切换至摄影模板
博文
普评制点评传递经世致用崇实黜虚的正能量
|||
普评制点评传递经世致用崇实黜虚的正能量
今年的6月6日，我刚刚发表了
【中华论坛】 实现共产主义的金光大道——普评制
普评制 发表于：2014-06-06 01:16:51 阅读:6800 给本贴内容评分：平均得分：10.0分，共8人评分
http://tuku.club.china.com/data/thread/1011/2771/15/96/6_1.html
普评制 发表于：2014-06-06 01:16:51 阅读:6800 给本贴内容评分：平均得分：10.0分，共8人评分
http://tuku.club.china.com/data/thread/1011/2771/15/96/6_1.html
文章指出：大道至简，至易。而且就在历史和现实生活之中，谁都可以学，谁都可以做，客观长远地讲，对谁都有好处。这是什么呢？这就是实事求是、辩证法、否定之否定（即螺旋式上升）这个客观规律。
对这个客观规律，你可以向马列毛泽东思想学习，也可以向易经、道德经、孙子兵法学习，还可以向自然科学、社会科学学习，更可以向人类历史、人类现实学习。早些时候，我在网上还发表了
【中华论坛】普评制点评毛泽东经典话语六十条
作者;普评制 发表于：2013-09-12 21:08:33 阅读:5737 参与:219 回复:32
http://club.china.com/data/thread/1011/2764/09/65/1_1.html
这篇文章就有一问：实事求是，辩证法是马列毛泽东思想和中国传统文化的精髓。
请问：谁能理解这段话的深刻含义？看完《访葛荣晋教授：传递经世致用、崇实黜虚的正能量》这篇文章，我非常高兴，我终于在网上找到了一个未能谋面的老知音。当然，马列毛泽东思想要比中国传统文化高出一个层次。参见
【中华论坛】普评制点评见山是山不是山还是山的深刻含义
发表于：2014-07-04 13:57:31作者:普评制 发帖阅读:432
http://club.china.com/data/thread/1011/2771/74/36/4_1.html
文章说：现在有一些不知天高地厚的人，出来否定马列主义，这是及其错误的。当然，以前用这样的方法否定中国传统文化也是极其错误的。应该讲
马列主义毛泽东思想和中国传统哲学的精髓是实事求是和辩证法，还有，就是否定之否定这个客观规律（对此，宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅中有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。这其实就是否定之否定的一种现象，否定之否定的正面图是轮回循环理论；否定之否定的侧面图是两山之间有一谷，两波之间有一伏；否定之否定的立体图就是列宁所说的螺旋式上升，由此可见，马列主义的确是继承和发展了中国传统哲学）。而在
【中华论坛】普评制再次点评毛泽东经典话语六十条
发表于：2014-08-04 00:49:49作者:普评制 发帖阅读:4128
http://club.china.com/data/thread/1011/2772/42/97/2_1.html
之中说的就更为明确：“实事求是”的哲学思想，是毛泽东1941年5月19日在《改造我们的学习》一文中提出来的。
报告对“实事求是”的学习态度作了著名的论述：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”
【那么，实事求是到底求的是什么是呢？我认为应该是因果关系，也就是因果律。……】那最大的因果律又是什么呢？就是如何实现共产主义？为共产主义奋斗终身，这是中国共产党90多年都没改变的入党誓词。毛主席说的非常清楚：
1、如果要看前途，一定要看历史。
《毛泽东文集》第8卷第383页
《毛泽东文集》第8卷第383页
如果人类没有原始共产主义，那人类就不可能实现科学共产主义；如果原始社会不是母系社会为先为长，父系社会为短为末，那阶级社会、男权社会、封建家长制就永远无法消亡。因为人类社会的发展也必须符合辩证法，还有，就是否定之否定这个客观规律。
