本文由河南李文郑先生授权转载 　　总之，我们说：对联属于格律文学，不讲格律，就谈不上什么“对联”。台湾陈大络先生说：“优美的联对，不仅可以赏心悦目，怡情美性，而且可以激扬正气，端正风俗。但其所使用的句子、词意必须完善而贴切，对仗必须工稳而新颖，描述必须生动而共鸣，音韵必须协调而铿锵。”（《对联》杂志新八卷十二号，2002年第12期）

　　王力先生说：“语言形式美有三种：第一是整齐的美；第二是抑扬的美；第三是回环的美。”（在中山大学和暨南大学的演讲记录《语言与文学》，见《王力论语文教育》，河南教育出版社1986年版）可以说，作为我们中华民族独特的文学艺术形式的对联，这几种语言美的形式都体现出来了。如果再具体一点说，字数相等、词性相同、结构相当，具有对等、统一、和谐之美；平仄相谐，则具有起伏跌宕的旋律之美。

　　关于对联格律，北大白化文先生有一段论述：“我们必须认识到，‘敢将诗律斗森严’只是一种最高级的追求，而且希望通过比较级的评判度量来向完美靠拢。诗人创作时，由于熟能生巧，会自然而然地运用诗律，达到八九不离十的程度。可是作者往往把作品内容的表达放在第一位，如果诗律妨碍诗意，往往置拗口于不顾。”（《学习写对联》，上海辞书出版社1998年12月第1版，第35页）

　　我在前面说过，所谓对联格律的条条，仅仅是对一般情况而言的。古人写诗作文章，讲究以“意”为主，以“意”为上，讲究“识”，讲究“志”，而将表达手法放在次要的位置。唐代刘广《大唐新语·知微》说：“士之致远，先器识而后文艺。”杜牧《答庄充书》说：“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。”宋代范晔《狱中与诸甥侄书》说：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。”南宋严羽《沧浪诗话·诗辩》说：“夫学诗以识为主，入门须正，立志须高。”明代李贽《焚书·二十分识》说：“有二十分见识，便能成就得十分才。盖有此见识，则虽只有五六分才料，便成十分。”清代王夫之《夕堂永日绪论内编》说：“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”刘熙载《艺概·文概》说：“文以识为主。认题立意，非识之高卓精审，无以中要。才、学、识三长，识为尤重。”都是讲的这个道理。作文、写诗如此，创作对联也同样。只要构思奇巧，立意高远，可以不必拘泥于格律要求。

　　但是，必须明白，这要在熟练掌握了对联格律，且运用自如的基础上才能达到如此境界。初学写对联，还是应该严格要求的，绝不能以此为借口而胡乱写来。近代湖南吴恭亨《对联话》卷七有这么一段话：“《长沙日报》联语撷新，录阳湖汪兰皋文溥三联，称其可与悔晦（按：即吴本人）作同读。核之良为健者，使予当之，犹应退避三舍。”这三副对联，吴氏逐一作了评论，又指出第二副“二落句平仄欠谐”，第三副上、下联的前两个分句“皆仄声，又非是矣”。他特别指出：“究之乖律，初学仍以不学为是……兰皋大文豪，此等处所谓神明于规矩之外。”（喻岳衡点校，岳麓书社1984年3月第1版，第190页）还是这里，他还收录有前内阁总理熊希龄、前教育总长汤化龙挽蔡锷联，并评论道：“二作虽于律不无欠缺，然皆大气卷舒，添豪欲活，必以规矩绳墨求之，未免犹有所囿。”（同上，第197页）



　　熟悉、了解并掌握了以上对联的基本法则，是否就一定能写出好对联呢？答案是否定的。

　　台湾《楹联丛编》提出有“初学作联有五要”、“初学作联者有十忌”。这个“五要”、“十忌”提得非常好，我认为，初学对联者能有这几条，可以少走很多弯路。这里，结合我的体会，向大家作一介绍。

