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普评制点评侯立虹 ?不能忘却的哭文化革命
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普评制点评侯立虹 ?不能忘却的哭文化革命
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
中国传统哲学和马列毛泽东思想的精髓是实事求是、辩证法和螺旋上升。【我是60岁以后，才开始领悟，这其中道理的。】
实事求是是中国共产党七大所正式确立的思想路线，更是邓小平理论的精髓。
吴仁宝讲“千难万难，实事求是最难”。【吴是将近70退下来，将近80答记者问时才讲的这句话。】这句话的背后，是吴仁宝经过几十年的探索，付出很多代价，经历很多挫折，甚至失误后的宝贵领悟。
小平同志讲：“制度是决定因素”“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。” 《邓小平文选》第2卷，273页、333页）那究竟是什么样的制度才能起到决定性的历史作用呢？！！！小平同志又说：“最重要的是用人权”（邓选3卷166页）。通过反反复复的比较研究，历史告诉我们：最带根本性的组织用人制度在前进、在变化（即世袭制在向民选制，民选制在向民评制方向前进）才是大国崛起的根本原因。
曼德拉也指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
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侯立虹：?不能忘却的哭文化革命
侯立虹 · 2020-11-14 · 来源：昆仑策研究院
习近平总书记强调“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”。而党对哭文化的革命改造，植入红色基因，输入红色血液，成为深接地气的红色文化，故而应当真正体悟一代伟人与伟大革命、伟大斗争紧密结合的高雅哭文化，切实弘扬新式整军运动和《白毛女》激发自信和坚强的哭文化，坚决反击抹黑红色的哭文化，严格杜绝庸俗颓废的哭文化，让新时代到处洋溢喜事连连激动幸福哭的阳光，到处充满高昂向上哭文化的灿烂。这就是研究哭文化的根本
毛主席曾经说过，在共产党的领导下，任何人间奇迹都可以创造出来!在波澜壮阔的革命和建设征程中，共产党领导人民推翻三座大山，与传统私有制和腐朽文化决裂，书写了难以尽述的辉煌，创造了无数人间奇迹。而其中对哭文化实行彻底改造和革命，实现与共产党闹革命与人民当家作主的绝佳结合，不过是小小的浪花，但所放射的改造传统民俗文化品质的光芒，对今天坚持文化自信，应当铭记而不能忘却的。
哭文化革命能够名垂史册，在于她有着超越文化效能，推动政治革命的重大意义。纵观历史和现实的一切哭，无论哭发挥多大威力和效能，都始终是个人的行为;纵观哭文化的诞生和发展，无论哭文化怎么展现自己的绚丽，都始终是传统文化的一个小小分支。可共产党不仅开启了哭成为有组织整体行为的蹊径，创造了哭与革命战争结合、爆发出亘古未有巨大力量的奇迹，而且推动哭文化成为独特的教育方式，释放出提高阶级觉悟、激发革命斗志的异彩，从而大大提升了品质品位，产生了为人民服务的本质变化和飞跃。
【新式整军运动中，解放军某部召开诉苦大会】
人们不会忘记，震撼中国乃至世界的新式整军运动，她以诉苦推动“三查”(查阶级、查工作、查斗志)的主旨，正是有组织有目的以诉苦为标志的哭行为奇观，解决了人民解放军1947年转入战略进攻和提高部队官兵阶级觉悟的迫切需要，所迸发出“打倒蒋介石，解放全中国”的巨大力量，令古今中外任何哭和哭文化都望尘莫及。当时部队迅速扩编和大量“解放”战士、分地农民“翻身战士”的加入，带来了教育管理和战斗力，以及思想和作风种种不良现象一系列问题。根据毛主席批转东北民主联军第3纵队诉苦教育的经验报告，全军普遍开展了诉苦教育，官兵同诉，军民同诉，到处呈现出忆苦、引苦、访苦、比苦等活动。排连营团都召开诉苦会，一人含泪痛诉旧社会和反动派带给劳动人民的苦，引发众人联想到自己和亲人所受的种种苦，每个诉苦人都是字字血声声泪，泣不成声，每场诉苦会都是争相哭诉，哭声一片。这种种发自肺腑的诉苦，成了整个被压迫被剥削阶级的诉苦，这种种个人千苦万苦的苦根苦源，追寻到蒋介石的反动统治，于是诉苦成为消灭国民党反动派、解放被剥削劳苦大众的最绝妙战略动员，诉苦会成为提高阶级觉悟、激发斗志的誓师大会，显示出史无前例的哭威力和作用。