公安部打拐办主任陈士渠，在8月2日晚十点半档CCTV-1《开讲啦》说唯愿天下无拐。我当时就想问一问陈士渠，给你多少军队？给你多少警察？给你多少监狱？你就能够做到天下无拐呢？如果你说出一个天文数字，那就等同于天下无拐永远实现不了！如果你说少了，那你什么时候能够实现天下无拐呢？可我如果告诉你，天下唯一的摩梭社会，那里没有多少军队，也没有多少警察，更没有多少监狱，他们那里因为实行的是男不娶女不嫁，男女平等的走婚制，真正做到了孔子所说的：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。……是谓大同。”（《礼记 礼运 大同篇》）真正做到了男女平等，自由、民主，没有情杀，情斗及社会，家庭的婚姻纷争。纯天然的计划生育，没有抑郁症，没有狂燥症，没有同性恋，没有爱滋病，没有好多好多的遗传病，没有好多好多的社会病。你是不是觉得真是有点不可思议？如果你不相信，那就请你查一查摩梭社会需要不需要你去打拐？需要不需要派海陆空部队去禁毒？需要不需要派大量警察去扫黄打非、禁赌？还有，
你还可以查一查河南郑州中牟县创造实行家庭联户代表普评制的白沙镇，他们用民主的办法选举产生了家庭法人代表，从而实现了男女平等。他们那里需要不需要你去打拐？需要不需要派海陆空部队去禁毒？需要不需要派大量警察去扫黄打非、禁赌？另外，
你还可以查一查河南省巩义市竹林镇，他们把评判罢免权交给了老百姓及其代表，实行了“群众评党员、党员评支部、支部评党委”的竹林“三评”他们那里需要不需要你去打拐？需要不需要派海陆空部队去禁毒？需要不需要派大量警察去扫黄打非、禁赌？
葛荣晋教授说：道家主张以“道法自然”为基石的“无为”型管理。“无为而治”并非是管理者无所作为的懒汉哲学，而是一种“无为”型的科学管理模式，探讨管理主体何者“有所为”，何者“有所不为”。
人类按照马列毛泽东思想和中国传统文化的精髓实事求是、辩证法、否定之否定这个客观规律，本来就应该回归自然，回归原始共产主义人类的本性，回归母系社会的根本实行走婚登记制。原来我想呼吁有关领导提议修改婚姻法，增加有关走婚登记制的内容。现在看完全没有这个必要，因为我们国家的法律并没有禁止走婚，（你可以签订一个婚前走婚协议，这样双方有一方想离婚就可以马上离婚，不用去法院打官司）也没禁止不涉及财产关系的同居婚，（你比如，婚前财产公证）更没有禁止离婚不离家（你可以签订一个离婚不分家的协议，然后，继续和孩子和老人在一起生活）也就是说，法无禁止即可行。
这样，我们就可以“无为而治”实现人类孜孜以求的最高管理境界——没有用海陆空，没有用警察，没有用行政命令，仅仅因为穷苦百姓的客观需求，只要有百分之七十的人，他们自己选择了走婚登记制，我们就可以实现天下无拐。下面请看，
访葛荣晋教授：传递经世致用、崇实黜虚的正能量
2014年07月14日 07:41 来源：《中国社会科学报》2014年7月14日第620期 作者：本报记者 钟义见
http://sscp.cssn.cn/zdtj/201407/t20140714_1251765.html
中国实学是中国优秀传统文化的重要组成部分。它是以“实体达用”为理论框架、以“经世致用”为主要内涵的哲学学说，其思想肇始于宋代，明清之际达到高潮，是中国古代社会向近代社会转化的中介和桥梁。近日，记者采访了中国人民大学哲学院教授、中国实学研究会名誉会长葛荣晋先生。
1实学精神：崇实、求真、改革、开放
《中国社会科学报》：您是中国实学研究会的创始人之一，并担任了一届常务副会长和两届会长职务。请问实学是一门怎样的学科？实学研究有着怎样的学术价值和现实意义？
葛荣晋：中国实学是针对宋元明清“虚学”（“空寂寡实之学”）的社会弊端而提出的一种“实体达用之学”。所谓实体，一是主张以“气”为宇宙实体，二是提倡实性论、实功论和实践论的心性实体。所谓“达用”有两层含义：一是指经国济民的“经世实学”；二是探索自然奥秘的“实测之学”，也叫“格物游艺之学”。
中国实学是中国优秀传统文化的重要组成部分，也是一种进步的社会文化思潮。虽然古代实学的有些思想已经过时了，但它所包含的实事求是的崇实精神、追求真理的科学精神、以人为本的民本思想、兴利除弊的改革精神、放眼世界的开放精神，仍深深扎根于中国人民的文化心理结构中，是推动中国现代社会发展、建设人类精神文明的重要文化资源。
中国共产党作为中国优秀传统文化的忠实继承者和践行者，继承了中国实学的优秀传统。毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家大力提倡“实事求是”的务实精神。习近平总书记针对“空谈误国”的历史教训，提倡“三严三实”的优良作风，这些都是实学精神的具体体现。
这说明，中国实学在当代仍具有重要价值，需要我们进一步研究、开发、宣传、推广，使之成为当代中国人的核心价值观念。
2中国实学：“实体达用之学”
《中国社会科学报》：能否向读者描绘一下您的实学研究之路？您已取得了哪些重要成果？
葛荣晋：按照时间顺序和研究重点，我的实学研究可以分为三个阶段：第一阶段是1985年至1989年，以《明清实学思潮史》为代表的明清实学研究阶段。该书由陈鼓应、辛冠洁和我任主编，我负责拟定编写提纲，组织全国学者编写。
