·职责·

【原文】 

子曰：“不在其位¹，不谋其政²。”　（《泰伯篇》8·14）

【注释】

1、位：职位、官位。

2、政：政务、政事。

【译文】

孔子说：“不在那个官位上，就不考虑那个职务范围内的事。”

【解读】

孔子有强烈的名分观，认为“名不正则言不顺”，不在其位而谋其政，有僭越之嫌，一是会被认为是“违礼”之举，二是干了别人的活，抢了别人的权，会引发官员之间的矛盾。因此，应该做到“不在其位，不谋其政”，安分守己，各司其职，这样就会和谐、和睦。这一观点在春秋末年以及后来的封建社会历史上，为维护社会稳定、抑制百姓“犯上作乱”起过重要作用，但对后世则有一定的负面影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到了诱导作用。孔子本人就违背过自己的这个观点：在陈成子弑齐简公后，他就跑去见鲁哀公，要求出兵讨伐陈成子的犯上作乱的行为。当然，这是特例。

当代官场仍然讲岗位责任制，各司其职，各负其责，有条不紊，实质上是继承孔子的思想。但考虑到如下两个现实：一是事实上，旁观者清，当局者迷。不在其位，对那个职位的工作有时反而可以看得更清楚。二是政治体制改变和通讯日趋发达。在当代，有人大和政协体制和渠道（国外参议院、众议院），加外媒体和自媒体，普通老百姓也可以对政府的施政发表看法和建议，对施政施加良性影响，对明显的错误政策进行批评以图纠正，以免铸成大错。所以，社会进步到了不在其位，可以谋其政的时代，这是值得人们注意的。

【引用】

 “不在其位，不谋其政”现在作为一个成语，用于说明不处在那个职位上，就不去谋划有关的事情。

【原文】 

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”　（《宪问篇》14·26）

【译文】

孔子说：“不在那个官位上，就不考虑那个职务范围内的事。”曾子说：“君子考虑问题，不应超出自己的职位范围。”

【解读】

这一条孔子与学生曾子的论述内容，与《泰伯篇》8·14完全一致，不重复解读。

【原文】 

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯¹之。”　　（《宪问篇》14·22）

【注释】 

1、犯：犯上，这里指犯颜直谏。

【译文】 

子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺压他，但可以犯颜直谏。”

【解读】

就鲁国、卫国等诸侯国而言，客观存在强臣欺负弱君的现实。而孔子的学生中，子路的性格强悍，敢犯上粗鲁地批评孔子迂腐。因此，在子路假设他作为入朝为臣而咨询老师时，孔子便从这方面有针对性地提醒他。

【原文】

子曰：“事君，敬其事而后其食¹。”（《卫灵公篇》15·38）

【注释】

1、食：食禄，俸禄。

【译文】

孔子说：“事奉君主，要先做到敬业，然后才去想领取俸禄的事。”

【解读】

　　薪金，也称薪酬，本质上是对做了工作的一种报答和酬谢，因此，先做好君主赋予的工作任务，再想俸禄，顺序便是对的，倘若不是先着眼做好工作，事先就想着拿高薪酬，那便是本末倒置了。因此，孔子对将来从政的学生们，有此提醒。

【原文】

子张¹问政。子曰：“居之²无倦，行之³以忠。”　　（《颜渊篇》12·14）

【注释】 

1、子张：姓颛(zhuān)孙，名师，字子张，孔子的学生。生于公元前503年，比孔子小48岁。

2、居之：居于官位之上。

3、行之：执行君王、朝廷颁布的政令。

【译文】 

子张问如何当官。孔子说：“在职位上工作要不懈怠，以忠诚的态度执行君王的政令。”

【解读】

《论语》中，高才生们纷纷向孔子请教如何从政为官的问题，这是由于孔子办学的宗旨是“学而优则仕”，学生们有这个方面的学习自觉性，以求打好能力基础，为将来上岗做好准备。