　　“五要”是：⑴要从简短入手。因为长联一般都是内容丰富之作，不仅有叙述、有议论，还常常要描写、要抒情，又多用铺陈、排比等修辞手段，遣词造句很讲究，把握不好，容易流于拖沓、重复、枝枝蔓蔓，这是从表达手法上说；内容上，要求对某一事物了解非常透彻，甚至有专门的研究，对该地、或该人、或该事烂熟于胸，然后还要对这些材料（素材）进行精心选择、剪裁、组织。稍一不慎，或内容上、或手法上就会出现漏洞，弄巧成拙。清末福州林庆铨《楹联述录》卷五说：“王文勤公（按：即王文韶）云：楹帖只可一二行。若太长，则似一幅挂屏，又似制艺后束二比，或又似一阕《满江红》。”（见龚联寿主编《联话丛编》，江西人民出版社2000年8月第1版，第2册，第1064页）陈方镛《楹联新话·哀挽》说：“长联最不易着笔，凡气势未足，无甚意识之辈，每难免堆砌支离。间有句调似时文者，虽制成两大比，熟极如流，亦奚足取？”（同上，第4册，第2766页）贵州向义《六碑龛贵山联语·论联杂缀》说：“长联短联，均非易做。韩昌黎所谓‘气盛则言之，长短高下皆宜’。如无真实力量，毋宁短简为佳。”（同上，第7册，第4693页）刘叶秋先生也说：“篇幅既长，即须着力于铺陈，难免堆砌之弊；容易使读者顾此失彼，读后忘前，作为对联的对比鲜明的特色，转不突出。因此我认为这类的长联虽属难能，并不可贵；作对联，还是以短些为好。”（《学海纷葩录》，中州古籍出版社1992年9月第1版，第196—197页）况且，从古至今，优秀的短联数不胜数。仅举几例：吴恭亨《对联话》卷一湖北两湖书院联：“荆衡秀气/ 邹鲁遗风。”吴氏评论“八字包罗万有”（喻岳衡点校，岳麓书社1984年3月第1版，第25页）。卷三河南汤阴岳庙联：“凛凛生气/ 悠悠苍天。” 吴氏评论“八字悲壮无对”（同上，第69页），梁恭辰《楹联四话》卷二评论“此八字可以包扫一切”（白化文、李鼎霞点校《楹联丛话全编》，北京出版社1996年9月第1版，第306页）。窦镇《师竹庐联话》卷一南昌滕王阁联：“大江东去/ 爽气西来。”窦氏评论“简括浑成，洵为佳对”（龚联寿主编《联话丛编》，江西人民出版社2000年8月第1版，第5册，第3474页）。卷三京口淮阴侯祠联：“江山第一/ 国士无双。”窦氏评论“殊觉浑成，四字对无过此者”。（同上，第3498页）。近年的短联佳作还有：湖南天门中学联：“ 门中学子/ 天下英才。”河南天骧集团联：“纵横天地/ 激荡风云。”

　　⑵要从平易入手。所谓“平易”，就是先写一些简单的对联。《楹联丛编》说：“初学每有好高好奇之病。不知高、奇之一境，非初学所能几及。譬之儿童初知行走，便欲上峻山，行险路，其有不颠坠者乎？初学作联，但求平仄调和、对仗整齐、叙事明白、造句稳适，所谓不求有功，先求无过。”

　　⑶要从挽联入手。“古云‘欢愉之言难为美，哀苦之言易为工’，作诗然，作联亦何独不然？工非初学所能骤至，第就挽联而论，或叙其与己之关系，或敬其人之品学，或痛其人之境遇，或指其何病，或指其死之年月日，资料较多，措词自易于着手。” 我以为这倒不一定，就我的体会，挽联并不是那么好写的。我想，还不如先写春联，因为春联是人们最为熟悉的对联，其题材也要比挽联广泛得多，有话可说，容易措辞。

