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存在决定意识只在宏观层面有效吗？
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存在决定意识只在宏观层面有效吗？
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
中国传统哲学和马列毛泽东思想的精髓是实事求是、辩证法和螺旋上升。【我是60岁以后，才开始领悟，这其中道理的。】
实事求是是中国共产党七大所正式确立的思想路线，更是邓小平理论的精髓。
吴仁宝讲“千难万难，实事求是最难”。【吴是将近70退下来，将近80答记者问时才讲的这句话。】这句话的背后，是吴仁宝经过几十年的探索，付出很多代价，经历很多挫折，甚至失误后的宝贵领悟。
小平同志讲：“制度是决定因素”“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。” 《邓小平文选》第2卷，273页、333页）那究竟是什么样的制度才能起到决定性的历史作用呢？！！！小平同志又说：“最重要的是用人权”（邓选3卷166页）。通过反反复复的比较研究，历史告诉我们：最带根本性的组织用人制度在前进、在变化（即世袭制在向民选制，民选制在向民评制方向前进）才是大国崛起的根本原因。
曼德拉也指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
下面请看
“存在决定意识”只在宏观层面有效吗？
——《“存在决定意识”五问》之三
赵 磊 (2019-02-20 09:59:18) 西南财经大学《财经科学》编辑部）
质疑三：历史唯物主义强调“存在决定意识”，也就是“屁股决定脑袋”。可是历史也有例外，比如：某些出身于剥削阶级家庭的人，却产生了反对剥削阶级的思想意识——比如恩格斯。这种现象是否意味着人们的意识可以超越自身的社会存在呢？总之，“存在决定意识”似乎无法回答这样的现实挑战：为什么某些个体的社会意识，与该个体所处的社会存在并不一致？
对于这种现象，有人解释说：“存在决定意识”的逻辑只在宏观层面才有效。换言之，微观个体的意识往往并不取决于该个体所处于的“微观社会存在”（即该个体生存于其中的那个阶级），而是取决于该个体所处的“宏观社会存在”（即该个体生存于其中的整个社会形态）。
从马克思主义的经典著作中，我们似乎也可以发现有关这个问题的论述。比如，在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯说：
——“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。”
这就表明，被统治阶级（个体）的思想“一般地是隶属于”统治阶级的。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思说：
——“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”
“社会关系的总和”显然不是微观概念，而是一个宏观概念。值得注意，在《德意志意识形态》中马克思恩格斯还说过一句耐人寻味的话：
——“意识有时似乎可以超过同时代的经验关系”。
马克思恩格斯以上的论述究竟应当如何理解？可以进一步讨论。不过在我们看来，用“宏观社会存在”来解释“微观个体意识”固然有其合理性，然而问题是，把“存在决定意识”的有效性仅仅限定在宏观层面之内，必然会导致以下困惑：
（1）如果“存在决定意识”只在宏观层面有效，那么，历史唯物主义就缺乏必要的“微观基础”。换言之，抽去了微观基础的历史唯物主义将如何解释“阶级”意识以及“个人”意识与其存在的微观环境之间的关系？
（2）如果“存在决定意识”只在宏观层面有效，那么，历史唯物主义的“一元”逻辑（唯物主义）就会裂变成“二元”逻辑：一边用“存在决定意识”的逻辑来解释宏观社会的意识形态，一边用“意识决定存在”的逻辑来解释微观个体的意识形态。遗憾的是，这种“二元”逻辑正是“西方马克思主义”、“现代马克思主义”、“后马克思主义”阉割经典马克思主义的工具所在。
