1 缘 起

　　在人类社会从原始到现代的历程中，由于民族、地域及文明程度各异，形成了许多独特的文化。这些文化的存在组成了当今多姿多彩的世界。

　　自工业化以来，世界经济的发展，让地球生态环境付出了惨痛的代价。如今科学技术飞速发展，各民族、各地区之间的联系无比紧密。尤其是资本经济的触角，已经深入到了世界的每一个角落，世界经济一体化正在形成，它促进了世界不同文化之间的交流与发展。然而也产生了另一个问题：强势文化对弱势文化的吞噬，世界文化有趋同的倾向。 

　　近年来，国内文化与自然遗产保护、环境保护等问题备受关注，这种保护有利于特色文化景观的传承，有利于地域生态的完整，也是解决我国文化特色危机的有效方法之一。

　　从竞赛的7个副标题中可以看出，风景园林关注的边缘景观有很多。然而，因应有6000年文明史、目前正处于快速城市化时期的中国，在经济和社会的高速发展中地域文化的丧失、自然生态的无情破坏，应成为这个时代风景园林的关注焦点之一。对此，我们也充满了浓厚兴趣。于是，我们很自然就把参赛主题定格于"边缘景观"之一：文化的景观——维持全球社会中的乡土边缘。并确定泸沽湖草海边上一个自然村，及其周边地带作为参赛选址。

2 泸沽湖边的摩梭人

　　泸沽湖是我国最清澈的高原湖泊之一，它不仅有旖旎的自然风光，更具魅力的是神秘的摩梭文化，及其社会组织结构。泸沽湖地区的摩梭人，至今还保留着"阿肖"走婚习俗和母系家庭制，被人称为"东方女儿国"。摩梭人原始的农耕文化、原始的宗教、古老的象形文字、淳朴的民风民俗、传统风貌的村落，古老的木椤子房，处处散发着神秘的气息。

3 确定主题

3.1 边缘的形成 

　　泸沽湖地区的摩梭人聚居地，是中国惟一的母系社会文化地区，他们有着几千年的历史，形成了自己独特的宗教、文化、社会经济结构、生活习俗等。在摩梭社会里，阴阳协调、婚姻自主、家庭和睦、少有所养、老有所终，一切自然而然。然而，随着社会的不断发展，摩梭人与外部各种交流剧增，文化、生态、人口等问题凸显，于是形成了边缘。

　　(1)文化的边缘 摩梭母系文化处于父系文化的包围之中，相对父系文化处于弱势地位。在两种异质文化交流中，经济的影响是巨大的，独特的母系文化带来的旅游经济，有利于提高居民的生活质量，但过度的旅游发展，将会使母系文化逐渐被父系文化蚕食，进而发生变异、解体，最终消失。

　　(2)生态的边缘 泸沽湖地区是独特的高原湖泊生态环境。千百年来，摩梭人的农耕经济，对大自然的依赖性极强，其生产生活资料直接源于大自然。因而发展到今天，摩梭人生活区域内的生态环境，已遭到巨大破坏。从而使依附在这块土地上的摩梭文化的存在和发展也受到了威胁。

　　(3)地域边缘 父系文化的入侵，导致不同文化形态的人群相互杂居与融合；生态环境的破坏，将导致摩梭人外迁；从而使摩梭人分散瓦解，最后将作为一个地域群体消失。

3.2 主题和目标

　　对于这样一种独特的、有诸多优越性的文化，人类岂能视其消失而不见，应从可持续发展、生态、景观、经济的原则出发，保护与发展摩梭母系文化，以及承载这种文化的自然生态环境。在自然环境、经济与社会协调共生的状态下，能够实现文化的自我的更新和生态的可持续发展。

3.3 理念

　　(1)保护文化的多样性； 
　　(2)建立自我可持续发展的体系；
　　(3)整体性； 
　　(4)吸纳而不是被吸纳； 
　　(5)预料变化，不断发展； 
　　(6)生态恢复。

3.4 对策

　　对摩梭民族村落的研究，应从以下两点出发：首先，这是一种世界上少有的特殊文化现象;其次，这是一个独特的社会群体。 

　　为此，我们意在构建一种保护与发展相结合、以保护为核心的模式，并针对现状提出分级保护的措施：
　　

       整治性保护（reservation and rehabili-tation）；
　　改善性保护（conservation and im-provement）；
　　限制性开发（limited development）。