因而被美国学者称为“世界上任何一支军队都没有过的政治手段”，他还认为“这样的集体诉苦比指挥员或是政委的任何说话都更有感染力，这样的教育是绝对不可以低估的，更是任何人也模仿不到的，倘若蒋介石也让他的士兵起来诉苦，士兵恐怕会起来反抗他们的长官”。正因为这种哭效能和价值的挖掘，创造了人民军队政治工作的一大奇迹，也正因为共产党领导下铸就的独特哭文化，留下了人民解放军建军史上极其重要的一页。“诉苦”在建国以后长期存在，作为革命时期行之有效的宣传、鼓动经验，同时深刻影响了党领导的国家和社会生活。1969年的全军开展“两忆三查”运动，即忆阶级苦、忆民族苦，查立场、查斗志、查工作，通过含泪述说国民党反动统治的血海深仇，吃着难于下咽的忆苦饭，在新旧对比中忆苦思甜，激发不忘阶级苦，民族恨，牢记血泪仇，搞好本职工作的热情。沈阳部队某部八连，遵照毛主席关于“人民解放军用诉苦和三查方法进行了新式整军运动，将使自己无敌于天下”的教导，在野营训练的休整期间，运用“两忆三查”的方法，对干部战士进行思想和政治路线方面的教育，进一步增强了官兵团结、军民团结，促进了连队革命化、战斗化建设。
【延安时期歌剧《白毛女》演出全长四个小时】
人们也不会忘记，曾经风靡全球的《白毛女》，喜儿这个催人泪下的典型，不仅反映了“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”的社会现实，而且形成了台上哭与台下哭的激烈互动，所产生的前所未有哭文化震撼力，超越了古代的一切经典。如果说新式整军运动是组织官兵诉苦主动哭、激发斗志的奇迹，而《白毛女》则是共产党培育的人民艺术家用艺术感染力，有目的调动催生观众泪水，激发阶级情感的奇观。凡是看过《白毛女》的，无不感动得泪流满面，凡是听到喜儿“大叔大婶救救我，千万不跟财主去，死跟爹爹一块死，活跟大婶一块活”的哭求，无不流下哀怜愤恨的泪水。据说在延安演出喜儿唱到“太阳底下把冤伸”时，毛主席在揩眼泪，全场都在流泪，一些女同志感动得哭出声来。由此激发的对反动派仇恨，甚至发泄到黄世仁演员身上，竟出现战士义愤地要上台揍黄世仁，举枪要打黄世仁的情形，以致有了观看一律不准带枪的规定。《白毛女》演到哪里红到哪里，演到哪里哪里就掀起了感情的风暴、革命的大潮，人们看了《白毛女》之后，不只是泪流满面，而且由审美感情的激动，转化为实际行动的巨大力量。战士们看了《白毛女》高呼“打倒黄世仁!为喜儿报仇”，有的战士还把这些口号，刻在枪杆上，时刻不忘冲锋陷阵。那些刚刚被俘虏过来的“解放战士”们受到的教育更大，他们几乎都是贫苦农民被抓壮丁而来的，从剧中认识到解放军是人民自己的军队，为自己的翻身解放而战，更加奋不顾身地投入解放全中国的战斗。新中国成立后《白毛女》又被改编为电影、芭蕾舞以及京剧、越剧、川剧等许多曲种，1954年电影《白毛女》在全国公演场场爆满，观看人数大五亿之多，当时全国才六亿人。《白毛女》不仅轰动了全国，也轰动了世界上许多国家，亚、非、欧、美、澳等30多个国家都曾放映电影《白毛女》，处处引起轰动，许多国外观众说：“看了《白毛女》，就看到了中国人民新的生活和斗争。不只看到了中国人民的革命斗争，更看到了中国人民是为什么要起来革命的”，中国乃至世界刮起的“《白毛女》风暴”，充分表达了共产党领导下的催人泪下艺术感召力，所创造的哭文化久经不衰的艺术魅力。
人们更不会忘记，毛主席高屋建瓴涉哭妙论，诗词文章锻造的哭艺术，铸就了哭文化的辉煌。众所周知，毛主席是革命理想高于天的伟大马克思主义导师，是穷尽毕生全心全意为人民服务的共产党人楷模，从来没有意志消沉的眼泪，也从来没有屈服反动势力的悲伤，但他领导中国共产党推翻三座大山的斗争，统帅中国人民站起来的征程，也有过自己的哭，让敌人的哭，批评过不该有的哭，动员组织人民群众向反动统治讨还血债诉苦的哭，恰恰是这些感天动地的哭艺术，前无古人的哭造诣，把哭文化推向了高峰。毛主席的《虞美人·枕上》，以“一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由”，传递了领袖伟人哭革命战友、哭革命伴侣的情怀境界;老人家的《蝶恋花·答李淑一》，以“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，表达了革命烈士忠魂闻悉革命捷报而哭的泪洒大地，闻悉人民胜利而哭的感动上苍;他的《蝶恋花·从汀州向长沙》，以“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”，抒发的哭的大气磅礴;《渔家傲·反第二次大围剿》“横扫千军如卷席。