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奇怪的事情常发生（二十七：有点干货）
陶渊明“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”卓摩认为，读书是爱好自由的人自由地为自由而作努力。不是做书的奴隶，自主读书，不怕读不懂，哪怕是读出一点误解来，也是有趣的。《庄子·至乐》说：“至乐活身”，无趣就累人，就不可能至乐。古人说：“学海无涯苦作舟”，那不是至乐，至乐的事享受还来不及，哪里还顾得上苦不苦？人无非是忙得有价值，闲得有滋味。
有些人斗天地斗人；有些人斗鸡斗鱼斗蟋蟀，卓摩只爱斗书。遇到费解词语，就拿不同的辞书、类书来斗一斗，看哪部书解释得周详。比如《读曲歌》有句：“娑拖何处归，道逢播掿郎”，“娑拖”何意？拿《康熙字典》与《汉语大词典》一斗，前者未收这个词条，判输。后者解释为“体态轻盈、舒缓貌”不能接受，但提供了线索，是陈维崧词“喜湔裙挑菜，士女娑拖”。“湔”在吴语中解释为局部洗刷，那就拿《吴下方言考》来攻擂，它的解释是：“娑拖，劳动也。吴中劳动尊长，则慰之曰'娑拖。”与“播掿（般若）”不甚匹配，请出《佛学大辞典》，胜出。解释是梵语“sadhu，译曰善，或曰善哉。”《高僧传·道慧》说：“每夕讽咏，輙闻暗中有弹指唱萨之声”，“萨”是“娑度”之略。
一场斗书完毕，意外收获是明白了僧人口头用以正念加持的“善哉”一词出处，而方言则用以起调节气氛和宽慰的作用。于是满意的莞尔油然而起，斗书也是一种阅读，大可解惑。
记得有哲人说过：“我们叫做真理的，也不过是最有成效的假说而已。”那是一个新假说覆盖了另一个旧假说的过程。事物是在变化的，一个已知的事物背后存在无数个未知。清人仇兆鳌说“读书破万卷”有三，其一：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神。”读书须动笔，动笔能加深思考。其二：“书破，犹韦编三绝之意。”这个不值得太赞成，一部《易经》不过五千来字，专心读的话，不难烂熟于心，何至于弄到“韦编三绝”？，其三：“识破万卷之理。”这个有点说大话的嫌疑，要识破一部书，必须深读，深度就不可能什么书都深读，深读万卷书，似乎没有这个必要，多数的书，取其精华不及其余就够了。“万卷书之理”是不存在的。而“读破”，正如焦竑的《玉堂丛语》所说：“（唐）荆川于文称曾子固，诗称《击壤集》、黄山谷，学则笃信朱元晦。一日倏云：'吾觉朱子所解书，无一句是者。’”
虽然没上过几年学，却也遇到过几位终身难忘的老师，其中以高野老师为最。1988年完成了自学考试以后，觉得工作之余还有过剩精力，就想起了高野老师。与他已经接触过的几位大学教授相比，卓摩觉得她的学问并不在他们之下，所以想让她继续指导了去考研究生。
卓摩是1981年经由大舅介绍认识高野老师的，第一次去她家，给卓摩留下的最深印象是，她的书房里堆满了书，大多是中国的古典书籍，还有大量日语、英语、俄语的著作，墙上还挂着郑板桥的真迹。虽然舅舅一再说，对她用不著太客气，她学问做得很深，但不过是自娱自乐而已，没有功利心。可是，卓摩想到以后经常要去打扰她，占用她那么多时间，免不得有些惶恐不安。特意想避开用餐时间的，却又偏偏正赶上她用下午茶，就更不知道如何是好了。
她并不在意卓摩的不安，一边笑着一边端过她的银耳莲子羹让他尝尝。从舅舅那里，她已经知道卓摩是个小电工，只能利用业余时间自学，所以去的时候，她已经提前为卓摩制定了学习计划，并且一直鼓励他不要放弃学习。
简单的日语对话以后，她要卓摩当即翻译一篇短文，可以随便用她的工具书。卓摩发现她的日语字典上，比较生僻的单词都点上了小红点，最多的有三个。高野老师说，那是她读书的时候点上的，查一次就点上一点，查过三次还没记住就不允许了。
那时候正逢出国留学热，年轻的同事中和他一起自学日语的就有七八个，工闲遇到一起也尽量用日语对话。后来他们突然觉得赶不上卓摩了，再后来卓摩就干脆成了他们的教头，还有人出国手续办得差不多了，愿意按钟点出学费，让他去突击辅导、陪练。
高野老师并不赞成他这么做，说从中虽然也可以提高自己，但浪费不少宝贵的时间还是不可取的。她主动提出帮卓摩找留学的担保人，经济上也可以资助。但卓摩一直信奉不依靠别人的原则，留学需要一大笔钱，他知道自己没有那个能力，就干脆说根本没那个打算，只说等以后有了机会去国外看看就行了。高野老师点了点头说：
“这样也好，照这样子下去，用不了多久你就有机会去日本出差了。”
其实内心的感激和对一位年近古稀的老人叨扰总会令他不安，但每次表达感谢时，高野老师总拦住他的话，说：
“多一个爱读书的人陪我聊聊天，就不容易患老年痴呆了。”
这话平静自然，又有保全了别人自尊的高尚教养。
虽然不是正式的带研究生，高野老师对于课程的要求还是极其严格的。因为修完以后，卓摩递交的论文是《日语字母假名来自中国的古乐谱》，高野老师特地请来了音乐学院的教授对卓摩进行严格的答辩。
论文从记载公尺谱的宋人沈括的《梦溪笔谈.补笔谈》，元人熊来的《瑟谱》收录了南宋赵彦肃所传唐开元年的《风雅十二诗谱》，朱熹的《琴律说》、姜夔的《歌曲谱》、张炎的《词源》、陈元靓的《事林广记》等书中存在与日语假名完全一样的符号，说到日本所藏天平19年（747年）的《天平琵琶谱》，是中国琵琶谱的抄本，还有《敦煌琵琶谱》，《五弦琵琶谱》（773年）等，也是现存比较古老的版本中的这些符号，说到清人庄臻凤的《琴学心声谐谱》记录的琴学指法：“ノ是泛音；ト是绰音；サ，散音也；乚，挑也；シ是注；モ，托也......”证明了用这些符号，经过连笔组合就可以拼出所有日语假名。而遣唐使中不乏学习唐朝音乐的人，他们参照各种乐谱符号，形成了汉字加假名的日语文字。日本的《万叶集》收录的是宫廷歌人采用了假名注汉字的办法写成的和歌，很自然地用上了中国的音乐符号是完全可以想象的。高野老师对论文给予了相当高的评价，认为这是个破天荒的发现；音乐学院的教授也肯定了引用资料的准确扎实。
学识上的努力是长久地获得自尊的途径，在这种努力面前所有的投机取巧，都是自我侮辱的一时得志。
当时的好高骛远，为他以后和当日语“陪同”打下了基础。卓摩不知道如果不是很偶然地当了校工，自己后来会怎么样？但令他欣慰的是，在那个畸形的年代里，自己居然还觉得拥有得很丰富，年轻、无知、脸红、心跳、艰难、困苦、不平、愤懑、自强的信念、自傲与偏见……而不仅仅只有随波逐流的懒惰。
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