　　⑷要从多读入手。对于初学对联者来说，我以为这一条最重要，也最实用。过去说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”对联也一样。多读优秀的对联作品，尤其是多读流传久远的名联，可以增加感性认识，对它的遣词造句、声律运用等方面都会有所了解。读得多了，自然会掌握一些门道，自己下笔写作时，会有得心应手之妙。这应是不可缺少的一个方面。近代雷瑨《楹联新话》卷十九说：“仆自幼即好对偶之学……见《申报》广告，有《四书对联》一册出售，日夜求先严购阅。既得其书，则狂喜，反复讽诵，不下数百千遍，由是略得门径。”（龚联寿主编《联话丛编》，江西人民出版社2000年8月第1版，第6册，第4063页）这的确是经验之谈。就我的体会，还应该多读一些对联鉴赏方面的东西。这类文字，一般都是学有素养、有较深造诣的对联专家对一些对联名作的品评，或写作对联的体会。多读鉴赏文字，会对一些名联加深理解，包括语言、手法尤其是对联写作的专门技巧等。1988年11月出版的《名联鉴赏词典》（顾平旦、常江、曾保泉主编，黄山书社出版）应是这类文字的代表作。其他如《中华对联鉴赏》（余章瑞、余东东著，人民日报出版社1989年5月版）、《中国名胜楹联鉴赏》（吕选忠、丁毅信、朱巧玲、李爱玲著，中国青年出版社1990年2月版）、《中国楹联鉴赏辞典》（汪少林主编，百花洲文艺出版社1991年5月版）、《中国历代中长联赏析》（郭博著，黑龙江人民出版社1991年8月版）、《绝妙好联赏析辞典》（苏渊雷主编，上海辞书出版社1994年11月版）、《中国古今奇联鉴赏》（李文郑、朱恪超主编，中州古籍出版社1998年7月版）、《中国当代佳联鉴赏》（李文郑主编，中州古籍出版社2002年9月版）、《中国名胜名联鉴赏》（李文郑著，中州古籍出版社2003年8月版）、《中国名联鉴赏》（李文郑著，中州古籍出版社2007年1月版）等，都值得一读。

　　⑸要从多做入手。无论做什么事，我们都知道“熟能生巧”的道理，写对联也如此。所以《楹联丛编》说：“多诵之余，尤宜多做。”当然，“初学下笔，未免艰涩。当持以不畏难、不苟安之坚志。自觉不好，不妨就正他人，再行改易。”近年来，我就常常遇到这样的对联爱好者，真可谓坚韧不拔，令人为之感动。

　　“十忌”是：⑴忌空疏。所谓“空疏”，就是不切题，或者虽然切题，泛泛而谈，所作对联可以用于任何地方，可以用于任何人，如婚联、挽联、寿联等。初学者宜戒。

　　⑵忌肤泛。这是说用语大而不当，一味堆砌辞藻、典故，如女人脸上厚涂脂粉，反失去本来面目。辞藻、典故当然能用，但一定要经过剪裁，熔化于自己的作品中。

　　⑶忌杜撰。这是说在创作时不要用生造词。

　　⑷忌重复。尤其是短联，初学者容易出现这个毛病。最好在构思时，就为上、下联安排妥当要表达的内容。

　　⑸忌凌乱。诗、文中有起承转合之法，对联也应该有条理，秩序井然。不可头上一句、脚上一句。

　　⑹忌错误。特别是用典故时，如果不十分清楚，则不如不用。

　　⑺忌抄袭。古今名联，浩如烟海，初学者当然可以模仿，但不能总是抄袭。善于模仿，会逐渐进步；若一味抄袭，则永无进境。

　　⑻忌俚俗。对联虽然是大众化的文艺品种，但其语言还是应该典雅一些。

　　⑼忌陈旧。对联是一种传统文学艺术形式，我们现在继承的是它的外在形式，而语言则应该是全新的，用今人的语言表达今人的思想感情，反映今天的社会生活。这就是所谓的“旧瓶装新酒”之说。

　　⑽忌轻薄。这主要是指在写谐讽联时，态度应端正。对不良社会现象当然可以且应该去予以讽刺、揭露、抨击，但在写这类对联时，不要一味地追求讥诮，甚至谩骂。

　　要写出具有一定水平的好对联，我认为：还应该具备比较广博的知识面，其中最关紧要的似乎应是历史知识、古代汉语知识。此外，大约有两点须特别注意：一是贴切，二是新颖。

　　所谓贴切，是指对联的内容要切人、切地、切时、切事，就是要有针对性。切实写出该人、该地、该时、该事的特征来，如清代梁章钜所说“如铁铸一般”不可移易。我国第一个对联学硕士研究生鲁晓川研究了梁章钜的《楹联丛话》系列著作，认为梁章钜对联批评的核心范畴就是“雅切”。近代吴恭亨《对联话》卷十一说：“凡文之工者，无它谬巧，曰肖题，作联亦然。”（喻岳衡点校，岳麓书社1984年3月第1版，第295页）卷十三还有一段话：“予论文谓无它求，肖题耳。帝王将相有帝王将相身分，叫化子亦有叫化子身分，作家固无之不可。陟太行，历孟门，趾二分垂在外，苟善遣词，要不至震怖而或失其常度。故凡为文章，能注重相题，思过半矣。”（同上，第339页）台湾的《楹联丛编》专门有一章“联语贴切法”，分为“事实贴切”、“人名贴切”、“时令地点贴切”。

