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春秋战国处士横议以及议士养士是怎么回事
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春秋战国处士横议以及议士养士是怎么回事
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
中国传统哲学和马列毛泽东思想的精髓是实事求是、辩证法和螺旋上升。【我是60岁以后，才开始领悟，这其中道理的。】
实事求是是中国共产党七大所正式确立的思想路线，更是邓小平理论的精髓。
吴仁宝讲“千难万难，实事求是最难”。【吴是将近70退下来，将近80答记者问时才讲的这句话。】这句话的背后，是吴仁宝经过几十年的探索，付出很多代价，经历很多挫折，甚至失误后的宝贵领悟。
小平同志讲：“制度是决定因素”“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。” 《邓小平文选》第2卷，273页、333页）那究竟是什么样的制度才能起到决定性的历史作用呢？！！！小平同志又说：“最重要的是用人权”（邓选3卷166页）。通过反反复复的比较研究，历史告诉我们：最带根本性的组织用人制度在前进、在变化（即世袭制在向民选制，民选制在向民评制方向前进）才是大国崛起的根本原因。
曼德拉也指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
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秦始皇为什么要焚书坑儒？国家有一类人嘴巴太长，结果出事了
山川文社 发布时间：04-2010:00优质创作者
士大夫，是中国封建社会中对于知识分子和官吏的一种称谓。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“士”这个阶层，在中国封建社会中出现得很早，用现在的话来说：“士”就是一群有点才的知识分子。“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。
这些知识分子之中，有的人运气好点，处于庙堂之上，有参政、议政的权利。这种人，即我们今天所说的“议士”。但是，运气差点的文化人，处于民间，不能参政也无法议政，即使能议政也只能私底下讨论，也无法起到真正的建设或者建议作用。这一类人，即我们今天所说“处士”。
在《史记》中，有一段东方朔对于“处士”的描述，其中，有一词“块然独处”就是对“处士”特性的概括性描述，使得“处士”一词也由此而来。“处士”一词虽然在《史记》中才开始出现，但是，“处士”和“议士”的社会现象，却早在战国时期就已经出现了。
春秋战国时期，诸侯割据，战火频繁。在各诸侯国中，很多有名有钱的诸侯贵族，如：春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人。这些士虽然不为朝做官，但是，却依然在各大诸侯国中担任了重要的参谋作用。虽为“处士”，但是，议论诸侯之间的政事却一点也不少，且在战国时期，甚至，出现了“处士横议”的现象。可见，“处士”在战国时期非常活跃，且处士议政，在当时社会也非常盛行。
历史上的孙叔敖，就是当时有名的处士。他辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，主张以民为本，止戈休武，休养生息，使农商并举，文化繁荣，翘楚中华。因出色的治水、治国、军事才能，孙叔敖后官拜令尹（宰相），辅佐庄王独霸南方，楚庄王成为春秋五霸之一。
此外，处士议政的风气盛行，也从侧面说明了当时社会思想文化环境相对宽松，统治者对全民的思想文化基本上持开放态度。而且，在一定程度上，对当时的思想文化的繁荣起到了重要的推动作用。
例如：春秋战国时期出现的“百家争鸣”、“百花齐放”的文化繁荣局面，就是统治者对“处士”议政的宽松态度带来的积极结果。但是，在秦朝统一六国之后，情况却发生了很大的变化。秦朝建立初期，统治者认为：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是，削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡粤，用壹威权，为万世安。”
他们认为“处士横议”会造成社会的动荡和不安，影响统治政权的稳定。因此，为了打压和控制人们的思想和言行，秦始皇不惜“焚书坑儒”。秦朝紧张的思想文化氛围，导致了处士在社会上的地位与日剧下。这样的局面一直持续到汉代，才逐渐有所好转。汉武帝继位之初，不仅下令恢复和完善察了举制度，还两次下令地方举荐贤将良才。自此以后，汉朝的文化界和政治界都进到入了一个崭新的发展阶段。
此外，察举制度不仅为文化界和政坛带去了源源不断的人才，也为民间知识分子的前途，指定了一条更加光明的道路。之后，处士转向议士的参政路径逐渐变得更加明朗，处士们的身份和地位也与日俱升。
在《史记》中，记载了一个熟悉黄老之术的王生，在去宫中的路上要求廷尉为他系鞋带的故事。查阅史料，这位王生只是一个普通的“处士”，能得到廷尉这般礼遇，可见，“处士”在当时不仅非常受尊重，连社会地位都有了极大的提高。
此外，汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”思想主张的提出，不仅使儒家学派走向了正统学派，还使儒家处士的地位得到了空前的抬高。但是，诸子百家在这段时期里却处境艰难，甚至，很多学术逐渐走向了没落。由于统治阶级对儒学的大力推行，到了东汉时期，很多处士在民间开办学堂。
这样一来，原来一直处于归隐状态的处士，与社会和人的交流日渐增多，生活习惯也深受改变。这一时期，虽然行政机构会录用一部分处士，但是大部分的处士，却还是很难进入朝堂，参与议政。
到东汉末年，宦官当道，朝廷风雨飘摇，一些忠臣之士，在多次拒绝与宦官勾结的情况下，也遭到了黑暗势力的打压。历史上的“党锢之祸”，就是这个时期黑暗政局的真实写照。之后，很多处士看到这样的黑暗政局，纷纷站出来抨击议士，重新抨击时弊议论政事，使得历史上再次出现了“处士横议”的局面。
可以说，无论是春秋战国时期的“处士横议”，还是东汉末年的处士针砭时弊，都跟当时的时代以及政治环境息息相关。而且，我们也可以发现，政局动荡的黑暗时期，原本归隐不善与人交流的处士，也会因为对当时社会及对朝廷政事的不满，纷纷开始发表自己对时事的看法，从而，形成“处士横议”之风。
此外，这种社会风气的形成，在一定程度上有利于当时社会思想文化的繁荣，便于形成百家争鸣的局面。就如孟子在《孟子·滕文公下》中所说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”
其实，不管是“处士”还是“议士”，都是当时时代背景下的产物。
参考资料：
【《孟子·滕文公下》、《后汉书·方术传论》、《史记·魏公子列传》】
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