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神眼里的公有制，总是这么奇葩
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神眼里的公有制，总是这么奇葩
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
中国传统哲学和马列毛泽东思想的精髓是实事求是、辩证法和螺旋上升。【我是60岁以后，才开始领悟，这其中道理的。】
实事求是是中国共产党七大所正式确立的思想路线，更是邓小平理论的精髓。
吴仁宝讲“千难万难，实事求是最难”。【吴是将近70退下来，将近80答记者问时才讲的这句话。】这句话的背后，是吴仁宝经过几十年的探索，付出很多代价，经历很多挫折，甚至失误后的宝贵领悟。
小平同志讲：“制度是决定因素”“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。” 《邓小平文选》第2卷，273页、333页）那究竟是什么样的制度才能起到决定性的历史作用呢？！！！小平同志又说：“最重要的是用人权”（邓选3卷166页）。通过反反复复的比较研究，历史告诉我们：最带根本性的组织用人制度在前进、在变化（即世袭制在向民选制，民选制在向民评制方向前进）才是大国崛起的根本原因。
曼德拉也指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
下面请看
神眼里的公有制，总是这么奇葩
(2019-02-19 10:44:12) 赵 磊 （西南财经大学《财经科学》编辑部）
（一）有比我更厉害的
有位年轻的管理学副教授，在看了拙文《“正常社会”没有公有制？》后，给我发来微信说：
——“赵老师太厉害了。上初中的时候，政治课讲到原始人类的公有制，我就觉得很奇怪，因为只是在团体内公有，团体间是不会共享的，那么这不是真正的公有。就像我们一个家庭里大家一起使用金钱，家庭和家庭间就不会共同使用金钱。也就是说，原始时代，家庭的规模大一些，怎么能说原始社会是公有制，现代社会是私有制呢？”
归纳这位副教授的观点：（1）虽然团体内部是“公有”的，但团体之间是不会“共享”的，所以这种“公有”本质上还是“私有”；（2）原始社会各个群体就是一个个大家庭而已，每个家庭内部的“公有制”其实就是私有制。
由此得出的结论是：原始社会所谓的公有制，其实还是私有制。因此，在人类社会几百万年的历史中，那里有什么“公有制”，其实都是“私有制”的历史。
这位副教授说我反驳“正常社会没有公有制”的文章“太厉害”，未必。知道她在初中时就得出“原始社会没有公有制”的结论后，我发现，其实她比我“更厉害”。因为这“更厉害”的结论试图颠覆“人的逻辑”和历史常识，难道还不厉害么？至于颠覆的任务是否完成，则是本文要回答的问题。
简而言之，这“更厉害”的结论大致涉及两个方面的问题：其一，区别“公有与私有”的逻辑是什么？其二，原始社会有什么样的“家庭”？
下面分别讨论。
（二）又见“神逻辑”
先看“神逻辑”：在N个团体中，只要团体之间不能“共享”生产资料，那么其中的每个团体就仍然是私有制——即使在每个团体内部是公有制。
我见过很多“神逻辑”，坦率说，这是我见过的最神奇的逻辑。我说过，我们是人不是神，所以只能讲“人的逻辑”，而不能讲“神的逻辑”（注1）。可问题是，有谁能用“人的逻辑”跟这个“神逻辑”对话？反正我做不到。
所以，我只能向“神逻辑”学习，用“神逻辑”来跟这个“神逻辑”的结论较一下真。
根据“只要团体之间不能‘共享’，则任何公有制团体就等于是私有制”的逻辑（以下简称“神逻辑”），那么请问：
——上世纪中期以后，有一种广泛存在于中国城乡的公有制形式，叫“集体所有制企业”（有“大集体”和“小集体”之分）。这类“集体”形式的公有制有一个共同特征：其生产资料虽然在企业内部是“公有”的，但在企业之间却是不能“共享”的。按照“神逻辑”，这些“集体企业”虽有“公有制”的名分，但本质上仍然是“私有制”企业。于是我的问题来了：为什么20世纪90年代以来，有司非要对它们进行“私有化”改制呢？既然它们都是“私有制”企业，还“私有化”个甚呢！吃饱了撑的？
