中庸篇

【导读】

    孔子说的《中庸》，是属于由舜帝率先掌握而传承下来的一种为人处事的最高智慧，或者称为思维方式。由于在当时的社会上已经罕见有人掌握、使用，孔子找不到奉行中庸之道的人打交道，只能与狂者、狷者交往。孔子担心会失传，于是传给弟子们，希望他们掌握并推广。他在《先进篇》1·16条借子贡问子张和子夏谁更贤德一些，批评两人一个过头，一个不及，都未达到中庸要求的境界，便是传播的实例。

    毕竟把握中庸之道是难的，本篇将《论语》中相关的一些条目编辑在一起，从中可以看出，孔子也不是完全能够做对。未列入此篇的孔子否定宰我修改守丧之期的批评(阳货篇》17·21)，其实是孔子弃用中庸之道而错了：世事变化了，丧期完全不改是走极端，彻底放弃是走另一个极端，适度修订才符合中庸之道。如果孔子完全掌握，他也许就在鲁国的官场如鱼得水，立于不败之地，有足够的机会和时间施展仁道治国的主张，没有周游列国之磨难。可见，修炼这种高境界之不易。

·阐述·

【原文】

  子曰：“中庸¹之为德²也，其至³矣乎！民鲜⁴久矣。”  (《雍也篇》6·29)

【注释】

　　1、中庸：中，谓之无过之无不及。庸，平庸，即取庸常而不走左右极端之意。

    2、德：这里，不是道德的意思。春秋时的“德”字除现在的道德一词的含意外，还有一种与“得”字的相近的含义，区别是：得为外在的收获，即据物质为己有；德为内心的受益，即精神上的醒悟、启发和提高。据老子《道德经》解，“有德者”便是悟“道”之人，可佐证。这里，“德”可译成为人处事的智慧。

    3、至：最高。

    4、鲜：罕见，稀少。

【译文】

　　孔子说：“中庸作为一种为人处事的智慧，该是最高的了吧!老百姓已经很久不掌握它了。”

【解读】

    舜创造和发明了中庸之道的治国方法，被记录在《中庸》里：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”孔子在《论语》中对中庸解释得不是太清晰，宋儒解释中庸:不偏不倚谓之中，平常谓庸。据此理解，中庸就是不偏不倚的平常道理。后来，中庸又被人们理解为中道，就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又被人称为“中行”，要求人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。总而言之，中庸被看作是一种折衷调和的思想，而且这种调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的……这种解释越搞越复杂，越来越玄，离本意越来越远，是因为中庸没有定义清楚的缘故，将人们的思维引入了歧途。

    其实《论语》中孔子还是提供了定义的线索。《子罕篇》9·8条中，孔子采用“叩其两端而竭焉”的方法，替鄙夫找到了正确答案，是灵活运用舜帝中庸智慧解决问题的例子。《先进篇》11·16条，孔子评价子夏不及，子张过之，并明确表示过犹不及。也是灵活运用中庸之道看问题的例子。综合以上两条，“中庸”一词里的“中”，解释就是无过之无不及的一个平衡点，寻找这个平衡点的方法，就是先抓住左右两个极端慢慢往中间寻找。当然，这个“中点”并非数学概念的正中间那个点，而只是居于两个极端之间的某一个平衡点!这个中间点并不固定，而是随着形势、背景而造成人们内心容忍度的不同，灵活向左右移动着的。而“庸”字，古代同“用”字，亦有平庸、庸常之意。我认为，中庸的意思即“采用中间，不走极端”。换言之，中庸即在事情的两个极端之间寻找中间平衡点的一种解决问题的智慧(或称思维方式)。如根据女性衣着多少评判是否淫荡，必须根据时代宽容度这一背景：上个世纪的文革期间，女性必须包得严严实实的，就是穿紧身裤屁股包得紧一些都是一种淫荡，街头有人看不惯专剪小裤脚。现在则趋于开放，女性穿得少，露脐衫常见，甚至三点式也能接受，如果偏离时代背景去下结论甚至制订扫黄政策，就偏离了中庸之道，属于走极端，会大错特错。

    再举一例说明中庸之道的运用：反对酒色财气的人作诗劝世：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。财是焚身烈火，气是惹祸根苗。”“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏，倘若能够跳出来，不是神仙也寿长。”这是一种极端思想，在这种思想指导下，历史上有些朝代如东汉的丞相曹操就曾禁酒。另一种极端思想是醉生梦死、完全放纵。放纵和禁止都是走极端，都是不对的，酒色财气控制得好也害不了人。儒家对此的正确态度是：“无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财不成国体，无气反被人欺。”是说可以有，调把握好一个度，这就是中庸之道。