孔子对每个学生的回答，侧重点都不相同。本条中，他在回答子张的问题时，将为官的重点放在忠于国君的政令、勤政两个方面上。合理性在于，不忠诚于君王的政令另搞一套，官当不长，甚至会惹来祸端；而奴隶、封建社会的基层官员，不仅要管政令的下达与下情的上报，还要管农副业生产、各种案件的审理，道德教化以及老百姓中的孝悌典型的材料整理上报，等等，非常忙，也很累，如果没有勤政爱民的思想，疏于治理，非出乱子不可。如果做到了孔子所说的，基本上也就可以算是一个好官了。

【原文】 

子曰：“人无远虑¹，必有近忧²。”（《卫灵公篇》15·12）

【注释】

1、远虑：着眼长远的谋划。

2、近忧：近在眼前的忧患。

【译文】

孔子说：“人做事若缺乏长远的谋划，就必然导致出现眼前的忧患。”

【解读】

这是一种被人广泛重视的、有永恒价值的思想方法，因为孔子通过哲学思考，警示了人必须要有忧患意识并加以防范，方法上，必须着眼长远谋划，才能避免眼前的忧患。比方改革开放初期南宁等好几个省会建火车站，没有考虑十年、二十年后人口的大量增长，以及内地大量农民到沿海打工过节往返和人们富裕后的旅游等因素，规模上只是小扩建，结果20年后就拥挤不堪，又只得拆掉重建，浪费了大量的人力和物力。而湖南的长沙火车站等谋划得较好，就避免了这种忧患，40多年了，现在仍然够用。

【引用】

“人无远虑，必有近忧。”写文章时常被引用，除了上述“人若以前没有长远的谋划，就必然导致会有眼前的忧患”的含义之外，有时还将原解释时间“长远”的“远”字，置换为“距离远”，将“虑”也解释为“忧虑”，提示国家或经济集团若无来自远方敌人(对手)侵害的图谋，也一定有来自近距离敌人(对手)的威胁，总是忧患重重，需要认真对待，加以防范和解决。

【原文】

子曰：“其¹身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇》13·6）

【注释】

1、其：代词，指身居官位者。

【译文】

孔子说：“当官的人一身正气，即使不发布命令，老百姓该干的事也会自觉去干；若自身不正，即使他发布命令，老百姓也不会服从。”

【解读】

本条是孔子在阐述当官者德应配位，具体强调的是官员以身作则的重要性，也是在希望身居朝廷高位者，选拔基层官员，一定要将道德品质放在首位，否则若选拔了品行不端者，难于治理好百姓和完成朝廷赋予的工程建设等任务。

【原文】

子曰：“苟¹正其身矣，于从政乎何有²？不能正其身，如正人何³？”　（《子路篇》13·13）

【注释】

1、苟：如果，假设。

2、于从政乎何有：管理政事还有什么困难呢？

3、如正人何：“如何正人？”的疑问句式。

【译文】

孔子说：“如果端正了自身的言行，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的言行，又如何能够使别人言行端正呢？”

【解读】

孔子把“正身”看作是从政为官的道德基础，是因为在现实中看到的相反例子太多了，而春秋时“刑不上大夫”，只有寄希望于官吏主动修身，于是反复强调统治阶级要给被统治者做表率，有仁心，守礼制，讲道德，让老百姓学有榜样，便于管理。这属于对执政者进行道德教育，也是为学生将来执政为官打下思想基础。孔子正人先正己的思想文辞朴实，但内涵深刻，至今仍对干部特别是领导干部修身具有指导意义。

【引用】

人们后来将此这句的内容压缩成“正人先正己”，强调领导干部要重视言教更要重视身教，以做好群众的表率。

【原文】 

子曰：“居上不宽¹，为礼不敬²，临丧不哀³，吾何以观之哉⁴？”（《八佾篇》3·26）

【注释】

1、居上不宽：坐在官位之上，为人不宽厚。

2、为礼不敬：行礼时内心没有敬意。

3、临丧不哀：参加丧礼时不哀伤。

4、吾何以观之哉：意思是“叫我如何看得下去啊？”

【译文】 

孔子说：“人坐在官位上，不宽宏大量，行礼的时候内心没有敬意，参加丧礼时也不哀伤，我如何看得下去啊？”