——中国还有一种公有制形式，叫“国有企业”（简称“国企”）。国企的生产资料虽然在全国人民范围内“公有”（理论上），但在国与国之间却不能“共享”。根据“原始群体不过是规模更大的家庭”这个“神逻辑”可知，“国家”作为一种社会组织，也不过是地球村里“更大规模的团体”而已。故按照“神逻辑”进一步推断，国企仍然是“私有制”企业而已。于是我的问题又来了（前30年的国企就不提了，我就说说后40年的国企吧）：为什么20世纪90年代以来，有司要对国企进行“所有制”改革呢？既然它们都是“私有制”企业，还要改什么“制”呢？你总不能把“私有制”企业改为“私有制”企业吧？难道是要把它们改为“公有制”企业不成么？
由“神逻辑”出发，我产生了一个困惑：为什么不喜欢公有制的人士如此担心“国进民退”？他们究竟担心什么呢？既然国企本质上仍然是“私有制”，那么“国进”就意味着“私有制经济”的发展，而不是“公有制”的发展。对于热心私有化的人士来说，这不正是你们一贯的主张么？难道这有什么不好的呢？
顺便讲一个插曲。我对“神逻辑”的较真，之前令某人恼羞成怒：“你颠倒黑白血口喷人！”“一个政治经济学教授耻于谈论私有制的存在，你真是高尚得可以啊！”“主席夫人向主席要钱用，主席鄙视她了吗？”“人人都把钱给自己关爱的人用，这就是私有制的大爱；没有私有制，何来人间真爱？”“没想到一个唯物主义者如此鄙视私有制和金钱！”
瞧瞧，我不过是按“神逻辑”的思维方式提出了几个问题，他们就不干了。咋地？只准自己“神逻辑”，不准别人“神逻辑”？这是神马逻辑？这是不讲任何逻辑，简直不可理喻。
（三）原始社会的“家庭”
接下来讨论原始社会的“家庭”。
不论“神逻辑”怎样把一夫一妻制的“家庭”神圣化，很遗憾，原始社会基本的、最初的社会组织形式，不是“家庭”，而是“氏族”（母系氏族和父系氏族）。
N个氏族组合成为“部落”，N个部落组合成“部落联盟”。
这是历史常识。
当然，若你非要说原始氏族、部落以及部落联盟就是一个规模很大很大的“家庭”，也未尝不可。但是我必须提个醒：这样的“家庭”你恐怕是未必愿意认可的。因为在原始社会解体之前，连“老婆”和“老公”都是“共享”的，何来私有制意义上的“家庭”呢？
恕我直言，像你这样“私有产权”观念很眀晰的现代文明银，能容忍你“家庭”里的另一个银，被大家“共享”么？
总之，“家庭”是一个演化发展的历史范畴，至于狭义家庭与广义家庭的区别，群婚制与对偶婚制以及专偶婚制的区别，血缘家庭、普那路亚家庭与对偶婚家庭的区别，我就不展开讨论了。
关于家庭的起源和演化，以及一夫一妻制与私有制的关系，大家可以认真读读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。此外，还可以参考摩尔根的《古代社会》。
（四）人与神之间有“公约数”吗？
写到这里，我突然想起了著名经济学家某某某说：
“什么叫私有化？弗里德曼88年来中国，他在上海就讲私有化，到了北京，大概是快要离开的那次宴会上他就讲，‘我想来想去，彻底的公有化就是私有化，彻底的私有化就是公有化。’所以，这种概念讨论我不认为有太大的意义”。
对于这个所谓的“公有就是私有”的“神逻辑”，我当时很不理解：既然“公有化就是私有化”，“私有化就是公有化”，化来化去都是没事找事，你还急赤白咧、汗流浃背、乐此不疲地“化公为私”个什么劲呢?（注2）
对于这样的“神逻辑”，我至今仍然无法理解。
今天又见有人在初中就与“神逻辑”产生了共鸣，我陷入了深思：人与神可以对话么？“人的逻辑”与“神的逻辑”存在公约数么？
最后，我借用那位副教授的一句话：“我就觉得很奇怪”——为什么在“神逻辑”里面“公有制就是私有制”，而在“人的逻辑”里面“公有制不是私有制”呢？这，究竟是为什么呢？
额的个神！于是，我继续仰望星空……
注1：参拙文《“阶级”是马克思的幻觉？》。
注2：参拙文《再次见证两篇无耻的奇文》。
（2019年2月18日）
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