【原文】 

   子曰：“不得中行¹而与之，必也狂狷²乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路篇》13·21）

【注释】

    1、中行：行为合乎中庸之道。

    2、狷：狷音ｊｕàｎ，做人做事拘谨，与狂是相反的意思。

【译文】

    孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人打交道，只能与狂者、狷者交往了。狂者因过于敢作敢为而冒进，狷者则太拘谨，对有些事是不肯干的。”

【解读】

    从孔子的论述可以看出，“狂”与“狷”是两种对立的性格，狂即我们常说的冒进，即“左”的极端；狷即保守，为“右”的极端。不狂不狷便是中行，达到了中庸之道的境界。但现实中，孔子几乎找不到奉行中庸之道的人打交道，面对的不是过于敢作敢为的冒进者(易犯左倾错误的人)，就是不敢作为的拘谨者(易犯右倾错误的人)。孔子面对社会上人们不讲中庸之道显得很无奈，给学生讲这个道理，自然是希望培养他们的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，做守中行的君子，学生再外传，让中庸之道在社会上重新焕发光彩。

【原文】

   子曰：“好勇¹疾贫²，乱³也。人而不仁，疾之已甚⁴，乱也。”　（《泰伯篇》8·10）

【注释】

    1、好勇：崇尚勇敢，即做事比常人大胆得多。

    2、疾贫：痛恨贫困。疾：憎恨。

    3、乱：动词，指作乱，打破原有的社会秩序和安定局面。

    4、已甚：已，太。已甚，即太过份

【译文】 

    孔子说：“为人崇尚勇敢而又憎恨自己贫困，就会犯上作乱。对于不仁德的人逼迫太甚，也会引发混乱局面。”

【解读】

    在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定。而正义的一方，对于那些不仁德的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。这是教学生了解社会规律，注意学好中庸之道，为将来当官治理老百姓打下基础。

    勇，是孔子倡导的，要消除犯上作乱，便只有教育他们安贫乐道了，这是封建社会一直向老百姓灌输的理念，起到了稳定社会的积极作用，但负面影响也是十分明显的，就是老百姓日子过得太苦。

    对于不仁德的人逼迫太甚，一是做法走了激进的极端，不符合中庸之道，二是会超出不仁德者的思想和经济承受能力，他们对仁道学说反感，甚至会调用其资源进行反抗逼迫或者选择逃避，激发矛盾。这个道理，后世儒学者认识并不清晰。如饱读诗书的明朝大清官海瑞在嘉靖皇帝驾崩后被放出监狱，获得重用，出任应天府巡抚，管南京周围几个最富的州府。凡富人与穷人打官司，不管谁有理，他一律判富人输，结果，大户人家都跑了，他在应天府两年，当地赋税减了三分之二，虽然自己清廉，不坐大轿骑驴上班，但因工作成绩太差，只能主动辞职，后再未被启用。这个例子是诠释孔子“对不仁德的人逼迫太甚，也会引发混乱局面”论述的最佳例子，教训值得吸取。

    从思维方式来看，海瑞逼迫为富不仁者太甚，凡富人与穷人打官司一律判富人输，走了极端，明显违背了中庸之道，人生事业的失败就难免了。

【作者简介】吴春安，笔名尚平子、尚笑、吴戈，1963年生于湖南省南县，重庆解放军后勤工程学院油料系7961班毕业，工学士，原广州军区联勤部某部上校工程师，二等功臣。广州军区1987年知识竞赛冠军，广州军区后勤部1996年度手枪射击第一名、1997年度新闻报道先进个人。1981年开始文学创作，出版作品集《藕池河边人》，系广东省作家协会会员；2007年曾独自编修湖南望城《吴氏支谱》；2001年退役从事证券投资分析，出版炒股工具书、参考书《炒股真经》《灵验股谚二百条详解》和《怎样用股谚选黑马》，夺得16届《投资快报》股王争霸实盘战冠军、深圳金股信51届分析师模拟盘纪实赛冠军，为股谚实战理论集大成者，知名股市评论家；2014年起开始歌曲创作，作词谱曲《湖南花鼓戏》《花城之树圆舞曲》等10余首，均全球发行，为中国音乐著作权协会会员，广东省音乐家协会会员；研究儒学富有成果，出版（发表）专著《论语新解》《平学奠基石》，创立了平学。迄今，人生成果横跨军油管理、机关文秘、素质训练、新闻采写、当代微观史料记录、文学创作、方言民俗研究、谱牒研究与编纂、歌曲创作和MTV制作、书报刊编辑、装祯设计和电视剪辑、股市评论、儒学研究、中专教学和旅行等界，著述一千万字，是典型的复合型人才，另类博士。