我们在肯定“早期启蒙思潮”、“个性解放和人文主义思潮”、“地主阶级改革思潮”和“经世致用思潮”等传统说法的合理成分基础上，创造性地提出了“明清实学思潮”的新观点。经过五年的通力合作，反复讨论修改，以人物为纲的《明清实学思潮史》最终于1989年出版，全书分上、中、下三卷，共计126万字。
第二阶段是从1989年至1994年，以《中国实学思想史》为代表的中国实学研究阶段。《明清实学思潮史》出版后，我开始由明清实学转向研究中国实学思想。在探讨和研究中，我逐步认识到中国实学就是一种“实体达用之学”。基于这一新认识，我组织同道者以专题为纲，开始编写《中国实学思想史》。
我在反复思考和征求同道者意见的基础上，列出编写大纲，不断修改和补充，经过五年的辛勤劳动，由我主编的《中国实学思想史》（三卷本）共计135.8万字，最终于1994年出版。该书出版后，受到学界高度重视。报刊纷纷发表书评，称它是“第一部全面系统论述中国实学思想史，填补中国学术史与东方实学研究空白的学术专著”，既是“对中国十多年实学研究的一次总结，又为未来的实学研究开拓了新领域和新方向”，“在中国实学研究领域树立了重要的里程碑”等。中华孔子学会会长、北京大学教授张岱年，韩国著名学者柳承国教授等都给予了充分肯定，认为《中国实学思想史》为中国哲学史研究作出了新贡献，具有重要的学术价值。
第三阶段是从1994年至2002年，以《韩国实学思想史》为代表的东亚实学研究阶段。《中国实学思想史》出版后，我出于当时国际学术交流的需要，从中国实学延伸到东亚实学研究。在韩国国际交流财团基金会的资助下，我萌发了研究朝鲜实学的念头，并开始了《韩国实学思想史》的编写工作。
经过多年的撰写和修改，由我主编的《韩国实学思想史》于2002年1月由首都师范大学出版社出版，全书共40.1万字，同时它也是中国人根据自己的治学理念和方法撰写的第一部系统阐述朝鲜实学思想的学术专著，产生了良好的社会影响。
在中国实学研究会的大力推动下，我和实学同行召开了数十次国内外实学研讨会，编撰出版了数十部实学论著，包括《晚清经世实学》、《实学文化与当代思潮》等。
3中国管理哲学：“以人为本”、“正己正人”
《中国社会科学报》：您在实学研究的基础上，进一步构建了中国管理哲学体系。中国管理哲学的基本特质是什么？
葛荣晋：中国特色社会主义实行的市场经济不同于西方的资本主义市场经济，也不同于社会主义计划经济，更不同于以农业为主体的封建社会的自然经济。从这一基本社会现实出发，要求我们既不能照搬西方的管理模式，也不能全盘继承中国古代的管理思想，必须尽快按照时代的社会需要，建构与我国社会主义市场经济相适应的中国管理哲学思想体系。
由于东西方的社会政治制度、传统文化背景以及人的心理素质和价值观念不同，对“什么是管理”这一问题的回答也不尽相同。西方传统文化是一种崇尚科学主义的“工具理性”文化，是一种注重自我价值和追求法治的“智性”文化。
以法约尔为代表的西方管理学界认为管理活动是计划、组织、指挥、协调和控制。多数学者也赞同这一观点，但西方管理强调管理手段和管理目标，偏重从管理程序和职能来界定管理的本质，认为管理学只是如何管理别人，却忽视如何有效地管好自己，这就势必会在管理场中造成管理主体的“缺位”。
中国人对管理本质的认识不同于西方。中国传统文化是崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化，是一种“德性”文化。所以中国人根据自己的价值观念和“德性”文化，把管理的本质规定为一门大写的“人学”。
尽管儒学、佛学、道学的管理思想不尽相同，但对管理基本特质的看法却有一个共同的认识，即管理哲学是一门“以人为本”的“正己正人之学”或“修己治人之学”。这是中国人对中国管理哲学本质的科学解读。中国管理哲学的原则、模式和手段都建立在“人学”的基础上。中国管理哲学中所谓的“人”，不是被物化了的“机器人”或“经济人”，而是有道德、有智慧、有理想的“全面人”。认为管理是始于“正己”而终于“正人”的过程。“人”是中国管理哲学的出发点，也是落脚点。
“以人为本”的“正己正人之学”这一命题，是从体用相结合的哲学高度立论的，不同于西方的管理科学。孔子曰：“政者，正也。”“正”即“正人”，既“正己”又“正人”。所谓“正己”，就是强调管理者必须通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，成功进行“形象管理”。
在管理场中，管理者是主体。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”或“治人”的前提和基础。所谓“正人”，是指在“自我管理”的基础上，努力提高管理水平与管理艺术，实施有效的成功管理。“正己”是“体”，“正人”是“用”，这是中国管理哲学两个不可分割的基本要素。中国管理学既讲“道”，又讲“艺”，是一门真正科学的管理哲学。
