在我的眼里，人有五种寿命。这五种寿命分别是：1、生理寿命，也称人口资源寿命；2、心理寿命，也称精神寿命；3、知识寿命，也称输入寿命； 4、工作寿命，也称人力资源寿命； 5、奉献寿命，也称输出寿命。悟出上面这几条，我用了六十多年时间。孔子云：“五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”其实，我五十岁的时候远未能“知天命”。就是现在，六十多了，很多人世间和自然界的道理还都没弄明白。可见，活到老，学到老，悟到老既是人生的一种状态，又是人生必须的方式，切不敢自以为是，倚老卖老。

上世纪八十年代初，我四十来岁，在此以前，我只知道人就一个寿命，那就是活的岁数。后来看到报纸上说人有生理寿命和心理寿命。我恍然大悟，觉得顿时明白了许多。从那时起，我改变了自己的人生态度，自觉地将精神状态有机地融入人生的历程中，使自己的生活方式有了大的改变。

九十年代初，我又读到美国人卡耐基的书。书中写道：有些人活了一天重复了几万次；有些人是真正活了几万天。这话对我有顿开茅塞、振聋发聩的震撼力。我不禁自问：我怎么没想到呢？我真笨！从那时起，我刻意留心自己的人生足迹，时刻防止自己过千篇一律、平淡乏味的生活，使生活的内容和形式都变得丰富多彩。

此后的这二十来年，我一边工作，一边感悟人生，同时学习了MBA有关人力资源和组织行为学方面的书，一个关于人生的、比较完整而严密的理性思考渐渐形成。这就是开头的那段话。

所谓生理寿命，就是人来到这个世界上的这段机会。从一个非常偶然的胚胎细胞开始，到出生、到婴儿、到幼儿、到少年、到青年、到中年、到老年、到死的整个过程所经历的时间。由偶然而难得，由难得而宝贵。所以人们都非常重视自己的生理寿命，把它简单而庄重地称为“命”。“命”，难得不说，还受存活时间的限制，“大限一到，寿终正寝”，想活也活不了。还有，“命”不能重复，每人一次，概不例外。上述三个特征，就使得人的生命宝贵得无与伦比。世界上公认的人权，其首先和最重要的就是“生存权”。剥夺或侵害了人的生存权就是犯了大罪。

关于人的生命的论述、描写、赞美、呵护等，浩如烟海，不需赘言。

生理寿命的价值体现在两方面：寿命的长度和生命的质量。寿命的长度就是能活多少年。生命的质量是指是否健康地活着。两方面兼优谓之长寿，有一方面不好不能算真正的长寿。比如，一个人活了七十岁，但有二十年是植物人；一个人活了八十岁，但有三十年瘫痪在床；一个人活了七十五岁，但有五十年是精神不正常……

生理寿命的价值还体现在对与生存有关的物质的占有和驾驭上，即吃、穿、住、行、用。很显然，吃和穿是最基本的，就是人们常说的温饱问题。当我们看到非洲饥民的样子，第一个念头是：他们来到这世上受这样的苦干什么？这句话的潜台词就是：处于这样的生存状态，人的生理寿命已经毫无意义了。是啊，他们很不幸，来到这个世界上，但他们作不了主，是受自然规律支配的生殖运动使他们降临人世的。同样是吃和穿，大富毫们却要吃黄金宴，要穿金缕玉石的衣服。这已经超出了人类生理寿命的基本需要，是对生命的亵渎和虐待，是对生理寿命的压缩。古往今来，锦衣玉食者长寿的有多少？青山碧水之去处长寿之星为什么反而多多？对住、行、用资源的占有，当今这个世界同样是不公平的。“月点灯，风扫地，贫无立锥，家徒四壁”式的生活条件会消蚀穷苦人的寿命；然而，“住豪宅，坐奔驰、用金银”也决难长寿。原则应该是：够用，有度，不要使物质生活成为生理寿命的负累。

如果把人看作资源，那么所有活在世界上的人就构成“人口资源”。小时候，学地理、历史，书上说我们中国“地大物博，人口众多”，就是以我国的人口资源丰富而自豪。实际上，人口资源是一把双刃剑，它既有作为资源富有创造性的一面，也有作为消耗者富有毁坏性的一面。在“人口资源”这个整体“阈”里，有相当一部分几乎是纯消耗的，如老弱病残。

所谓心理寿命，就是人的精神状态。或者称为“高兴度”、“兴奋度”。它不能用时间长短的绝对数来表达，但可以用相对数来表达。比如一个六十五岁的老年人，其精神状态相当于四十岁的中年人，那就说这个老年人此时的精神寿命是四十岁。毫无疑问，精神寿命越小越好。这就是常说的“越活越年轻”。

精神寿命的评判是通过一些状态描述，如乐观、活泼、豁达、积极、向上、奋发、好学、进取、开朗等，与之对应的有悲观、死板、内向、郁闷、消极、守旧、懒惰、封闭、孤独等。这是完全不同的精神状态，由此导致不同的生活方式，产生不同的生活效果，又反过来，对人的生理寿命产生影响。据统计，凡是精神状态乐观豁达，人生态度积极向上的人，大部分长寿；反之，早逝。