　　如澳门松山亭联：



　　　　松风徐送，正荡胸怀，更看镜海波光、莲峰岚影

　　　　山雨欲来，且留脚步，遥听青洲渔唱、妈阁钟声（李供林）



　　联首嵌有“松山”，句中又有“镜海”、“莲峰”、“青洲”、“妈阁”，恐怕此联放到除澳门松山亭外的任何一个地方都不合适。

　　再如北京国子监韩愈祠联：



　　　　起八代衰，自昔文章尊北斗

　　　　兴四门学，即今俎豆重东胶（清代文学家法式善）



　　“起八代衰”，出自北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”“北斗”，出自《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其学盛行，学者仰之如泰山北斗。”“四门学”，指韩愈曾任四门博士。四门学，唐代的大学，隶属于国子监。“东胶”，周代的大学。《礼记·王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”东汉郑玄注：“东胶亦大学，在国中王宫之东。”此联可谓“如铁铸般不可移易”。据常江等《北京名胜楹联》：广东潮州韩愈祠也有这副对联，就切地域来说，有“东胶”一词，而用于潮州，就大打折扣了。

　　同理，广东潮州韩愈祠联，则只能用于潮州：



    　　天意起斯文，不是一封书，安得先生到此

    　　人心归正道，只须八个月，至今百世师之



　　梁章钜评论道：“紧切潮州，移易他处昌黎祠不得。”（《楹联丛话》卷四，上海书店1981年6月影印第1版，第44页）

　　又如济南稼轩祠（辛弃疾纪念祠）联：



　　　　铁板铜琶，继东坡高唱大江东去

　　　　美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞（郭沫若）



　　上联称颂辛弃疾的词作成就。“铁板铜琶”，语出宋代俞文豹《吹剑续录》：“东坡（苏轼）在玉堂（翰林院）日，有幕士善讴，因问：‘我词比柳（柳永）词如何？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱“杨柳岸晓风残月”；学士（苏轼）词，须关西大汉执铁板，唱“大江东去”。’公（苏轼）为之绝倒。”辛弃疾词以豪放为主，慷慨悲壮，笔力雄健，与苏轼并称“苏辛”。所以这里说他“继东坡高唱大江东去”。下联赞扬辛弃疾主张抗金复国的爱国主义精神。“美芹”，语出《列子·杨朱》，本指农夫以水芹为美味，要献给国君。后来比喻以微物献给别人。辛弃疾为抗击金兵，收复失地，曾上《美芹十论》。“悲黍”，《诗经·王风》有《黍离》一诗，后用作感慨亡国之词。“冀南宋……”一句，意思是希望南宋不要心存幻想，与金议和，像“鸿雁”一样“南飞”。联语切其人、切其事，紧扣人物最突出的两个方面。对仗上，两个“东”、两个“南”，最为巧妙。

　　再看近代湖南吴恭亨《对联话》卷五所收的一副寿联：



    　　哲嗣飞将军，七二精英，百二锁钥

    　　寿星柱下史，五千道德，八千春秋



　　湖南人李某在陕西任提督，其父60岁生日时，同在陕西任知县的乡人黄碧川，写了这副寿联。吴氏评论说：“书姓，书籍，书寿，书子官，书子官之地，寥寥二十六字，几一扫囊括之，可云才大。”（喻岳衡点校《对联话》，岳麓书社1984年3月第1版，第132页）