　　保护，作为一种文化，如不采取有效的措施，在它与异质文化的碰撞和交流中可能被渗透、侵蚀，进而产生文化变异和分裂，最终形成毫无原来文化特色的大众文化。

　　发展，作为一个社会村落，就必须发展经济，提高生活水平。对于发展中的亚洲地区来说，发展经济是无法避免的，在中国尤其如此。

4 规划设计

　　摩梭民族村落承载了独特的母系文化，对村落的保护，首先从保护她的文化的核心做起，通过合理的技术手段，改善村落的物质环境和生态环境，以经济发展为辅助手段，合理引导安排外部影响因素，变不利为有利，从而最终达到保护的目的。 

4.1 传承摩梭民族的母系文化

　　(1)非物质文化
　　①维护走婚习俗，不干涉其婚姻形式，保持母系家庭结构;
　　②维护其节日、礼仪、习俗、日常行为习惯等，并为公共节日活动提供场地支持;
　　③维护喇嘛教和打巴教的宗教传统，为宗教活动提供场所。 

　　(2)物质文化
　　①保护山体-村落-水体的自然山水关系，维护其风水习俗；
　　②保持各户独立，并有一定距离的形式，使之利于庭院经济生产；
　　③保护农田不被侵占，并利用生态农业发展其农业经济;

　　④根据其传统方式，取其传统文化涵义，为宗教和节日歌舞活动提供如下公共活动空间，支持其"走婚"习俗。

　　a.玛尼堆：置于村口，村民每天念经祈祷之地；
　　b.火葬场：位于村东面的水边，是举行葬礼仪式的场所；
　　c.经堂：作为宗教之一的喇嘛教的活动场所；
　　d.广场：大型公共活动场所。

　　⑤保持以回字庭院+庄稼地+土坯墙的独立院落形态。将人畜混居变为人畜分离，保持庭院围合形式；以林场建设满足摩梭人由于建筑形式对木材的需求；提供家庭室外活动场地。部分土地继续种庄稼，部分用于发展庭院经济。

4.2 改善生活条件，美化生活环境

　　(1)在内院凿井，引入山泉水供家庭使用。 
　　(2)在不影响建筑形式的前提下，利用明瓦加强屋顶采光。 
　　(3)利用高原太阳辐射强的优势，引进太阳能技术，用以热水、烧饭。

　　(4)建沼气池，以沼气代替木材作为燃料，有利于废物利用和保护森林植被。

　　(5)在山脚汇水区，根据雨水冲出的低洼地开挖水面，并将水引入农田；在农田和山脚开挖排水沟，避免雨水冲刷，同时将水导入湖中和各家的鱼塘中。

　　(6)将家庭生活污水排入每户的水池中，经过两重植物净化后，排入鱼塘，最后排入湖中。

　　(7)村内道路、建筑入口以及建筑内院与室内地面，均采用硬铺装。路面下采用涵洞排污排水的方式，将各家排水和雨水排放联系起来，从而形成整个村落的排水体系。

　　(8)对临水的边坡，放置自然山石并植树护坡，营造湖岸景观。
　　(9)将生活垃圾积累堆肥，不可降解的垃圾，则集中起来由管理机构统一处理。

　　(10)在村落种植更多的树木，和水道一起美化村落环境，使整个村落真正融于大自然之中。

4.3 恢复村落生态环境

　　(1)对村落周围的山体，采用生态林业工程技术措施进行植被恢复，山上坡地退耕还林。

　　(2)对泸沽湖的草海，退田还草。减少生活污水、化肥、农药对水质的污染，限制机动船的使用。对山水环境的恢复，将使泸沽湖重新成为动物的优良栖息地，从而达到人与自然共生共长。

4.4 转换经济生产方式，增加村民经济收入

　　(1) 发展生态农业 开挖水面，采用集雨措施，改进灌溉方式，减少有机化肥的使用。在各村户的庄稼地内发展庭院经济，形成人-农-畜-鱼生态循环系统，实现经济增长，并减少对泸沽湖的污染。

