·错例·

【原文】 

　　子曰：“无为而治¹者，其²舜也与？夫³何为哉？恭己正南面而已矣。”　（《卫灵公篇》15·5）

【注释】 

　　1、无为而治：道教始祖老子(李聃)主张的治理国家的方式，讲究顺其自然，无所作为。

　　2、其：大概。

　　3、夫：前置语气助词，无实际含义。

　　4、恭己正：庄严而端正的坐相。

【译文】

　　孔子说：“能够无所作为而使天下得到治理的人，大概只有舜帝吧？他做了些什么呢？只不过是庄重地朝南端坐在朝廷的帝位上罢了。”

【解读】

　　老子《道德经》分别在第三十七章和四十八章阐述了“无为而治”的问题，强调治理国家需要无所作为，认定那种执著于有所作为的人反倒不能治理好天下。这其实是消极的思想，忽视了管理作为一门科学的重要性——老子终身未执理政事，只当过国家档案图书馆长，因此不懂也不理解行政管理的重要。孔子34岁时曾经按照当时的礼节抱着白鹅去拜访过老子这个知识渊博的长辈，想必后来也读过其著作《道德经》，受其影响，于是，便有了这一段论述。现实生活中，无为而治的帝王是不存在的，否则人人都可以坐在王位上，尧帝费尽心思选拔能干的舜作国家最高领导人是为了什么？舜帝在做储君协助尧治理国家28年工作积极主动，成绩卓著，当上帝王后就一事无为，显然不可能。史书记载，舜在尧驾崩后，在南河之南避尧之子丹朱两年（公元前2257－前2256年），后来文武百官有事都不请示京城（平阳，今临汾）的丹朱而跟去浦坂（今永济）请示舜，于是他才上任治理国家的，若采用无为而治的办法，丹朱难道不因此做文章而让他坐不成江山吗？丹朱不也可以做一个好国王吗？事实上，《尚书》记载，舜帝在位48年是有为而治：行政上，他将天下划分为12个州以便于治理；他规定每5年巡视各地一遍，要求州官逐一述职，陈奏治国见解，参与重大事项的决策，对献良策者施以重奖；在用人上，他“举八恺，用八元”，举贤任能，唯才是用。选接班人以“利天下，而不利一人”的政治道德，慎重选定了罪人鲧的儿子禹(治水有功，道德好，能力强)；在民族问题上，“舞干戚（用兵）于三苗”，并注意用高尚的道德和完美的音乐艺术去感化、教化三苗民族；司法上，他将常规刑法刻画在器物上作宣传，让老百姓都知法守法；他选用鞭打作为官吏治理民事时使用的刑罚，用戒尺和刑杖作为对违反法律者使用的刑罚，用罚金作为赎罪的刑罚。他用死刑惩罚了治水不力的鲧。他还发明了流放迁逐方法宽恕犯有五刑的罪人，将共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗驱逐到三危，因为处置得当，人民心悦诚服；礼乐方面，他命乐工创作了歌颂尧的乐舞《韶》，孔子称赞达到了尽善尽美的境界……据《史记》记载，舜帝最终是视察天下时驾崩于苍梧之野，葬于今湖南省宁远县九嶷山，墓称零陵。以上所例举之事，能够说明舜帝是勤政的典型。成年的孔子增删《尚书》，对舜帝处心积虑的治国完全清楚，这里称舜帝无为而治，恐怕是20岁出头刚执教时对学生所说的一句随意的话被学生记录下来，当时，孔子的仁道思想尚未成型。毕竟，舜帝伟大的结论没有错，正如我们今天写文章也往往会攻其一点，不及其余，孔子这样说是可以理解的。因此，尽管这一小段表述不准确仍属于白璧微瑕，不影响孔子的伟大和《论语》的重要。