因此，中国管理哲学强调管理主体的道德修养和人格塑造，强调首先管好自己再管理他人。这是东西方管理学的一个本质性的区别。如果不从中国管理哲学这一特质出发，而是按照西方管理学来剪裁中国管理学，势必会忽视中国提倡和重视的“正己”的“自我管理”，造成管理主体的“缺位”，从而将中国管理哲学变成西方管理学的一种附庸，这是我们应当特别注意的。
4“无为而治”：中国式管理之道
《中国社会科学报》：您刚才谈到了中国管理哲学的本质，那它的基本模式是什么？
葛荣晋：中国管理哲学的基本模式，归根结蒂分为两大类：一是“有为而治”，二是“无为而治”。“有为而治”的管理模式，主要是指以儒家为代表的“以德治国”的柔性管理、以法家为代表的“法、术、势”三位一体的刚性管理和以《孙子兵法》为代表的智性管理。“无为而治”的管理模式是中国最具特点的管理之道。
在中国管理哲学中，“无为而治”虽是老子、庄子为代表的道家首先提出的，在道家管理思想体系中占有重要地位，但它并不专属于道家。中国古代道家讲“无为而治”，儒家、法家和黄老学派也都讲“无为而治”。“无为而治”虽是道、儒、法和黄老学派四家共同追求的管理模式，但各自对它的内涵和外延解读却不同。
从现代管理学角度出发，道家的“无为而治”主要有三层含义：第一， 对管理主体而言，所谓“无为”，就是如何通过道德修养使管理主体具备“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”、“不言”等高尚品格，以达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的管理境界。
第二， 管理方法上，相对于兵家的“以智治军”、法家的“以法治国”和儒家的“以德治国”的“有为”型管理模式，道家主张以“道法自然”为基石的“无为”型管理。“无为而治”并非是管理者无所作为的懒汉哲学，而是一种“无为”型的科学管理模式，探讨管理主体何者“有所为”，何者“有所不为”。在管理场中，要正确认识和处理“有为”与“无为”的关系。
第三，“无为而治”是人类孜孜以求的最高管理境界。《老子》第三章云：“为无为，则无不治。”在这里，“为”是管理目的，“无为”是管理手段，“无不治”是通过“为无为”所能达到的最高境界。这是一种以最小的管理行为获取最大管理效果的高超管理，也是一种让管理主体从烦琐事务中解脱出来的人生艺术。道家的“无为而治”是管理主体、管理方法和管理境界三位一体的管理模式，将它只局限于管理方法而忽视管理主体和管理境界，是一种片面的观点，应当加以克服和纠正。
儒家的 “无为而治”，是一种以道德为导向的科学管理思想。“德修于己”、“逸于得贤”的思想与现代管理学的“形象管理”、“分级管理”等原则在本质上是相通的。儒家所讲的“必先有为而后至于无为”，主要内涵有两点：一是从“懋于修己”到“安于恭己”，要求管理者在“修己”上有所作为。儒家重视“修德”，强调人的“有为”重点“不在政事上，却在德上”，在“德”与“政”的关系上，主张“以德先之”。只有“以德先之”，才能做到“政皆是德”，保证“不以智术笼络天下”，达到“安于恭己”之境界。
二是从“劳于求贤”到“逸于得贤”。贤明君主应在“劳于求贤”上大有作为。一旦“得贤”，即可达到“百职不戒而举，万事不劳而成，端拱凝旒，立于无过之地”的“无为”境界。这叫“逸于得贤”。可见，“尚贤推德天下治”（《荀子·成相》），是儒家“无为而治”思想的基本内涵和特质。
法家则讲究“治吏不治民”、“自神之术”的“无为而治”。主要含义有：第一，“明主治吏不治民”。韩非指出：“人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏。故明主治吏不治民。”要求“圣人不亲细民，明主不躬小事”。第二，“虚静以待”的“自神之术”。要求明主“无见其所欲”、“无见其意”、“去好去恶”方能使“群臣见（现）素（本色），则大君不蔽矣”。
黄老学派则强调“以虚无为本，以因循为用”的“无为而治”。在管理上坚持“治大者不治小”的原则，即要求管理者在“小事”上有所不为，而在“大事”上则有所为。在用人上“因材质而用众”——根据人的才能、品格差异而用人；根据人的兴趣、气质、特点而用人。
为了适应现代政府管理、社会治理和企业经营的需求，必须全面深入地探讨中国“无为而治”的管理模式，这也是摆在我们面前的一项重大的时代课题。
责任编辑：崔岑
免责声明：本文中使用的图片均由博主自行发布，与本网无关，如有侵权，请联系博主进行删除。