　　(2) 科学发展泸沽湖的渔业生产，增加经济来源。

4.5 旅游发展策略

　　旅游是带来外来文化冲击的重要途径，需制定合理的旅游发展策略，变不利为有利。在村落的外围地带设立旅游区，不仅可以形成一个缓冲区来减小对村落的直接冲击，而且通过民俗风情、宗教、服饰、饮食、居住等的展示，让游客全面了解摩梭人的母系文化，有利于弘扬其特色文化，也有利于发展地方经济。具体措施有： 

　　(1)利用原有村落及自然条件安排旅游住宿接待、民风民俗展示两个区。

　　(2)保留原有建筑，新建旅游接待区，其空间形式遵循原有村落的肌理，采用传统建筑形式和庭院形式。除展示用的"标本"院落建筑，其余建筑更换材料，以便节约木材和满足现代生活。建筑的细部做适当改进，加大庭院面积。

　　(3)为强化当地文化生活的特色，并适应旅游活动，结合民族特点设计了3个文化广场，即：展示民风民情及歌舞的"女神的约会"（展示区）、体现民族宗教文化的"打巴的道场"（接待区与展示区接合部）、再现传统文化与经济纽带关系的"马帮的篝火"（接待区）。广场形式采用阿米巴曲线，以期达到与传统建筑的有机融合。

4.6 设立研究及管理机构

　　研究和管理摩梭文化，是摩梭母系文化保护的重要部分。摩梭文化中仅有简单的32个象形文字，而没有任何文字记载的史料，这对母系文化来说是一个极大的损失。对历史及传统文化进行充分发掘与研究，可再现摩梭文化的发展历程 ，也是摩梭文化的历史在未来的延续。年轻一代的摩梭人可以通过研究成果，更加全面深入地认识摩梭人的历史和文化传统，在外来文化面前避免盲目的采借 ，从而做出理性的选择。同时也有利于作为一份珍贵的世界文化遗产，予以保留。科学有效的管理方法，强有力的管理措施，是这一弱势文化得以延续和发展的保障。 

5 思 考

　　保护独特的母系文化，是我们努力的目标。摩梭人村落合理的演变、摩梭人的发展，应是依靠自身的内在发展，而不是一种被迫的社会改变。自身的内在发展，能使母系文化中的优秀部分得以传承，尤其是那种平和互助的社会心态，相对于今天相互屠戮的现实父系社会，也许是一种警示。

　　回顾这次竞赛，我们觉得依托实际工程项目进行竞赛，是一种值得认真总结的竞赛思路。相对于纯概念设计选题，这样的竞赛设计会更具生命力和现实意义。

参赛者（排名不分先后，成功共同分享）
邓武功　中国城市规划设计研究院风景所
（导师：贾建中　唐进群）

薛晓飞　北京林业大学园林学院
（导师：刘晓明）

周　虹　北京林业大学园林学院
（导师：徐波）　

胡　敏　中国城市规划设计研究院名城所
（导师：赵中枢） 

作者简介：

邓武功/1979年生/男/2001级中国城市规划设计研究院硕士研究生/研究方向为风景区规划(北京100037)；

薛晓飞/1974年生/男/北京林业大学园林学院2001级城市规划与设计(风景园林方向)专业硕士研究生(北京100083)；

周虹/1973年生/女/北京林业大学园林学院2001级城市规划与设计(风景园林方向)专业硕士研究生(北京100083)；

胡敏/1980年生/男/2002年毕业于北方交通大学建筑系/现为中国城市规划设计研究院硕士研究生,研究方向为历史文化名城保护(北京 100037)；

参考文献：
[1] 李达珠,李耕冬.未解之谜——最后的母系部落[M]成都:四川民族出版社,1999.

[2] 和钟华生存和文化的选择——摩梭母系制及其现代变迁[M].昆明:云南教育出版社,2000

[3] 张松历史城市保护学导论：文化遗产和历史环境保护的一种整体性方法[M].上海:上海科学技术出版社,2001.

[4] Andrew Jones. Urban conservation issues in Brunei Darussalam:the case of Brunei's water villages. Planning Perspectives[J]:1997,(4).

[5] 张壬午,等农业生态工程技术[M].郑州:河南科学技术出版社,2000.

[6] 杨二车娜姆,王风.我的家乡——女儿国[M].北京:华文出版社,2001