　　相反，不切题或者不十分切题的对联，从来就受到人们的诟病。请看梁章钜《楹联丛话》卷六评论太白楼楹联的一段话：“姚兴澩联云：‘狂到世人皆欲杀；醉来天子不能呼。’又徐立纲联云：‘爱国有诗侪李杜；报君以士识汾阳。’李孚青联云：‘脱身依旧仙归去；撤手还将月放回。’俗传太白捉月而死。语皆壮，然只是作太白赞耳，于楼何涉乎？”（上海书店1981年6月影印第1版，第77页）——只切李白，而不切太白楼。

　　再看吴恭亨《对联话》卷二的一段话：“岳阳有鲁肃墓，汉阳亦有鲁肃墓，孰为真赝，疑莫能明也。汉阳墓亦多题联，惟南皮（按：张之洞）作较工，犹嫌于墓地少关连。”张之洞的对联是：“联蜀拒曹，乃公一生学问；舍奸去诈，则吾十年用心。”（喻岳衡点校，岳麓书社1984年3月第1版，第62页）——仅切鲁肃，却不切墓地。

　　所谓新颖，是指对联的内容不落俗套，不人云亦云，而是新鲜的、别致的、活泼的，能就人人所见、人人所知的景物、事物、人物，发人所未发，有独创，有个性。宋代吕祖谦《古文关键》说：“笔健而不粗，意深而不晦，句新而不怪，语新而不狂。常中有变，正中有奇。题新则意新，意新则语新。”清代文艺理论家李渔《窥词管见》说：“意新为上，语新次之，字句之新又次之。”

　　吴恭亨特别强调对联的新颖，他的《对联话》极为推崇那些“未经人道”、“推陈出新”、“鲜洁可口”、“不落恒蹊”、“不落凡熟”、“簇簇生新”、“独树一帜”、“独出心裁”、“别开生面”、“为他人屐齿所不到”、“扫尽一切习惯语”的对联作品。湖北的《荆楚对联》2005年第2期有篇文章说，写出精品、佳联的“一个切入点，就是要着眼于创新”，“关键是要在内容上有新题材、新语言、新思想、新感情、新意境”。并列举了在“新”字上做文章的几个侧面：一是敏锐捕新，即善于发现新时代的新事物；二革故鼎新，尽量避免那些已经消亡的、过时的事物、语言和情感；三是借鉴纳新，向诗歌、散文乃至小说、戏剧等文学样式学习，拓宽创作路子；四是化用翻新，；五是异想标新，出奇制胜；六是含蓄蕴新；七是巧构出新，以出人意料的字词组合，产生巧联；八是着意求新，立足于“人无我有、人有我优、人优我妙”。就近年来我主持和参与的全国范围的征联评选体会来说，往往是那些用新语言写新事物、构思巧妙，看了让人眼睛一亮的作品，受到人们的青睐。

　　如安徽农民楹联家陈自如的一副新春联：



　　　　旭日行天，喜盖通红大印

　　　　神州铺纸，欣签致富合同



　　作者通过生动形象的比喻、恰到好处的夸张，勾勒出了一幅经济繁荣的今日农村新气象画面。“盖”“大印”、“签”“合同”的巧妙运用，给人耳目一新之感。

　　到底什么样的对联才算得上好对联呢?复旦大学陈子展先生在连载于1948年《论语》半月刊的《谈到联语文学》中，有这么一段话：“对仗要工稳，平仄要协调，意思要贴切，语言要妥惬，有均齐对称之美，有自然蕴藉之妙。果能如此，乃为上乘。”（见龚联寿主编《联话丛编》，江西人民出版社2000年8月第1版，第7册，第5127页）刘叶秋先生说：“一般说来，作对联要有概括性：文字精练，用词确切，含蓄丰富，以少胜多；要有形象性：描写鲜明，形容具体，选取片段，突出典型；要有音乐性：协调平仄，变换句法，使上下联的音调高低相间，洪细错综，节奏动听，铿锵有韵。”（《学海纷葩录》，中州古籍出版社1992年9月第1版，第205页）山西廉宗颇先生提出：意要新，旨要明，境要鲜，情要深，格要高，味要浓。（《诗词联基础》，中华诗词出版社2004年8月第1版，第101—122页）山西张延华先生说：对仗要工，立意要高，构思要新，感情要真，修辞要巧，气势要宏，寓意要深，情趣要浓，意境要美，谐趣要妙。（《对联》杂志2005年第9期）