　　提倡无为而治是一种走极端，管得太严厉是走另一个极端，都不符合中庸之道，适度地有为而治才是现实的需要，也更符合舜当年治理天下的实际情况。

【原文】

　　子曰：“事君¹尽礼²，人以为谄³也。”　　（《八佾篇》3·18） 

【注释】 

　　1、事君：侍奉国君。

　　2、尽礼：严格按周礼的要求去做。

　　3、谄：谄媚。

【译文】

　　孔子说：“我严格按照周礼的要求去侍奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【解读】

　　孔子的时代周王室衰微，诸侯国正独立为主权国家。当别的臣子都摒弃了某些周礼有关事奉国王的规定，孔子却因循守旧，继续全盘沿用时，受到别人的讥讽在情理之中。这说明两个问题：一是诸侯国独立后，臣子们主动对大周朝过去繁琐的礼制进行了一些精简，孔子不太高兴；二是孔子提出克己复礼不是喊空洞的口号，而是言行一致，努力去用行动影响别人。从他说话的态度看，是感觉委屈之外，仍然沿用周礼，维护其完整性，不惧闲言碎语。孔子因循守旧的言行，有可贵有一面，也有令人遗憾的一面。

　　孔子这一节的言行不符合中庸之道：诸侯国鲁国从周朝独立出来，形势变了，孔子全部沿用周礼是走极端，若谁全部放弃周礼是走另一个极端，朝廷上的那些官员作适度的精简是中庸之道。

【原文】

　　子曰：“唯上知¹与下愚²不移³。”  （《季氏篇》17·3）

【注释】

　　1、上知：上等智商的人。

　　2、下愚：下等智商的人。

　　3、移：改变、转变。

【译文】

　　孔子说：“只有上等智商的人与下等智商的人是无法通过教育而改变。”

【解读】

　　众多的佛教经文，基督教的《圣经》和伊斯兰教的《古兰经》都是不容置疑的，信徒认定其内容全部正确，只能沿用而不能修改。因为它们都是神本宗教，与儒教这个人本宗教有着巨大的不同。孔子作为圣人毕竟是人，是人就会犯错，包括说错话、做错事。孔子在《论语》中的这句言论，就颇有值得商榷之处。其实，无论是上、中、下等智商的人，教育都会让人有所进步，只是程度大小不同。否则孔子挑少量中等智商的人培养一下就行了，怎么搞那么辛苦培养了3000弟子呢？如果孔子的说法成立，当代特种教育也都是不必要的，事实上世界各国都在办，有的还将自闭症患者和先天愚型儿培养成了专才。

　　结论是，对于儒教经典《论语》中孔子的话，也要进行分析，择其善者而从之，不善者而改之。毕竟，中庸之道圣人有时也难以灵活运用好。

【作者简介】吴春安，笔名尚平子、尚笑、吴戈，1963年生于湖南省南县，重庆解放军后勤工程学院油料系7961班毕业，工学士，原广州军区联勤部某部上校工程师，二等功臣。广州军区1987年知识竞赛冠军，广州军区后勤部1996年度手枪射击第一名、1997年度新闻报道先进个人。1981年开始文学创作，出版作品集《藕池河边人》，系广东省作家协会会员；2007年曾独自编修湖南望城《吴氏支谱》；2001年退役从事证券投资分析，出版炒股工具书、参考书《炒股真经》《灵验股谚二百条详解》和《怎样用股谚选黑马》，夺得16届《投资快报》股王争霸实盘战冠军、深圳金股信51届分析师模拟盘纪实赛冠军，为股谚实战理论集大成者，知名股市评论家；2014年起开始歌曲创作，作词谱曲《湖南花鼓戏》《花城之树圆舞曲》等10余首，均全球发行，为中国音乐著作权协会会员，广东省音乐家协会会员；研究儒学富有成果，出版（发表）专著《论语新解》《平学奠基石》，创立了平学。迄今，人生成果横跨军油管理、机关文秘、素质训练、新闻采写、当代微观史料记录、文学创作、方言民俗研究、谱牒研究与编纂、歌曲创作和MTV制作、书报刊编辑、装祯设计和电视剪辑、股市评论、儒学研究、中专教学和旅行等界，著述一千万字，是典型的复合型人才，另类博士。