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本身是毒药为何医圣张仲景却用它救人
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本身是毒药为何医圣张仲景却用它救人
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
中国传统哲学和马列毛泽东思想的精髓是实事求是、辩证法和螺旋上升。【我是60岁以后，才开始领悟，这其中道理的。】
实事求是是中国共产党七大所正式确立的思想路线，更是邓小平理论的精髓。
吴仁宝讲“千难万难，实事求是最难”。【吴是将近70退下来，将近80答记者问时才讲的这句话。】这句话的背后，是吴仁宝经过几十年的探索，付出很多代价，经历很多挫折，甚至失误后的宝贵领悟。
小平同志讲：“制度是决定因素”“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。” 《邓小平文选》第2卷，273页、333页）那究竟是什么样的制度才能起到决定性的历史作用呢？！！！小平同志又说：“最重要的是用人权”（邓选3卷166页）。通过反反复复的比较研究，历史告诉我们：最带根本性的组织用人制度在前进、在变化（即世袭制在向民选制，民选制在向民评制方向前进）才是大国崛起的根本原因。
曼德拉也指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
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本身是毒药，为何“医圣”张仲景却用它救人，后来迷幻一代人
张生全精彩历史发布时间：18-12-1208:54百家榜创作者，优质原创作者
关于“医圣”张仲景和寒食散的出处，在《太平御览》中有记载，说张仲景有次见到建安七子之一王粲，对王粲说：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。”王粲不以为然，没有听他的，结果“后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。”
这里说的五石汤，又叫“五石散”，或者叫“寒食散”。鲁迅曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，对这种药进行过严厉批评，认为这是一剂毒药。而历史上从魏晋时期开始，确实也有不少人，因为服用这种药，让自己的身体和心智都受到很大影响。
那么，既然是一种毒药，“医圣”张仲景却要开这种方子给人吃呢？
寒食散（五石散）的毒性，在魏晋时期的史料中，有详细的记载。这种毒药，最早是由曹操的养子加女婿的何晏最先服用，接着很快成为当时的一种时尚，成为贵族士大夫阶层的一种特别爱好。
当时的士大夫们，在服食了寒食散后，浑身燥热难耐，必须披头散发，穿着宽大的旧袍子才能散热。最好能疾步行走，发一身汗。走的时候，还要发出各种啸叫。
不过这样一折腾下来，他们会感觉神清气爽，体力大增，滋阴壮阳。
同时，人的精神会处在一种极度亢奋的状态，让人有飘飘欲仙的感觉。
不过，虽然如此，这种毒药对人体的伤害是很大的。食用后，如果不迅速地发散掉，不恰当地饮热酒或者穿得太多等，都会有丢性命的危险。
食用过量也会让人性情狂躁，情绪无法自控，比如唐肃宗器重的名士李泌就“服铒过当，暴成狂躁之疾，以至弃代”。
久食寒食散的人，到了晚期毒性发作时，皮肤由于敏感脆弱，容易溃烂生疮，舌头亦渐缩入喉，神志恍惚，面色死灰如鬼，痛苦是让人无法想象的。
（魏晋名士风
既然有这么大的伤害，“医圣”张仲景为什么还要开出这样的方子呢？
其实，这个根本就不能怪张仲景。
我们先来看看张仲景的生平。
张仲景出生于东汉末年，官至长沙太守。
之所以张仲景会走上从医的道路，和当时的社会背景是分不开的。
张仲景家境不错，他自幼潜心好学。除了正经的经史外，他还研讨了大量医学书籍，在医学上颇有见地。就连他的同乡何颙都说他将来必成良医。
东汉末年，征战频发，灾荒不断，“民弃农业”，四处颠沛流离，瘟疫肆虐，很多人都命丧其中。
（寒食散的配方）
张仲景家是个人丁兴旺的大家族，但也没能逃过瘟疫的吞噬。很快，家中一大半人都得疫病去世了。张仲景自此发誓要治病救人，他深研古籍，遍访名医。由于他谦逊好学，勤于钻研，再加上大量的临床实践，最终学得一身过硬的医术，因此被后人称为“医圣”。
张仲景当时给人开这种方子，是用来给伤寒病人治病的。这个方子里，确实有“石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂”这些药物。这些药物的特点是性燥热，可以驱寒。
按照中医的理论，伤寒病人是因为身体处于极度寒冷的状态，需要这样能散发出热力的药物来驱除寒冷，从而达到阴阳调和的目的。
所以说，张仲景开出这样的方子，本身并没有错，目的只是救人。至于后世从魏晋时期，贵族士大夫们把这个当成一种保健品，当成一种时尚来长期服用。这个责任，是不应该由张仲景来承担的。
（参考史料：《太平御览》）
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 [1] 。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
张仲景生活的东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年（公元190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。
据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168—188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。
建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。
《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。
《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍……张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。
据史书记载，张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷、《评病药方》一卷、《疗妇人方》二卷、《五藏论》一卷、《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献，也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。梁兴扬道长参考《伤寒杂病论》 [2] 《口齿论》
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