【解读】

《礼记·大学》中强调儒家干事业的顺序是“修身、齐家、治国、平天下”，修身是当官执政的基础，要满足“礼制”“道德”两方面的要求，才能治理好国家。孔子时代的官场现实如何呢？孔子看到的是，一些官员居高位为人却不宽厚，行礼时并不真心尊敬对方，参加丧礼时并无哀伤的表情。这些细节描述揭露了这些官员不尊重礼制、不讲道德修养，并不是合格的执政者。从口气看，这种现象令主张“德治”、“礼治”的孔子已经忍无可忍，却又对现实无可奈何。只能讲给学生听，教育他们不做这种人。

【原文】 

    子曰：“鄙夫¹可与事君也与哉？其未得之也，患得之²也；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【注释】

1、鄙夫：这里指卑鄙小人。

2、患得之：思谋怎么得到职位。

【译文】 

孔子说：“卑鄙小人，可以和他们一起侍奉君主吗？他们在未得到职位时，总是思谋着得到职位；一旦坐上官位，又整天害怕失去那个位子。总是在担心失去职位，人就没有什么事情做不出来了。”

【解读】

    孔子这是描述现实中的小人求官与保官之道，以及他们的所作所为与搞好事业之间矛盾的关系。是劝君王远小人用君子，以促进国家长治久安；也是告诫学生修炼自己，不要做这种只顾自身利益不顾国家利益的小人。

【原文】 

或¹谓孔子曰：“子奚²不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝？友于兄弟，施于有政³。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政篇》2·21）

【注释】

1、或：有人。不定代词。

2、奚：疑问词，相当于“为什么”。

3、施于有政：“有施于政”的倒装句。

【译文】

有人对孔子说：“你什么不去做官参与政治呢？”孔子回答：“《尚书》上说，‘难道孝道仅仅只能用于孝敬父母？也可延伸用于友爱兄弟，并施用于政治之中。’可见传播孝悌之道也是从事政务，难道只有官员的政务工作才属政治吗？”

【解读】

应该说，对于急于想当官却未能当上官的孔子来说，这个没留下姓名的人的问话让他尴尬，于是来个演讲辩驳，通过引用《尚书》里的话作依据，声称现在办孔家私塾从事教育也是一种从政。事实上，孔子办学几十年，为国培养了大批人才，确实是一种间接的从政。孔子办学对国家和民族的贡献，比直接当官作用还要大，也为后来封建社会不能中科举、走官道的人作了职业方面的指引和示范。从孔子引用《尚书》中的句子来看，春秋以前的国家便有了孝的概念，并将其延伸到友爱兄弟，并渗透到了政治之中：国家的秩序与家庭的秩序的维护完全相同，不过是一种放大版而已。这极可能是孔子“礼治”“德治”思想主张的来源之一。

【作者简介】吴春安，笔名尚平子、尚笑、吴戈，1963年生于湖南省南县，重庆解放军后勤工程学院油料系7961班毕业，工学士，原广州军区联勤部某部上校工程师，二等功臣。广州军区1987年知识竞赛冠军，广州军区后勤部1996年度手枪射击第一名、1997年度新闻报道先进个人。1981年开始文学创作，出版作品集《藕池河边人》，系广东省作家协会会员；2007年曾独自编修湖南望城《吴氏支谱》；2001年退役从事证券投资分析，出版炒股工具书、参考书《炒股真经》《灵验股谚二百条详解》和《怎样用股谚选黑马》，夺得16届《投资快报》股王争霸实盘战冠军、深圳金股信51届分析师模拟盘纪实赛冠军，为股谚实战理论集大成者，知名股市评论家；2014年起开始歌曲创作，作词谱曲《湖南花鼓戏》《花城之树圆舞曲》等10余首，均全球发行，为中国音乐著作权协会会员，广东省音乐家协会会员；研究儒学富有成果，出版（发表）专著《论语新解》《平学奠基石》，创立了平学。迄今，人生成果横跨军油管理、机关文秘、素质训练、新闻采写、当代微观史料记录、文学创作、方言民俗研究、谱牒研究与编纂、歌曲创作和MTV制作、书报刊编辑、装祯设计和电视剪辑、股市评论、儒学研究、中专教学和旅行等界，著述一千万字，是典型的复合型人才，另类博士。