心理寿命对于人非常重要，它决定人的生活质量。因为人是不同于其他生物的生物，其特点是具有思维，产生精神，进而产生了精神生活。忽视了精神生活，人的生理性的肉体就失去了灵魂，就变得毫无意义。大部分人千方百计延续自己的物质寿命，但如果陷入误区，不注重自己精神方面的“保养”，那他的寿命就是不完整的。

所谓知识寿命，也称输入寿命。是指人在出生后，通过各种途径和方法获得知识由无知变有知的过程。如果说，人的生理寿命是时间的函数，那么它只是单坐标的，是线性的。可知识寿命却是非线性的，它包罗万象，有六个自由度，是一个立体的“阈”。人的三大“原欲”——食欲、性欲、知欲——之一便是知欲。可见，人一出生就得学习。但是，本能的学习和能动的学习有本质的区别。前者是自发的学习，后者是自为的学习。通过学习，人的“体积”膨胀了，潜能增加了，就会变成各种能力，变成人力资源，变成劳动和工作的成果。所以，知识寿命从全方位扩大了人的寿命的内涵，使得人的寿命有了更丰富的内容。

人获得知识的途径有直接和间接两种，也称直接经验和间接经验。其中间接经验占比重很大，这些经验的获得就要靠学习——向他人学习。

人获得知识的方式是多种多样的，这不必多说。

人获得知识的范围是非常广大的。几乎可以用“无穷”来形容，如“学海无涯”、“学无止境”、“活到老，学到老”。

人要获得有丰富知识的寿命，就要珍惜生命给予的财富——时间，分秒必争地使自己成为一个知识寿命绵长的人。

工作寿命，也称人力资源寿命。是指人活一世可以劳动、工作的这段时间。与人口资源相比，它是一个较小的“阈”，因为人口资源里包括老弱病残等丧失劳动能力的人。因此，工作寿命可以说是人对自己、对家庭、对社会的价值的体现。极而言之，如果全社会的人都只消费不工作、不奉献，那这个社会早就解体了。所以劳动、工作既是人乐生之需要，也是社会之需要。由此便很明确：一个人在有生之年工作时间越长，他的工作寿命就越长；反之，就愈短。

工作寿命和那些因素有关呢？一曰能力，二曰健康，二者缺一不可，这就是人力资源。人的能力有智力的和体力的，可分别从事脑力劳动和体力劳动。若一个人有能力，但他卧病在床，力不从心，空有本事，壮志难伸；一个人身体健康，但未受教育，也只能从事简单劳动，随着社会的进化，简单劳动不但不能推动社会进化，连自身的生存都有问题。古今中外，有很多能人贤士，由于身体原因英年早逝，令人扼腕长叹，如诸葛亮、周瑜、从飞、张筱旭、陈景润等。能力和健康同时具备构成了劳动和工作的技能，但能力和健康与年龄却没有必然的联系；不是年龄越大能力越强，也不是年龄越轻越健康。由此推论出社会用人的准则应该是：唯才能而不拘年龄，唯健康而不拘年龄。这才是抓住了人力资源的本质，达到人尽其材，才尽其用。

作为人类的每一个个体，我们怎样延长自己的工作寿命呢？道理已很明朗：一方面不断提升能力，一方面不断增进健康。能力的提升靠学习，这在上面已经论及；健康的增进靠保健，它应包括：1、了解掌握更多的医疗保健科学知识，尽可能减少对医院、医生的依赖性；2、了解把握自己身体的各种信息和变化，心中有数；3、知道怎样去生活如吃、睡、乐、行和自我保健；4、知道怎样去看病，病后怎样去康复。

最后，奉献寿命，也称输出寿命。是人的生命的社会价值，是人短暂的生理寿命的时空延长，是人综合能力的宏观体现。周武王、老子、孔子、孟子、秦始皇、汉武帝、唐太宗、司马迁、张衡、华佗、李时珍、成吉思汗、毛泽东、邓小平、鲁迅、钱学森……虽然都在广袤的历史长河里消逝了，但他们的名字却世代相传，不被人遗忘。为什么呢？就是因为他们具有长久的奉献寿命。他们在自己有限的生理寿命里，为他人、为人民、为国家乃至为世界作出了伟大的贡献，他们的名字超越了躯壳，超越了时代，伴随他们的功绩家喻户晓，流芳千古。

人的奉献寿命其实人人都有，只是大小不同。当他的行为有益于他人，有益于社会，奉献便产生了。在世时如此，去世后，如果有些成果具有影响后世的作用，如发明、创造、著作、教育、艺术、科学、技术等，那么他的奉献寿命就是无可否认的。

人的奉献寿命是一种价值，也是一种荣誉；是物质的成果，也是精神的宽慰。总之，它是人孜孜以求的东西。

有了上面的关于人寿命的认知，我的观点是：人要追求较长的生理寿命，保持较年轻的精神寿命，拥有尽可能丰富的知识寿命，争取最长的工作寿命，积累有效的奉献寿命。

2007年6月26日