（3）在“二元”逻辑的视域里，历史唯物主义裂变出了一个悖论，“宏观的”历史唯物主义与“微观的”历史唯物主义互相掐架，二者无法统一在同一个逻辑框架之中：“宏观的”历史唯物主义承认“存在决定意识”，而“微观的”历史唯物主义却认可“意识决定存在”。结果，历史唯物主义在微观领域最终陷入“唯心论”的窠ke1臼之中，而不能自拔。什么叫“唯心的历史唯物主义”？这个“二元”逻辑的解释就是其中的典型。
把“存在决定意识”的解释范围仅仅限定在宏观层面之内，其实并不符合历史唯物主义的基本逻辑。在马克思主义的经典著作中，“存在决定意识”的解释范围并没有限定在宏观层面。比如，马克思关于“资本家是人格化的资本”的论述，列宁关于“无产阶级的阶级意识”的论述，以及毛泽东关于“每个人无不打上阶级烙印”的论述等等，都对微观个体的思想意识提供了历史唯物主义的解释。
总之，对于“存在决定意识”的逻辑，马克思主义经典作家不仅有宏观层面的论述，也明确讨论过微观层面的含义。认真学习马克思主义有关论述，我们不难看到，在历史唯物主义的语境下，“存在决定意识”的解释范围并不是一个单向度的问题，而是一个包含宏观层面与微观层面、个体与阶级、局部与整体的，多层次、多维度的复杂问题。因此，我们不能仅从宏观层面来把握“存在决定意识”的有效性。历史唯物主义的基本逻辑不仅存在于社会宏观领域，同样也存在于社会微观领域。
在我们看来，某些个体意识看起来似乎超越了自身社会存在，其实仍然没有超越自己所处的社会存在，而是超越了绝大多数人的认识水平而已。比如佛教创始人释迦牟尼、毛泽东时代的雷锋，可以作为超越绝大多数人思想境界的典范。毛泽东说，“真理往往掌握在少数人手里”，就是这个意思。
举个例子。据统计，到2016年为止，世界上登上珠峰的人大约有数千名（其中有1百多名中国人），在世界总人口中属于凤毛麟角。另据媒体报道，2018年5月14日，69岁的中国老人夏伯渝登上了珠峰。令人惊讶的是，夏伯渝还是一位双腿截肢的残疾人。在常人看来，能够登上珠峰的肯定不是一般人，更何况夏伯渝这位老年残疾人。由此产生的疑问是，这些“超人”的行为和意识是否超越了他们自身所处的社会存在？回答是：他们的思想意识并没有超越珠峰这个客观的社会存在，他们超越的只是绝大多数人的能力和水平而已。换言之，他们并没有超越（也超越不了）客观存在的海拔8千多米的珠峰高度，他们只是把人类登山的潜能和意志发挥到了极致而已。
今天，随着科技水平的发展，登上珠峰的普通人越来越多，比如著名的企业家王石在52岁那一年，借助夏尔巴人和氧气瓶的帮助，也登上了珠峰。这再次证明：社会存在决定着人类的能力和意识。
顺便指出，很多人认为意识是先天遗传的，与社会存在无关。现代科学证明，基因物质DNA决定了生物的各种特征，因此，“意识具有先天遗传特性”是有科学依据的。问题在于：
（1）DNA本身就是一种物质，DNA决定生物特征这个事实并没有证明精神可以不依赖于物质，反而证明了“物质决定精神”这个唯物主义逻辑，以及“存在决定意识”这个历史唯物主义的逻辑。
（2）某种DNA代代相传的原因，本身就是生物对生存环境适应性选择的结果。其实，人类每一次进化，都是环境改变的产物。迄今为止的科学证明，不是“意识决定存在”，而是“存在决定意识”。对于这个问题，日本著名马克思主义学者不破哲三有着深刻的认识，他说：
——“唯物主义的基础在于，认为世界的本源是物质。在马克思生活的年代，认为人类社会和意识独立于物质的认识，甚至也被自然科学的研究者们所接受。以现在来说，把生物看成是由DNA构成的物质，已经成为人们的一种常识。每个人都知道，基因物质DNA决定了生物的各种特征。意识和其他精神活动是由脑细胞的活动引起的，这也被人们所接受。随着自然科学的发展和人们对自然的认识更加清晰，马克思的唯物主义已成为一种常识。”
（未完待续）
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