗歌看到历史的影子，看到社会大背景下的人物、风貌、习俗以及人们喜怒哀乐的情态。

　　诚如作者说：“杜甫对我影响很大，可能是我悲悯和忧患的性格和他心有灵犀，所以我的诗总体风格偏于悲”《序》。杜甫的诗歌风格形成于安史之乱时期并逐渐在苦难中成形。杜甫深入社会并深切关注政治和民生疾苦,重视写实。他背负着对国家和民族的沉重责任，忠实描绘时代的面貌和自己内心的感受。从这方面来考量，作者与杜甫具有同样心性。本诗集具有古风意味的诗歌有：《周末回家所见》《人蛙对话》《三月九日夜宿舍大楼失火》《童谣诗》《母子别》《访旧地》《田家》等篇什，以五言居多。其特点是叙事性强，关注底层，展显民生，诗中蕴含着浓郁的感情，让读者深受感染。在此就以《母子别》为例，试作赏析。诗中写道：“小儿不盈岁，寄养在乡里，母子各一方，遥遥无会期。”儿子不满一岁，就寄养在远方的乡间，可是相会的日期却不知是何日。诗歌一开始就将母子关系，在方位和时空上拉开了距离，犹如小说的悬念，让读者揪心不已。接着诗歌写道：“愿儿成栋梁，我辈长已已，双亲寄重望，英才遇佳期。”虽然身在遥远的地方，可是我们是多么的希望孩子你能成为祖国的栋梁啊，现在我们是身不由己，但是我希望并相信我们的孩子，长大成人之后，一定会遇到一个好的社会环境。“儿本心头肉，毫毛皆情意，岁岁一相逢，屈指数归期。”你是爹娘的心头肉啊，你的一丝一毫皆与我们息息相关。一年一次的相逢是多么的遥远与漫长，但是在艰苦忙碌的岁月里，还是给父母带来了翘首期盼的归途。“望穿终南山，恨断泾河堤，登车怨路遥，心焦如火急。”这些归心似箭的描写，多么感人：恨呀，终南山，你为何那样高，那样险，居然挡住了我遥望故乡的视线？泾河水呀，你为何那样急，那样宽，居然阻隔了我急切归乡的道路？把一个见儿心切的父母形象活脱脱地跃然纸上。“一步跨入户，相见痛已极，泪欲夺眶出，稚子犹不理。”父母是揣着怎样急切的心情奔进家门的啊，当满眼含泪见到儿子时，却得到的是“稚子犹不理”，真是可怜天下父母心！“三番不忍出，五顾步难移，横心赴远途，泪涌下如雨。幼松正稚嫩，顷然拄天日，双亲鬓白时，回首予愿足。”可是见面的时间总是有限的，很快就到了要分别的时候。出门后还要三步五回头地说：孩子呀，你现在还像是一个稚嫩的小松树，只要你来日成为祖国的栋梁，我们父母多苦多累也心甘啊！这与“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”的万分焦灼与依恋的心情何其相似。

　　这首诗，以一个家庭的境遇反映了那个时期千千万万个家庭的生存状况，而在至高无上精神的鼓舞下，人们只有在不得已的情境下被动地接受了那种“夫妻分居”“母子分离”的生活窘境。我相信，只要是那个时代的人，不管他们在当初是多么的红极一时，又是多么的出人头地，当读到此诗时，一定会潸然泪下、悲戚万状。那是一个多么缺乏尊重生命的年代，只有在高度一统的政治威慑中的社会，才会有如此普遍的悲壮事件发生。我们常常处在“人人爱国”而“国不爱人”的社会环境中，这与那些民主国家即使是在其领空领海出生的生命，都要受到国家的保护和待遇相比，对于生命的尊重，我们应该作何等的反思！这就是文斌先生此类诗歌的魅力所在，价值所在。其不仅具有艺术性，而且富于故事性，让人由此及彼，充满遐想。这就有如看另类舞蹈，不仅在舞蹈艺术上求唯美，而且将故事融入艺术中，让读者获得的不仅是观感的享受，同时得到思维的扩张与延伸。

　　另一方面，这部诗集中的景致小赋也是耐人寻味的。我以为这类诗歌组成了本诗集的另一种景观。那是一个不大的，却是小巧玲珑的花圃，徜徉其间，令人陶醉，流连忘返。如“亭台破旧尚可建，青春一去莫能追”《登一号楼》、“根盘江山社稷土，枝摇三皇五帝天”《湖边老柳》、“远水浩淼千帆乱，独处一隅静幽幽”《芦苇港汊》、“风摆万杆箭，唰唰声一片。绿波随风走，浩荡水连天”《芦荡》、“昨夜韶关梦，今作汉水吟。迢迢关山度，往事化浮云”《南调北迁》等等，都是诗人独特的观察、感悟与提炼后的佳美诗句，深得机趣与妙理，值得传诵。