有人泣，为营步步嗟何及”，描述了国民党反动派围剿失败哭的无可奈何;他的《满江红·和郭沫若同志》，以几个苍蝇碰壁的“几声凄厉，几声抽泣”，反映了反华势力哭的凄厉。毛主席始终不让人民群众因委屈而哭，总是让人民感动的哭，所以反复强调老革命老干部不要吃老本，要立新功，坚决反对争待遇搞特权，在《坚持艰苦奋斗，密切联系群众》专门谈了一些领导干部在评级时不仅闹得不象样子，而且痛哭流涕，批评这些人“在打蒋介石的时候，抗美援朝的时候，土地改革的时候，镇压反革命的时候，他一滴眼泪也不出，搞社会主义他一滴眼泪也不出，一触动到他个人的利益，就双泪长流”，指出“为个人的利益而绝食，而流泪”，是一种“争名誉，争地位，比较薪水，比较吃穿，比较享受”的思想，期望全党“保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拚命精神，把革命工作做到底”(《毛泽东选集》第五卷，第420页)。毛主席把哭与革命斗争，与革命先烈奋斗牺牲，与反对个人享乐主义，与新中国战胜反华恶浪紧密相连，不仅更加凸显哭的政治效能，而且极大提升了哭文化的品质品位，势必促进了哭文化的健康发展。
然而，这种曾经书写哭文化辉煌，曾经对革命和建设产生重大影响的哭文化革命，却遭到了颠覆和反叛，使哭文化走向扭曲畸形的邪路。首先表现在对诉苦运动的阉割，党开展的诉苦运动，是激发革命斗志的诉国民党反动派的苦，可一些宣传、文艺工作者却在改革开放初期推出了大量诉共产党苦的题材和作品，即使是十八大后甚至建国70周年，也有“诉”新中国之“苦”的文章作品，诉苦异化为历史虚无主义兴风作浪的工具。究其原因“体制提供了支持‘诉苦’的资源，但‘诉苦’必须停留在情感层面，而无须厘清历史事实和真相，同时‘诉苦’也不能追根问底追问深层原因。越轨者会立刻受到规训，以保证‘诉苦’的大方向。这种局促的、碎片化的、私人的、情感性的‘诉苦’，就此成为相关表达的背景色，并成为当代最合法的表达形式”(《【老红卫兵】走出“诉苦”，反思“文革”》，观察者2011-12-13 来源：共识网)。这种对“诉苦”的颠覆，不仅扭曲了“诉苦”的本质和历史地位，而且也使哭文化滑向畸形变态甚至反动的邪路，不能不让人义愤。其次是对激发亿万群众爱憎情感的《白毛女》侮辱颠覆。前几年，一个女大学生居然发文胡诌“为了下一代的幸福，喜儿应该嫁给黄世仁”，把喜儿的深仇大恨，一腔被压迫的泪水变成了错误的选择，何其荒唐无耻!更有人颠倒黑白为黄世仁翻案，说什么“明明是杨白劳与黄世仁先签下了契约，后面也是杨白劳自己违约”，还拿欠债还钱天经地义，给杨白劳扣上欠债不还“老赖”的帽子(以上资料引自《<白毛女>中，最后明明杨白劳违约，为啥我们不同情地主黄世仁?》，快资2020-10-26小生趣谈历史)。有一个《杨白劳与黄世仁》的小品，虽然主题是嘲讽老赖，但却颠倒黑白把杨白劳当作欠债不还的老赖，把黄世仁当作低三下四求杨白劳还钱的弱势群体。事实上，黄世仁是当时很多恶霸地主的典型象征，逼得农民走投无路，再向佃户放俗称“驴打滚”几倍几倍上涨利息的高利贷，使农民终身还不起债成为他们的终身奴隶，而黄世仁向杨白劳放高利贷本身就是为了霸占喜儿。即使按那些道貌岸然的契约理论，契约也应是双方平等自愿的产物，黄世仁说什么就是什么，杨白劳没有任何话语权，强权压迫形成的契约，如今的法律明文规定是无效的。无视被剥削被压迫农民辛酸泪水，拿契约和欠债还钱做文章，否定共产党领导的哭文化，实质是对革命的反攻倒算，不能不特别警惕。
习近平总书记强调“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”。而党对哭文化的革命改造，植入红色基因，输入红色血液，成为深接地气的红色文化，故而应当真正体悟一代伟人与伟大革命、伟大斗争紧密结合的高雅哭文化，切实弘扬新式整军运动和《白毛女》激发自信和坚强的哭文化，坚决反击抹黑红色的哭文化，严格杜绝庸俗颓废的哭文化，让新时代到处洋溢喜事连连激动幸福哭的阳光，到处充满高昂向上哭文化的灿烂。这就是研究哭文化的根本目的。
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